大方广十轮经/卷06

维基文库,自由的图书馆
跳到导航 跳到搜索

大方广十轮经卷第六[编辑]

失译人名今附北凉录

刹利依止轮相品第八[编辑]

“复次,善男子!十种依止行轮,一切声闻、辟支佛乃至如来皆与同等。若有成就依止轮者,真善刹利乃至真善妇女,速疾得成声闻法器、辟支佛种,亦能成就如来法器。

“何等为十?族姓子!所谓真善刹利乃至真善妇女,身、口、意业净修法行,有惭有愧,厌恶己身畏五盛阴,不见生死大河彼岸,乐于寂静离诸愦闹,无有诤心不讥他短,守护诸根心常念定,善观因果能成就禅定,常乐摄心善解生灭,如是则能成就十依止轮;是名为真善刹利乃至真善妇女,速疾成就声闻乘、辟支佛种,亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子!能成声闻、辟支佛乘,依止此轮度诸有海入涅槃城。云何名依止威仪轮?云何名依止?我所谓依止五受阴故,名为依止,于五受阴而作己想决定依止。

“云何名威仪?有阴威仪、有界威仪,是名威仪。云何名轮?诸佛神力所持言教,皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人,依止此轮求涅槃道,染著依止,不任大乘清净法器。

“云何依止?依止阴、界心生惊怖,依止厌离、依止于身而求解脱,度脱己苦以己受阴。为求一切众生解脱,以著己受故,而不堪受大乘法也!但自为己不为众生,无大悲心,以是故不住大乘。久住生死便舍他苦,为欲断己烦恼故,不能舍于手、足、头、目,是故不任大乘法器,亦不求于大乘道轮,而亦不求梵音轮也,是故不任大乘之器,独一无伴入涅槃城。以是义故,若有众生,不闻声闻、辟支佛乘,诸行不具善根不熟微少精进;若此人前有所说法,二俱得罪,亦是扰乱一切诸佛。以是义故,若有众生,于声闻、辟支佛乘,而不成熟诸善根者,若听微妙大乘经者,彼人愚痴自谓为智,堕于断见,如是人等说无因果、无善恶业,亦于我法而作坏乱,非法言法,非沙门自称沙门,非比丘言是比丘,遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。

“若于声闻、辟支佛法,出家受具足戒,为集一切诸善根故,故任法器及不任者,学无学人,善巧言辞机辩无碍已证诸果,乃至真善凡夫具足持戒,于是等边而作骂詈,夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹,得人身难,宁堕地狱得无量罪,不受人身起于断见;是故生常愚痴口不能语,乃至命终趣阿鼻地狱,人身难得。于阿僧祇劫设得人身,于诸佛界生五浊世,身常喑哑、口不能语、耳无所闻,如是等病逼切其身志意错乱;无有饮食资产财业,远离善知识成就诸恶,亦为恶见之所覆障;造众逆罪而说断见,恼乱我等声闻弟子,持戒清净修功德者,为恶所染。若人下根下精进,不求声闻、辟支佛乘,于大乘道而生断见,欲求人身尚难可得,况求声闻、辟支佛乘。于此二乘尚不能行,况复能了甚深大乘。

“譬如坏瓶多诸穿穴,若盛油水则皆漏尽而俱失坏。何以故?是器过故。若有众生根不熟者,亦复如是同彼瓶相。善男子!如盲人前示种种宝,如是无智慧者,憍慢放逸乃至断见,广示大乘亦复如是不能了知。

“譬如有人其身臭秽,虽以旃檀沈水香等种种涂身,犹不能香。如是不勤求声闻、辟支佛乘,不断恶业乃至邪见,若以摩诃衍大乘香涂,犹故不香。

譬如薄田,虽殖好种终不能成;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,于彼五欲不生厌离,如是之人若以摩诃衍道而为说之,则不能成。譬如毒瓶著少石蜜,不任食用;若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘,言无因果者,若欲为说大乘经典,不能令彼如闻修学,则不信受,犹如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻、辟支佛器,而置大乘味者,当知是等二俱无用。亦如狂人前,若弹箜篌、筝、笛、鼓、贝,作众伎乐不能解了;如是不能勤求声闻、辟支佛乘,有重贪欲、瞋恚、愚痴,乃至于声闻乘根不熟者,若为说摩诃衍道亦不能了。

