大方广佛华严经疏/卷第五
大方广佛华严经疏卷第五(入第一经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△第九总释名题分二。初解经题。二明品称。今初。
大方广佛华严经
总题包于别义。该难思之法门无名之中。强以十门分初。一通显得名。二对辨开合。三具彰义类四别释得名。五展演无穷。六卷摄相尽。七展卷无碍。八以义圆收。九摄归一心。十泯同平等。
今初。诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。乍复乍单。其类繁广。今经受称亦多种不同。一从数彰名。如梁摄论第一胜相中云。百千经者。是华严经有十万颂是也。二从喻受名。如涅盘及观佛三昧经。詺此经为杂华经。以万行交杂缘起集成故。三从法彰名。如智论释属累品。詺此经为不思议解脱经。四从义用受名。如下离世间品及出现品。各有十名者是。依今梵本。云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗。此云大方广佛杂华严饰经。今略杂饰字耳。前三异名。义多总略。二品十目。多从别义。又局当品。故今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。
二对辨开合者。题中七字。有十事五对。一教义相对。谓经一字是能诠教。大等六字是所诠义。二就义中。法喻一对。谓大等是法。华严是喻。三就法中。人法一对。谓大方广是所证无碍法。佛是能证之人。亦名境智一对。四就法中。拣持一对。大之一字是拣。方广是持。即拣大异小。拣实异权。拣果异因。亦是体用一对。大方是体。大方无隅故。广即是用。五就人中。借下华字。以喻其因。即因果一对。佛是果故。是以单用华字。则但举喻因。若合以华严。则亦喻上之四字。至下当明。
三具彰义类者。谓大等七字。义皆无量。并略以十义释之。初明大义者。一体大。谓若相若用等。皆同真性。而常遍故。即是大字。涅盘云。所言大者。名之为常。此明体不变易。如人最长。故名为大。又云。大者其性广博。犹如虚空。此明体遍。二相大。谓恒沙性德无不具故。互相即入。微细重重等。具十玄门。皆其相故。即经方字。方者法也。三用大。谓业用周普。如体遍故。即经广字。涅盘云。又大者能建大义。即是约用。良以涅盘无广。广与大同。故以广释大。方广无大。大与广合。故以大释广。今经具有。故各配之。四果大。谓智断依正。并周法界故。即经佛字。五因大。谓发菩提心。起解行愿证。精勤匪懈。成诸位故。即经华字。六智大。谓大智为主。运诸万行。遍严一切。无所遗故。即经严字。七教大。谓一文一句无不结通。遍于一切十方三际。重重无尽故。即是经字。八义大。谓所诠法尽穷法界。乃至帝网无所遗故。即总题六字。九境大。以上法门。普以无尽众生。为化境故。十业大。谓尽三际时。穷法界处。常将此法。利益众生。无休息故。如摄大乘等七种大性。不离于此。
二方十义者。方者法也。即前十大皆名为法。谓体法相法等。
三广十义者。广者多也。用多繁兴。包无不尽故。则前十皆多。即明一遍一切。名之为大。一摄一切。名之为广。亦可及此。此约离释。若合释方广二字。亦有十义。一广依义。谓若言教繁广。为生依故。二广说义。宣说广大甚深法故。三广破义。破一切障。无有余故。四广超义。无有诸法能比类故。五广治义。具摄无边对治之法。为能治故。六广摄义。通摄无边异类法故。七广德义。具摄二严诸胜德故。八广生义。能生无量广大果海故。九广绝义。非是心。识称量所能知故。十广知义。具足种智。破邪见障。无有余故。此之十义。前四即杂集第十一中四义。后六即入大乘论第一中六义。
四佛十义者。即是十佛。大即法界佛。方即本性佛。广即涅盘佛。及随乐佛。佛即成正觉佛。华即愿佛。及三昧佛。严即业报佛。经即住持佛。总不离心。七字皆是心佛。释十佛义。如八地中及离世间品辨。又佛他论第一说。佛亦具十义。谓具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。又真谛引真实论。亦有十义。恐繁不引。
五华十义者。一含实义。表法界含性德故。二光净义。本智明显故。三微妙义。一一诸行同法界故。四适悦义。顺物机故。五引果义。行为生因。起正觉故。六端正义。行与愿俱。无所缺故。七无染义。一一行门三昧俱故。八巧成义。所修德业善巧成故。九芬馥义。众德住持。流馨弥远故。十开敷义。众行敷荣。令心开觉故。然华有二种。一草木华。喻万行因。然或因与果俱。或不与俱。二严身华。通金玉等。喻于神通众相等。唯与果俱。前十义中。一五九十。局于草木。余通二华。
六严者。即上十华同严一佛。为严不同。亦是十义。又上十华。如次严前十佛。即是十义。而总别无碍。更有十义。一用因严果以成人。是华严佛。由因得果故。二以果严因以显胜。成果之后。令一一因行。皆无际故。三以人严法而显用。谓佛旷劫修因。方显法之体用故。四以法严人以显圆。若不得法之。体用。因果不能圆妙故。五以体严用以令周。谓用不得体。不周遍故。六以用严体而知本。若无大用。不显体本之广故。七以体严相而知妙。谓相若有体。便即入重重故。八以相严体以明玄。无相不显。体深玄故。九以义严教超言念。由所诠难思。能诠言离故。十诸因互严以融摄。如禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照等。
又上来互严。皆有相资相即四句。今更约理行互严以明。初相资四句者。一理由修显故。以行华严理。二行从理发。则以理华严行。梁摄论云。无不从此法界流。无不还证此法身故。三理行俱融。不二而二。非真流之行。无以契真。非起行之真。不从行显。良以体融行而因圆。行该真而果满。是故标为佛华严也。四理行俱泯。二而不二。以理之行故非行。行之理故非理。是则能所两亡。超情绝相。非严非不严。是谓华严。相即四句。理行全收。准思可见。则法喻交映。昭然有在。
七经十义者。杂心五义。已见上文。佛地论有二义。一贯穿所说。二摄持所化。即杂心结鬘一义。合之应除结鬘。开成六义。依此方训。复有四义。一常。二法。并如前辨。三经义。即众生径路。四典义。令见闻正法故。宝云经中。亦有十义。恐繁不引。
第四别释得名者。先得后释。先得名者。大。以当体受名。常遍为义。常则竖无初际。遍则横该无外。方。以就法得名。轨持为义。双持体相。轨生物解故。广。以从用得名。包博为义。包则广容。博则广遍。佛。以就人得名。觉照为义。照则朗万法之幽邃。觉则悟大夜之重昏。华。以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。严身则众德备体。严。以功用受名。资庄为义。谓资广大之体用。庄真应之佛身。经。以能诠得名。摄持为义。持性相之无尽。摄众生之无边。
后释名者。一就法中体用相对。大之方广。谓有体之相用故。方广之大。有相用之体故。皆依主释。若相即者。即持业释。二就人中果行相望。佛之华。非因位之行故。华之佛。非余行之佛故。亦通相即。三以人法相对。大方广之佛华严。非小权乘之佛等故。佛华严之大方广。非因位所得法故。相即可知。四教义相对。亦通二释。教望于义。及前人望于法。兼通有财。并可思准。
第五展演无穷者。谓初于最清净法界。开为理智两门。即涅盘菩提之异。又理开体用。即大方广。智开因果。即佛华严。总连合成诠。即题中经字。又展此目。以为初会。初会总故。十海是理。十智是智。十海之中。含于体用。十智之中。亦含因果。又华藏世界。及遮那遍中。即依正二果。皆是佛字。大威光太子。略示因华。彼二所证所观。即大方广。即总成一会所信。因果体用。又展此会。以成后八。四周因果。各因是华。果即是佛。其所修所证之体用。即大方广。又展九会。遍周十方。谓如第二会光明觉品。辨一类之会。已遍十方。余会亦尔。又展此诸会。各有主伴。如说十住。十方菩萨皆来证云。十方国土。皆说此法。则前遍法界之会。各有重重主伴。乃至遍于尘刹。异类界等。无尽时会。皆不出大方广佛华严清净法界。
第六卷摄相尽者。谓从后渐卷。乃至不出九会。九会不离初会。初会不离总题。总题不出理智。非理不智故。理外无智。非智不理故。智外无理。则理智不二。亦摄智从理。离体无用。摄用归体。体性自离故。体即非体。本来清净。强名之清净法界。是以极从无尽。乃至一字无字。皆摄华严性海。无有遗余。
第七展卷无碍者。谓正前展时。即后常卷。正后卷时。即前常展。展时即卷故。无量无边法门海。一言演说尽无余。卷时即展故。如来于一语言中。演说无边契经海。
第八以义圆收者。上来诸门。或以七字摄尽。如前已辨。或以教义摄尽。或以理智摄尽。或以人法摄尽。或信解行证摄尽。或唯普贤文殊毗卢遮那三圣摄尽。谓大方广即普贤。普贤表所证法界故。华严即文殊。文殊表能证故。佛即遮那。具能所故。又大即普贤。普贤菩萨自体遍故。方广即文殊。文殊表即体之智故。华即普贤。普贤行故。严即文殊。文殊以解起行故。佛即圆解之行普贤文殊。证法界体用之普贤文殊。成毗卢遮那光明遍照。
第九摄归一心者。上来诸门。乃至无尽。不离一心。一心即法界故。起信云。所言法者。谓众生心。心体即大。心之本智。即方广。观心起行。即华严。觉心性相。即是佛。觉非外来。全同所觉。故理智不殊。理智形夺。双亡寂照。则念念皆是华严性海。
第十泯同平等者。为未了者。令了自心。若知触物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。然今学法之者。多弃内而求外。习禅之者。好亡缘而内照。并为遍执。俱滞二边。既心境如如。则平等无碍。余曾莹两面镜。鉴一盏灯置一尊容。而重重交光。佛佛无尽。见夫心境互照。本智双入。心中悟无尽之境。境上了难思之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之佛。即境见唯心如来。心佛重重。而本觉性一。皆取之不可得。则心境两亡。照之不可穷。则理智交彻。心境既尔。境境相望。心心互研。万化纷纶。皆一致也。唯证相应。名佛华严矣。二释品称。
世主妙严品第一
梵云萨婆噜鸡印拏俫骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多。此云一切世间主庄严法门威德名品。今文存略。世者时也。即是世间。主者君也。即诸王及佛。然世间有三。一器世间。即是化处。二众生世间。即所化机。三智正觉世间。即能化主。主则为二。诸王及佛。主于器界及众生故。佛非世间。从所统受称。妙谓法门。体用深广难思。即主之所得。严谓严饰。乃有多义。一器世间严。谓其地坚固等。二众生世间严。谓众海各具法门威德故。三智正觉世问严。谓于一切法。成最正觉三业普周。法门无尽故。所以长行诸王之严。偈颂赞德。皆显严佛。众生不严。不感佛兴。正觉不严。不能为主。器界不严。非真佛处。复由佛严。显遇者有德。众生严辅显佛超胜。如是互严。亦为妙严。诸经无此广严。但初名序品。今唯明序已兼正故。广赞诸严。以为华严之由序。旧云世间净眼品者。谓所得法眼。能净世间故。净即严义。余如前说。
十别解文义二。
初总释经序。
大周新译大方广佛华严经序
天册金轮圣神皇帝制
盖闻。造化权舆之首。天道未分。龟龙系象之初。人文始着。虽万八千岁。同临有截之区。七十二君。讵识无边之义。由是人迷四忍。轮回六趣之中。家缠五盖。没溺三涂之下。及夫鹫岩西峙。象驾东驱。慧日法王。超四大而高视。中天调御。越十地以居尊。包括铁围。延促沙劫。其为体也。则不生不灭。其为相也。则无去无来。念处正勤。三十七品为其行。慈悲喜舍。四无量法运其心。方便之力难思。圆对之机多绪。混大空而为量。岂算数之能穷。入纤芥之微区。匪名言之可述。无得而称者。其唯大觉欤。朕曩劫植因。叨承佛记。金山降旨。大云之偈先彰。玉扆披祥。宝雨之文后及。加以积善余庆。俯集微躬。遂得地平天成。河清海晏。殊祥绝瑞。既日至而月书。贝牒灵文。亦时臻而岁洽。逾海越漠。献琛之礼备焉。架险航深。重译之辞罄矣。大方广佛华严经者。斯乃诸佛之密藏。如来之性海。视之者莫识其指归。挹之者罕测其涯际。有学无学。志绝窥觎。二乘三乘。宁希听受。最胜种智。庄严之迹既隆。普贤文殊。愿行之因斯满。一句之内。包法界之无边。一毫之中。置刹土而非隘。摩竭陀国。肇兴妙会之缘。普光法堂。爰敷寂灭之理。[纟*丐]惟奥义。译在晋朝。时逾六代。年将四百。然一部之典。才获三万余言。唯启半珠。未窥全宝。朕闻其梵本先在于阗国中。遣使奉迎。近方至此。既睹百千之妙颂。乃披十万之正文。粤以证圣元年。岁次乙未。月旅沽洗。朔惟戊申。以其十四日辛酉。于大遍空寺。亲受笔削。敬译斯经。遂得甘露流津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。后覃壬戌之辰。式开实相之门。还符一味之泽。以圣历二年岁次己亥。十月壬午朔八日己丑。缮写毕功。添性海之波澜。廓法界之疆域。大乘顿教。普被于无穷。方广真筌。遐该于有识。岂谓后五百岁。忽奉金口之言。娑婆境中。俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界。宣畅尘区。并两曜而长悬。弥十方而永布。一窥宝偈。庆溢心灵。三复幽宗。喜盈身意。虽则无说无示。理符不二之门。然因言显言。方阐大千之义。辄申鄙作。爰题序云。
△二别解文义者。然此经。文富义博。势变多端。况一义一文。包摄法界。是以古德用十例科判。欲显难思。其第一名本末部类。但显此经无尽。非科今文。前已具明。故今略之。加前后钩锁。亦有十例。一本部三分科。二问答相属科。三以文从义科。四前后褶迭科。五前后钩锁科。六随品长分科。七随其本会科。八本末大位科。九本末遍收科。十主伴无尽科。
初本部三分者。谓序正流通。初品为序分。现相品下。为正宗分。流通有无。古有七释。一光统律师。以法界品为流通。由入法界广无边故。二隋远法师。以法界品内善财下。属流通。寄人显法故。三裕法师。以法界品后偈。为流通。以叹德无尽故。四有云。末后二颂。为流通。以结说无尽。叹德劝修故。五或云。经来未尽。故无流通。六或云。以余眷属经。为此流通。以彼是此所流出故。七或云。此经总无流通。以法无尽。说无休息故。故诸会各无流通。不同大般若。诸会皆有流通故。此上七解。各是一理。而前六皆有。第七独无。若义会之。应成四句。一有序正无流通。如第七。二唯正宗无二分。由自初暨后。皆显玄微。并悟物故。初虽列众。而叹佛德。后虽寄人。有修相故。三具三分。四俱不可说。即言亡言故。约义包含。不可局取。今依具三以分。三分之兴。弥天高判。冥符西域。今古同遵。所以三者。夫圣人设教。必有其渐。将命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。当机授法。故受之以正宗。正宗既陈。务于开济。非但笃于时会。复令末叶传芳。永耀法灯。明明无尽。故受之以流通。非唯一部。当会当品等。皆容有之。故依三也。虽六解皆通。今依第二。以寄人进修。示物有分。流通相故。故慈氏云。若有敬慕心。亦当如是学。初之一解。令正宗中。阙于证入。第三但属善财之一相故。末后二偈。但结偈中佛德。非通一部。十行等末。类有此偈。经来未尽。未必在后。眷属流通。但约义故。故依远公。
二问答相属科者。古云。此九会中。大位问答。总有五番。第一会中。大众起四十问。或当会答尽。名举果劝乐生信分。二第二会初。有四十问。至第七会末答尽。名修因契果生解分。中间虽有诸问。并是随说随问。非是大位问答。不思议品。不问因故。三第八会初。起二百问。当会答尽。名托法进修成行分。四第九会初。起六十问。如来自入师子频申三昧。现相答。名顿证法界分。五福城东善财求法等。别问别答。名历位渐证分。古德。以善财。犹属正宗故。今既判入流通。则前唯四。兼取流通。以为五分。未爽通涂。
三以文从义科者。此经一部。有五周因果。即为五分。初会中一周因果。谓先显舍那果德。后遮那一品。明彼本因。名所信因果。二从第二会。至第七会中随好品。名差别因果。谓二十六品辨因。后三品明果。亦名生解因果。三普贤行品辨因。出现品明果。名平等因果。非差别显故。亦名出现因果。四第八会初。名五位因。后明八相果。名出世因果。亦名成行因果。五第九会中。初明佛果大用。后显菩萨起用修因。名证入因果。因果二门。俱证入故。各分因异果。亦为十也。
四前后褶迭科者。一部分二。谓前九会是本会。亦是佛会。佛为主故。从文殊。至福城东已后。并是末会。亦是菩萨会。以诸善知识为会主故。二就前中亦二。初八会。明所成解行。后一。显所证法界。三就前中复二。初七会。明历位修成行。后一。明圆融周普行。四前中复二。初明修生因果。后普贤下二品。明修显因果。五就前复二。初明修生因。后不思议法等三品。明修生果。六就前复二。初明位中因行。后十定下六品。明位后之行。七就前复二。初明地前比行。后第六一会。明十地证行。八就前亦二。初位前十信行。后第三会已去三会。明入位三贤行。九就前亦二。初明所信佛果法。后问明品下三品。明能依能信菩萨行。十就前中复二。初会明佛依报果。后名号下三品。明佛正报果。
五前后钩锁科。亦分为十。一第一会为依报因果。前明依报果。后毗卢遮那品。辨因。二更取毗卢遮那。及第二会初三品。为正报因果。前因后果。三以名号至菩萨住处。名依起因果。依于本有而修起故。前果后因。四从问明品。至随好品。明差别因果。前因后果。五取不思议下。至普贤行品。为圆融因果。前果后因。以不议等。与前为果。果别于因。与后为果。则一一融摄。然有六义证成。一因果相属科中。多先果后因故。二四十八后。未有证成。普行后有证成者。结属前故。三普贤行品初。无别发起。便即蹑前云。略示如来少分境故。四以义明之。不思议法。显佛德难思。一一圆融故。五前虽有问。不思议品初。重念问故。六第二会初。已有三业。为差别果故。由斯六义故。普贤行品。得属前因。六取普贤行。及出现品。为平等因果。前因后果。七取出现及离世间品。为出现因果。前果后因。成佛涅盘。亦因现故。非说真成。由离世间为因。方能现世。八离世间品。为成行因果。通辨行故。具因果故。九取离世间品。及法界品。为法界因果。前因后果。由离世间。称法界故。故因不依位。果唯证入。十法界一品。自为证入因果。先果后因。其善财已下。亦为无尽因果。先因后果故。历事至普贤一毛。因则无尽。普贤说佛德过虚空。而果无尽。以为流通。故不明之。
六随品长分科者。长分有十。一通辨教起因缘分。二现相品下。明佛果无涯大用分。三毗卢遮那品。举彼往因证成分。四名号下三品。明大用应机普周分。五问明品下。至十地品末。明诸位差别令修分。六十定品下。至随好品末。明差别因圆果满分。七普贤行品下二品。明普行因成现果分。八离世间品。明因果超绝世间分。九法界品中前分。明大众顿证法界分。十尔时文殊下。明一人历位渐证分。
七随其本会科者。亦为十分。一初会。名举果令信分。二第二会。明能信成德分。三第三会。初贤十住分。四第四会。中贤十行分。五第五会。上贤十向分。六第六会。圣位十地分。七第七会。因圆果满分。八第八会。普贤大行分。九第九会初。行成证入分。十善财下。善友教证分。
八本末大位科者。本会为九。末会有五十五。总为六十四分。
九本末遍收科者。先九会为九分。文殊为六千比丘说法。为第十分。及善财历一百一十善知识。总一百二十分。若开诸龙。及三乘会。及弥勒。后文殊普贤三人。便成一百二十五。以慈氏云。此长者子。经由一百一十善知识已。然后而来至于我所。则弥勒已前。有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友。其分数弥多。若合为一。则一百二十六分。
十主伴无尽科者。一一会。一一品。一一法。皆结通十方。如此间说十方虚空法界。一切世界。乃至一切尘中。皆如是说。此结主经也。又彼一一会等。皆有他方尘数菩萨。而来证法。此结伴也。即主伴相与周遍法界。重迭无尽。是则段数亦无尽无尽也。
上来十例各显一理。然亦无尽。若依常用。应依三分。谓初品为序。现相下正宗。法界品内尔时文殊师利从善住楼阁出下。明流通。序中就文分二。初此土序。二结通十方无尽世界序。初中复二。初证信序。后尔时如来道场下。发起序。然此二序。广如常解。
今但略陈。初证信者。若原其所由。则阿难请问。如来令置。如智度论及大悲经说。若核其所以。意有六焉。一为异外道故。外道经首。皆立阿优。以为吉故。此约如是。二为息诤故。智度论云。若不推从佛闻。言自制作。则诤论起故。今废我从闻。闻从佛来。故经传历代。妙轨不辍。此局我闻。三为离增减过故。佛地论云。应知。说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我亲从佛闻。文义决定。非谓传闻有增减失。四为断众疑故。真谛引律云。结集法时。阿难升座。变身如佛。众起三疑。一疑大师涅盘重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身成佛。说此如是我闻。三疑顿断。既言我闻。即非佛明矣。上二义。通约信闻。五为生信。故智论云。说时方人。令生信故。此局后四。六为顺同三世佛故。此通六种。若准佛地论。科为五事。一总显已闻。二教起时分。三别显教主。四彰教起处。五显所被机。今依智论。开初总显已闻。作信闻二种。为六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。然信闻二事。文局初首。义通九会。时主二种。文义俱通。处众二事。文义俱局。随相则尔。约实互融。
上来略依三分二序。然此经体势少异。故依五分释文。而合后二。名依人证入。就第一举果分中。或科为十。一教起因缘分。即初一品。二大众同请分。三面光集众分。四毫光示法分。五眉间出众分。已上在第二品内。六普贤三昧分。七诸佛同加分。八法主起定分。九大众重请分。已上在第三品内。十正陈法海分。在后三品内。若以义从文。且分为三。一教起因缘分。二现相下。说法仪式分。三世界成就下。正陈所说分。就初分中。亦分为十。初总显已闻。
如是我闻。
谓如是一部经义。我昔亲从佛闻故。佛地论云。传佛教者。言如是之事。我昔曾闻。如是总言依四义转。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可。具如彼论。余更有释。意不殊前。此上总合信闻。若离释者。先释如是。信成就也。智论云。佛法大海。信为能入。智为能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是故。肇公云。如是者。信顺之辞也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不阶。故称如是。有云。圣人说法。但为显如。唯如为是。故称如是。此唯约所诠之理。次真谛三藏云。真不违俗。名之为如。俗顺于真。称之为是。真俗无二。故称如是。此约所诠理事。若云如斯之言。是佛所说。则唯约能诠。有云。如者。当理之言。言理相顺。谓之如也。是者。无非之称。此明说事如事。说理如理。明能诠之教。称于事理也。融云。如是者。感应之端也。如。以顺机受名。是。以无非为称。众生以无非为感。如来以顺机为应。经以言教出于感应。故云如是。此兼对机。上来诸释。各是一涂。更有诸释。言异意同。若依生物之信。应如智论及佛地论合释。若取敌对阿优。应如真谛所释。今当广之。外谓阿之言无。优之言有。万法虽众。不出有无。此则断常之计。今云。如即真空。是即妙有。既无有外之真故。空而非断。无真外之俗故。有而非常。即对破邪宗。以彰中道。一代时教。不出于斯。故云如是。若华严宗。以无障碍法界曰如。唯此无非为是。应随教门深浅。以显如是不同。
二我闻者闻成就也。将欲传之于未闻。若有言而不传。便是徒设。不在能说。贵在能传。故次明我闻。我即阿难。闻谓亲自听闻。云何称我。即诸蕴假者。此用何闻。若依大小乘法相。各有三说。一耳闻非识。二识闻非耳。三缘合方闻。然或具四缘八缘等。虽因耳处。废别从总。故称我闻。法虽无我。言语便故。随顺世间。故称我闻。非邪慢心而有所说。若依无相。我既无我。闻亦无闻。从缘空故。而不坏假名。即不闻闻耳。若约法性。此经旨趣。传法菩萨。以我无我不二之真我。根境非一异之妙耳。闻无碍法界之法门也。然阿难所不闻经。或云。展转传闻。或云。如来重说。或云。得深三昧自然能通。上皆就迹而说。实是大权菩萨。影响弘传。如不思议境界经。斯为良证。但随机教别。故见闻不同。
△二标主时处。
一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
即三成就。言一时者。时成就也。时者。亦随世假立时分。一者。拣异余时。如来说经。时有无量。不能别举。一言略周。故云一时。如涅盘云。一时佛在恒河岸等。即法王启运嘉会之时也。亦可。机教一时。谓上言如是。言虽当理。若不会时。亦为虚唱。今明物机感圣。圣能垂应。凡圣道交。不失良机。故云一时。佛者。主成就也。具云勃陀。此云觉者。谓自他觉满之者。虽具十号。佛义包含。故偏明之。义见题中。在摩竭下。处成就也。真身无在。而无不在故。次辨之。摩竭提国者。通举说处。此云无毒害。以国法无刑戮故。表能化法。或云遍聪慧聪慧之人。遍其国故。表所化机。阿兰若法者。别举说场也。阿兰若。此云无喧诤。即事静也。法者。所证真理。二障业苦喧杂斯尽也。事理俱寂故加法。言菩提场者。菩提云觉。即能证大智。圆明究竟也。场者。证菩提之处也。然事处。即天地之中。王舍城之西二百里。金刚座上。约法。则万行皆是道场。理智相会之所故。为表所说如所证故。不移其处说之。若圆融时处等。并如前说。
△三别明时分。
始成正觉。
前标一时。未知何时。故今别显是初成佛时。亦彰大师出现时也。此教胜故。众教本故。在于初时。初言尚总几日之初九会之文。同此初否。略为三解。一约不坏前后相说。才成初七。说前五会。第二七日。说十地等第九一会。乃在后时。以祇园身子皆后时故。常恒之说。不妨后时。虽能顿说。有所表故。初五。信解行愿。最在初故。故皆云不离道树。第六会。因地证位。居其次深。故无不起菩提树言。法界极证。最在于后故。亦显二乘绝见闻故。虽异处别时。亦不相离。为寄秽土以显净故。须前后耳。若尔世亲那云初七不说。但思惟行因缘行耶。世亲才见十地。即为论释。或则未穷广文。或则知见有异。未全克定。菩提流支。意大同此。二顺论释。九会皆在二七日后。二七非久。亦名始成。三约实圆融释。皆在初成一念之中。一音顿演。七处九会。无尽之文。海印定中一时印现。以应机出世。机感即应。应即有说。无非时失。故祇园身子。盖见九世相收。重会之言。亦犹灯光涉入。故法界放光。亦见菩萨遍坐道场。成正觉故。此经十地之初。无二七之言。二七之言。顺别机故。故诸经论。显初说时。有多差别。谓普耀密迹二经。第二七日。即说三乘。法华过三七日。方云说小。四分律中六七。兴显行经七七。五分八七。智论五十个七日。有云。与十二游经一年大同。时既不定。说亦不同。皆根器所宜。见闻有异。约佛赴机。无时不说。望器无感。未曾有说。登地常见一味之经。就佛而言。无说不说。若摄方便。皆一乘之印。现差别耳。无涯之说。不应局执。故应总摄以为十重。如前已辨。上显时分。次释成正觉义。约教不同。小乘三十四心断结。五分法身初圆。名成正觉。是实非化。大乘之中。约化八相示成。约报十地行满。四智创圆。名曰始成正觉。据实即古今情亡。心无初相。名之曰始。无念而照。目之为正。见心常住。称之曰觉。始本无二。目之为成。约法身。自觉圣智。无成无不成。若依此经。以十佛法界之身云。遍因陀罗网无尽之时处。念念初初。为物而现。具足主伴。摄三世间。此初。即摄无量劫之初。无际之初。一成一切成。无成无不成。一觉一切觉。无觉无不觉。言穷虑寂。不坏假名。故云始成正觉。如出现品及不思议法品广显。摄前诸说。皆一乘之所现也。四别显处严者。然此下处主及众。即三世间严。三中前二。即如来依正。众即净土。辅翼不空。今初器界严者。即广于前场之严。显成前觉之妙。异于余经之处。于中四事。各十种严。明即染显净。即为四别。第一地严。第二树严。第三宫殿严。第四师子座严。然此诸严。各具三释。一约事可知。二表法。谓地表心地法身。树表菩萨。宫殿表无住涅乐。座表法空等。三就因行。谓一以穷心地法身之因。报得增上金刚之地。二以般若为因。三以悲智相导为因。四亦以法空为因。然或一因行成一切严。或一切行成一严。或一行成一严。或一切行成一切严。以通融别。纯杂无碍。今但明一行一严。显所表故。然各摄无尽之德。故四事皆有十句。初总后别。
△今且就文各分为四。初心地十句分四。初一总显地体。
其地坚固金刚所成。
标以坚固。释以金刚。诸教或云木树草座。多云座是金刚。今全地金刚。则权实斯显。彻华藏故。广如彼品。
△二四地相具德。
上妙宝轮及众宝华(至)诸色相海无边显现。
约因释者。一宝轮者。一摄一切。圆行致故。二及众宝华。开觉悦他故。三清净摩尼。圆净明彻故。以上三行。用严心地。故结云以为严饰。上皆形色。四即显色。谓青黄等殊。名诸色相。种种重迭。深广如海互相映发。等彼波澜。或诸色俱生。或更相摄入。含虚莹彻。现势多端。名无边显现。此由隐显自在。定散无碍。随机利行之所致也。
△三四地上具严。
摩尼为幢常放光明(至)妙香华缨周匝垂布。
一宝幢曲有五句。一摩尼为体。二三光音明用。四五网缨辨饰。就因行者。降魔伏外为幢。智光常照。慈音外悦。愿行交罗。戒香芬馥。四摄周垂故。
摩尼宝王变现自在雨无尽宝。
二摩尼雨宝。表神通如意。随机变现。雨法宝故。
及众妙华分布于地。
三妙华散地。亦多因行遍严心故。
宝树行列枝叶光茂。
四宝树行列。德行建立故。
△四一举因结用。
佛神力故令此道场一切庄严于中影现。
佛力者。出所因也。严具多门。别说难尽。故总云一切悉现。或于树中现。或于上诸严具。及地中现。明一一行中。皆道场故。
△第二觉树严者。即大智因感。有十一句。分四。初一总显高胜。
其菩提树高显殊特。
长耸迥露。圆妙独出故。约因。即智超数表为高。本性不昧为显。成物具德。曰殊。更无二真为特。约果。树即菩提。
△二六体摄众德。
金刚为身。
一身是金刚。金刚三昧本智因故。正行成立。为树身也。
瑠璃为干。
二斡是瑠璃。本智发解。内外明彻故。
众杂妙宝以为枝条。
三杂宝枝条。解随境差故。
宝叶扶疏垂荫如云。
四条假叶以为严。智资定而深照。宝叶虽异。共成一荫。百千定门。同归一寂。自荫荫他也。
宝华杂色分枝布影。
五宝华异色。在树分枝。承光则色同。于地布影。表神通等法。依定有差。俱承智光。影现心地。
复以摩尼而为其果含辉发焰与华间列。
六华虽不同。果皆如意。无边行海。同趣菩提。若自利果成。内则含辉。若身心湛寂。外便发焰。若触境斯明。若利他果立。未熟则含辉。解生佛相。已熟则发焰。还流教光。体如之行所成果。无异因之果故。与华间列。故下经云。菩萨妙法树。生于直心地等。
△三三妙用自在。
其树周圆咸放光明(至)其众如云俱时出现。
展转成益也。初依菩提智。放教智光。次依智光。雨圆明法宝。后教成悲智。即菩萨现前。无心行成。故如云出。
△四一举因结用。
又以如神威神力故(至)说种种法无有尽极。
谓佛力为因。流音演法。以如如力则智演法音。音还如性。故无尽极。广多故无尽。竖长故无穷。无间故称恒也。
△第三明佛宫殿严。十句分四。初一总明分量。
如来所处宫殿楼阁广博严丽充遍十方。
宫可覆育。即是慈悲。殿可朝宗。所谓圆寂。悲智相导。若楼阁相依。广者无边。法无外故。博者不隘。法内空故。严者庄饰。具众相故。丽者华美。法义备故。充十方者。称法性故。
△二二体相圆备。
众色摩尼之所集成种种宝华以为庄严。
一体是摩尼。积德镕融之所成故。二相严多种。神通等法。悲寂用故。
△三六妙用自在。
诸庄严具流光如云。
一众行发光。洒法如云。云更多义。至下当辨。
从宫殿间萃影成幢。
二光幢独出。萃者聚也。即承光聚影而成。谓悲寂交际。承智起应。降魔超出故。
无边菩萨道场众会咸集其所。
三内容众海。无边菩萨。即道场外者亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即明涅盘众圣冥会。
以能出现诸佛光明不思议音摩尼宝王而为其网。
四声光宝网。网者为防禽秽。以益殿严。犹大教网。外防恶见。内益悲寂。教皆圆妙。以宝而成。故能出佛智光圆音。妙说言不思议音。略有四义。一音声繁广。二所说难量。三声即无声。四一具一切。
如来自在神通之力所有境界皆从中出。
五出生果用。即正报大用。在此依中。依正混融。参而不杂。明依大涅盘。能建大义。故曰出生。
一切众生居处屋宅皆于此中现其影像。
六无染现染。众生是正。居处是依。染违性净。不言出生。妄无自体。还依真现。
△四一举因显广。
又以诸佛神力所加一念之间悉包法界。
谓德广难陈。故今总结。由佛力故。一念顿包事理染净一切法界。况多念耶。然上充遍十方。即通局无碍。集菩萨众。出佛神通。即摄入无碍。现生舍宅。即染净无碍。悉包法界。广狭无碍。一念即能。延促无碍。又集菩萨。因果无碍。出佛神通。依正无碍。十种宫殿。此应说之。
△第四师子座庄严十句。分四。初一总显形胜。
其师子座高广妙好。
师子座者。人中师子处之。又说无畏之法故。得法空者。何所畏哉。空乃高而无上。深不可测。广而无外。边不可穷。妙乃即事而真。好谓具德无缺。
△二六体德圆备。
摩尼为台。
一台座摩尼。即处正中。正可依处。摩尼随映有差。法空随缘成异。中道妙理。正是可依。
莲华为网。
二周座华网。即外相无染。交映本空。
清净妙宝以为其轮。
三净实为轮。轮谓台之处中。周匝轮围。即具德周遍。
众色杂华而作缨络。
四华缨周垂。诸觉诸通。垂化周摄。
堂榭楼阁阶砌户牗凡诸物像备体庄严。
五宝严瑱饰。堂等略举。凡诸总包。无处不严。故云备体。显于法空。全收万像。无事非理故。
宝树枝果周回间列。
六宝树间饰。间上物象也。即菩萨妙法树。随化分枝。随因感果。并依无相。义曰周回。凡圣相资。名为间列。
△三二妙用广大。
摩尼光云互相照耀。
一净宝出光。如云涉入。法空亦尔。一一智中。知一切法。一一法体。显一切智。为互照也。
十方诸佛化现珠王(至)悉放光明而来莹烛。
二主伴宝用。互相发辉。谓佛化摩尼。能作佛事。智论云。轮王宝珠。但随人意。能雨宝物。天宝。堪能随天使令。佛宝。十方能作佛事。菩萨宝珠。亦能分作。如文殊师利冠中毗楞伽宝珠。十方诸佛。于中显现。今菩萨髻珠。即是其类。下文云集菩萨髻珠亦尔。用此严座者。凡初成佛。皆一切诸佛。现形灌顶。一切菩萨。亲授敬养。故因果宝珠。俱来莹烛。如来从果起用。故云化现。理圆解满。义曰珠王。菩萨心顶。智照圆净。故曰髻中妙宝。寂照照寂。皆莹净照烛。
△四一佛加广演。
复以诸佛威神所持(至)妙音遐畅无处不及。
佛境如空。故云广大。有感斯至。为无不及。显教皆从法空所流。是故所流。还周法界。非智不显。故云佛力。
△第五明教主难思。前但云佛。未显是何身佛。又前但云始成正觉。未知成相云何。故今显之。谓具十种深广功德。即是遮那十种无尽法界身云。遍于法界。成正觉也。非权应身。文二。初总辨。
尔时世尊处于此座于一切法成最正觉。
即菩提身。具无尽德。为世所尊。座相现时。身即安处。智处诸法无前后故。于一切法。示所觉境。即二谛三谛无尽法也。成最正觉。示能觉智。开悟称觉。离倒为正。至极名最。获得名成。此当相解。若拣别者。凡夫倒惑。佛觉重昏。二乘虽觉。不名为正。但知法有。未知法空。但悟我空。未知我有。有厌生死。空说涅盘。颠倒未除。岂得称正。设许称正。亦未名最。菩萨虽正。有上有修。不得称最。设位极称最。亦未得名成。我佛独能。故云成最正觉。谓如量如理。了了究竟。已出微细所知障故。
△二别释。即约十德。别显十身。文即分十。一三业普周。即别显菩提身之相也。以成菩提时。得无量清净三轮故。文二。初法。
智入三世悉皆平等。
意业。即释上成正觉言。前云于一切法。此云三世。乃横竖影略耳。智入平等。是正觉成也。智。即二智三智四智无障碍智。二智者。即如理如量也。此复有二。一以如量智达俗。名入三世。如理智证真。名悉平等。故佛地论云。以二智觉三谛。是也。二证差别。性即无差别故。三世即平等。瑜伽云。如其胜义。觉诸法故。名等正觉。言三智者。即俗智。真智。中道智也。此亦二义。一真俗互泯。双遮辨中。则三世平等。二相两亡。方为智入。二真俗虽即。而不坏相。即双照明中。此二觉三谛之境。境既双泯而双现。智亦寂照而双流。为无障碍智。觉无障碍境。为正觉也。言四智者。即圆镜等四智也。通缘三世境故。并入三世。言平等者。镜智离分别故。依持平等。平等性智。证平等性故。妙观察智。观察平等。成所作智。普利平等。四智圆融。一句摄尽。下身语等。皆是四智之所发现。四智圆融。无二性故。修生本有。非一异故。不失经宗。然上能觉。即成上菩提。就其所觉。即法身也。理智无二。为真法身。
其身充满一切世间。
身业。通三世间。故云一切。此正觉身。以是十身之总。故此其身。通于三身。无不充满。法身普遍。世所同依故。智身证理。如理遍故。色身无碍。亦同理遍。并是圆遍。而非分遍。谓一切世间一一纤尘等处。佛皆圆满。总看亦现。别看亦现。又国土等。即是我身。土等体外。无别我故。我即土等。我之体外。无土等故。余一一身。互望融摄。犹多灯光。各互相遍。
其音普顺十方国土。
语业。顺有三义。一顺异类言音。经云。一切众生语言法。一言演说尽无余故。二顺所宜说法。如来于一语言中。演说无边契经海故。三则顺遍。佛以一妙音。周闻十方国故。
△二喻。
譬如虚空具含众像(至)于诸国土平等随入。
通喻三业。然佛三业。非喻能喻。唯虚空真如。略可显示。更以余喻。便为谤佛。然虚空喻。有同不同。故下经云。解如来身。非如虚空。一切妙法。所圆满等。此显不同。今取分同义。同义多种。如下十忍品。今有二喻。开成四义。一含摄喻。兼无分别义。二普遍喻。兼遍入义。以此四喻。喻意业者。下经云。佛智广大同虚空故。此总喻。量智包含而普遍。理智无分别而证入。又大圆镜智。纯净圆德。现种依持。能现能生身土智影。即含摄义。下经云。菩提智。普现一切众生心念根欲等。而无所现。无所现言。无有分别。平等性智。观一切法。自他有情悉皆平等。亦无分别。无分别言。显无差别。故下经云。于一切义。无所观察等。见以太虚含众像。众像不能含太虚。太虚不分别众像。众像乃差别太虚。以况我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分别如来是。如来者不分别我法。
二普遍喻。妙观察智。无不遍知。即普遍义。成所作智。曲成无遗。即随入义。又下经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。此即智体遍。悉了世间诸妄想。此约智用遍。又云。得一切法界量等心。此约证遍。智性全同于色性故。此约理遍。云何遍入。不坏能所。有证知故。故下经云。世闻诸国土。一切皆随入。智身无有色。非彼所能见。由随于如。即入无所入。故云平等。是以虚空遍入国土。国土不遍入虚空。有国土处。必有虚空。有虚空处。或无国土。虚空之于国土。平等随入。国土之于虚空。自有彼此。虚空可喻佛智。国土可喻三世。三世有处。佛智必在其中。佛知知处。三世或无其体。佛智之于三世。平等随入。三世之于佛智。自有始终。此犹约不二而二说耳。若二而不二。国土虚空。三世佛智。同一性故。皆互相入。举一全收。普遍亦然。三世间圆融。则言思道断。故名佛智为不思议也。次以一喻。喻身业者。一毛尚容法界全分。必含众像。出现身业。第二喻云。譬如虚空宽广非色。而能显现一切诸色。而彼虚空。无有分别。亦无戏论。合云如来身亦复如是。一切众生。诸善根业。皆得成就。即含摄义。而如来身无有分别。即第二义。佛身充满于法界。即普遍义。又云。譬如虚空。遍至一切色非色处。非至非不至。如来身亦复如是。遍一切法一切国土等。即普遍义。亦非至非不至。即平等随入义。后以四义。喻语业者。如来于一语言中。具一切语言故。舍支天鼓无心出故。如来音声。无不至故。应知如来音声。无断绝。普入法界故。又云。如来音声无邪曲。即平等义。随其信解。令欢喜故。即随入义。以空一喻。遍喻三业。故云正觉得无量清净三轮。明文照然。非是穿凿。
△二威势身超胜。
身恒遍坐一切道场(至)如日轮出照明世界。
谓随诸有情所乐。示现受用身土。影像差别。无不周遍故。言一切道场者。略有十种。一智身。遍坐法性道场。二法身。非坐而坐道场。三法门身。安坐万行道场。四幻化身。安坐水月道场。此四义便故来。若正约威势身。略辨六类道场。一遍一切。同类世界道场。如名号品等说。二一切异类世界。谓树形等。如世界成就品。三一切世界种中。四一切世界海中。并如华藏品说。五一切微尘中。文云。如于此会。见佛坐一切尘中。亦如是等。六刹尘帝网无尽道场。并前十种。故云一切。言菩萨下。正显威势超胜。胜于胜者故。独言菩萨。非不超余。如日下。约喻以显。映山出没。无隐显故。处处全现。无异体故。喻遍坐道场。大明流空。余辉掩耀。赫日之照。难究其涯。喻彼威光超映菩萨。菩萨不能测也。既云照世。则终益生盲。先照高上。独言菩萨。
△三福德身深广。
三世所行众福大海悉已清净。
三世佛德。昔皆遍学。今三际已断。垢习斯亡故。众福皆净。
△四随意受生身。
而恒示生诸佛国土。
一随他意。处处受生。二随自意。能无不生。谓慈悲般若。恒共相应。感而遂通。穷未来际。
△五相好庄严身。
无边色相圆满光明遍周法界等无差别。
色无尽故。名色无边。十莲华藏微尘数相。名相无边。而皆称真。则一一无边。诸相随好。放光常光。皆称法界。故云圆满。广处狭处。皆圆现故。名无差别。
△六类身演法。
演一切法如布大云。
谓雨大法雨。断一切疑。故下经云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上轮。然经二句。上法。下喻。文含多意。一云喻于身。雨为说法。法喻影略。又先兴慈云。后沾法雨。一云一雨。所润不同。亦随物机宜。云雨各异。掩尘蔽日。普覆无心等。
△七化身自在谓于大众会。能现无边作用差别。皆自在故。
一一毛端悉能容受一切世界而无障碍。
广容无碍。谓于如来身一一毛头。容一切刹。而无障碍。无碍有二义。一以一小毛。现多大刹。则一多大小无碍。二此毛多刹。与彼毛多刹。参而不杂。则隐显无碍。
各现无量神通之力教化调伏一切众生。
普遍无碍。以广容不碍普遍故。还于前毛内刹中。神力调生。若广遍十方。示现种种变化三业。成所作事。居然易了。
△八法身弥纶。
身遍十方而无来往。
以法为身。本来湛遍。故无来往。依法现色。还如法身。在此即是在彼。亦不待往来。
△九智身穷性相之源。
智入诸相了法空寂。
相别曰诸。性皆空寂。性静故寂。相无故空。
△十力持身。能持自他依正。
三世诸佛所有神变于光明中靡不咸睹。
持正报身。神谓妙智。变谓现身。转变变现。俱名为变。皆能持之。尚持于他。况于自事。后段亦然。
一切佛土不思议劫所有庄严悉令显现。
持依报土。横尽诸土。竖穷诸劫。所有严事。常持令现。上约十身。若约三身者。则初三段。皆名报身。而恒下化身。身遍十方下法身。就报身中。前一自受用报。后二即他受用报。故云处菩萨众。以诸教中。说三身四身。成说等别。今皆圆融。于一始成。无不顿具。十身为正。三四义兼。又毛内调生。光中持刹。如空普遍等。亦即国土等十身。三世间圆融。岂报化之云别。是知。略以十德。叹于教主。其一一德。无不圆融。当去情思之矣。
△第六明海众云集。众虽深广难测。略启十门。一集意。二集因。三辨类。四定数。五权实。六地位。七前后。八有无。九闻不闻。十释文。
今初。来至佛所。何所为耶。有十义故。一为影响。为主伴故。二为作辅翼。得圆满故。如普贤等常随之众。三为守护如来。如执金刚等。诸佛住处。常勤护故。四为庄严。如道场神等。常为严净佛宫殿故。五为供养。如偈赞。即正行供养。华幢等。即财供养故。六为发起。此经诸请难者。即其事故。七为闻法获益。当机领悟。即其类故。八为表法。诸首诸林。表信行等。皆同名故。及座出菩萨等。显奇特故。亦通表万行。俱成佛故。九为顺证。佛菩萨等。证说不虚故。十为翻显。即声闻不闻。显法不共故。为斯多意。所以众海云集。非唯证信而已也。
第二集因。亦有十因。一曾与毗卢遮那如来。同集善根故。二蒙佛四摄。曾摄受故。三往在生死。闻圆法故。四曾发大心。护一切故。五往发大愿。愿事佛故。六随逐如来。无厌足故。七乐闻正法。心无倦故。八善能散灭我慢心故。九福智已净。身周遍故。十同一法性善根大海之所生故。为此多义。得预斯会。中有集因。亦通集意。及随诸众。各有别因。可以思准。
第三辨类。即上集意。便成十类。一影响众。二常随众。三守护众。四严会众。五供养众。六发起众。七当机众。八表法众。九证法众。十显法众。准前可知。
第四定数者。称法界众。焉能数知。即文而言。九会都数。总有一百七十五众。都序之中。有四十一众。谓同生有一。异生三十九。师子座中一。若兼取前菩提树中所流。及宫殿中无边菩萨。总四十三众。此四十三。遍于九会。第一会中。有二众。谓新集十方众。佛眉间众。添成四十五。第二会。有新旧二众。第三四会。各有四众。谓新旧。及证法众。天众。第五会。一百一十一众。谓新旧众。升天品内供养众。有一百七。并天众。证法众。第六会。四众。谓天众。同生。异生。证法众。七八两会。各唯一众。谓普贤等旧众。第九会三众。谓菩萨声闻。及天王等旧众。旧众虽重。随会别故。并皆取之。然此诸众。或总为一。一乘众故。或分为二。以有实众。及化众故。或可为三。人天神故。或分为四。佛菩萨人非人故。或五。非人开天神故。或六。加畜生故。或七。天分欲色。或八。菩萨有此界他界故或九。他方有主伴故。或十。加声闻故。或一百七十五。如前说故。或无量无边。义类多方故。一一或以刹尘数等为量故。又如新集菩萨毛光出众。例上皆尔。故一一众。皆无分齐。此犹约相别。若融摄。一一会中。皆具一百七十五众。以称法界缘起之会。互相在故。上且约一界。若通十方及异类刹尘。帝网无尽无尽。是谓华严海会众数。
第五权实者。夫能对扬圣教。影响其迹。靡不是权。当机之流。多皆是实。诸教所明秽土之中杂类。菩萨。声闻。皆通权实。地前是实。地上是权。法身无生。生五道故。净土菩萨唯实。实报生故。杂类声闻是权。摄论云。欲令净土不空。化作杂类众故。若依此经。同生异生。皆通权实。海印定现。实德摄故。随缘随位而示现故。第二会初云。莫不皆是一生补处故。对前十类。辨权实者。影响一众。自有二类。一果德众。谓能加证法诸佛。互为主伴。非权非实。若位极菩萨影响。一向是权。故有经云。昔为释迦师。今为佛弟子。二尊不并化。故我为菩萨等。当机唯实。余八通权实。
第六地位者。有说。一切皆是果位。以是舍那海印现故。或说。一切皆因果海。非可见闻。世尊亦是因者。识所现故。或皆通因果。果不舍因。随类现故。因位愿力。助佛化故。当机之流。正修趣故。或俱非。因果缘起。大众同真性故。将此对前权实。则果位一向权。因位通权实。若对前十类。影响证法通因果。余八唯因。因位高下。难以准定。
第七前后者。初列菩萨。后列余众者。表从本以起末。下赞即后明菩萨者。表寻末以归本。良以本末无二故。二文互举。又从本流末。必先小后大。故自在天为末。摄末归本。必从深至浅。故先明自在。然皆显法界缘起。逆顺自在故也。又表四十位。一一皆彻因门。并该果海故。互举前后。令物不作优劣之解故。
第八有无者。亦有十类。一约界。无无色。二约趣。无地狱。此二非器故。若约转生。有地狱天子。若约所益。亦通无色。三界皆益故。三约洲。但列阎浮。余三略无故。或成难故。四约乘。无二乘。不共教故。下为显法。亦不见闻故。智度论云。若小乘经初。唯列声闻。若大乘经初。具列菩萨声闻。若一乘经初。唯列菩萨。故指此为不共教。或大乘经。唯列小者。为引摄故。如金刚经。或唯列大。亦属大乘。主伴不具故。主伴具者。必是一乘。五约部。无四众。未说小教故。六约主。无人王。王未知故。七约三聚。无邪定。彼障隔故。生盲之流。但冥益故。八约内外。无外道。非彼测故。九约诸天。无无想。入邪定故。十约善恶。无恶魔。不为违害。天中摄故。上十。且随相说。圆融应有。即无所不具。
第九闻不闻者。约权。前后皆互得闻。约实。当会自闻。纵不起前。而趣于后。亦各不相知。若约顿机。许一时顿领。上之九门且从显着。略为此释。中本广本。或隐或显。不可执文。
大方广佛华严经疏卷第五