“譬如有人不持铠杖而入战阵,既入之后必当得于无量苦恼;如是不能勤求声闻、辟支佛乘根不熟者,若为显示摩诃衍乘亦复如是,必当得彼无量苦恼。

“是故,善男子!有智之人先观众生然后说法,以慈、悲、喜、舍心,及利益心,不懈怠心;以忍辱心,不憍慢,放逸心,无嫉妒心,无悋惜心,以修定心,为人说法,亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心救济众生,随其信轮而为说法,以大庄严而自庄严。

“若为菩萨摩诃萨说法,恒以大悲因缘,为断众生一切结使,而为说法度诸有海。为于三乘中随使成就一乘故而为说法,终不欲令堕于生死而为说法。分别诸阴而为说法,分别诸入而为说法,分别诸界而为说法,分别欲界道而为说法,分别色界、无色界道而为说法。不为今世有,不为后世有,不为行有,不为心想有,不为心行有,不为意思有,不为无明有,乃至不为生、老、病、死有,不为行、无行众生而为说法,乃至行非行寂灭而为说法,一切想无生而为说法。

“云何名行?行者名为死此生彼,若能覆此生死名灭行非行。

“云何名轮?如如意宝能持一切,遍满虚空度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化,不与声闻、辟支佛共;是故名断一切行轮。

“如是,善男子!如来以如是相,为诸众生种种说法,亦如虚空无有分别,与无量三昧自在游戏而为说法。

“如是菩萨以大庄严而自庄严,为诸众生,说色非空,离色非空;乃至识非空,离识亦非空。眼非空,离眼亦非空;乃至意非空,离意亦非空。眼识非空,离眼识亦非空;意识非空,离意识亦非空。空处非空,离空处亦非空;识处非空,离识处亦非空;无所有处非空,离无所有处亦非空;非想非非想处非空,离非想非非想处亦非空。四念处非空,离四念处亦非空;道亦非空,离道亦非空。十二因缘,三不护法,十力,四无所畏,十八不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,乃至涅槃非空,离涅槃亦非空。善男子!是名如来中道实义决定性相,为他众生分别演说诸行无生,住持正法,遍满虚空,乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明开示令入三乘,为得涅槃令得解脱。

“菩萨摩诃萨如是说法,为最第一利益众生。谛听甚深法已,随意所欲,于三乘中,随所修习种种善根则善住一乘,亦不增益诸不善法,其行坚固不退涅槃。

“菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法;亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。

“菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法;声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。

“菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法;声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。

“菩萨为断众生烦恼业习使无馀故而为说法;声闻、缘觉虽断烦恼习有馀故而为说法。

“菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法;声闻、缘觉离于大悲而为说法。

“菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法;声闻、缘觉虽复说法,实无悲愍利益之心。

“菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法;声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。

“菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法;声闻、缘觉自满己法故而为说法。

“菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法;声闻、缘觉但为自得法之照明,不为众生演说法相。

“善男子!是名略说灭除一切大无明暗得大明故,而欲成就一切种智悉觉悟故,乃为他人分别说法。声闻、缘觉为欲灭己无明暗障,内自照明得正觉悟。

“善男子!声闻、缘觉不为众生而生厌恶,不为愍救度脱他人,不为于他令得名誉称扬赞叹,不喜他人而生谄曲,但自护己不护于彼,不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过,必起身、口、意业等罪。

“善男子!菩萨摩诃萨住大乘者,皆悉救护慈愍于他,乃至不见众生身、口、意业过。

“善男子!若有众生,起于粗弊愚痴恶口,自谓为智乃至不离邪见,为求他利而生嫉妒,贪著名称自举轻他,不能守护身、口、意等,心常念恶无有愍伤,而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者,不见其过轻毁骂詈心常散乱,不自省己念讥彼阙,于大乘人虽生愿乐无寂静心,起重恶心永离他人,恒作是语而自称说,是大乘人亦教他读诵,但自赞己非毁于他;以是义故,赞叹大乘自不调伏。于大乘道而欲教他修行大乘便作是说,自谓大乘。譬诸恶行律师,而教人言。如是谄曲难得人身,亦失声闻、辟支佛乘,常趣恶道,不欲亲近诸有智者,而唱是言作师子吼:‘我是大乘。’善男子!譬如有驴著师子皮,自以为师子,有人远见亦谓师子。驴未鸣时无能分别,既出声已远近皆知非实师子,诸人见者皆悉唾言:‘此弊恶驴,非师子也。’我今所说亦如是等,若造十恶烧灭人种,非诸声闻、辟支佛器,败坏种子,如是愚痴诳惑他言:‘我是大乘。’善男子!譬如有人而无手足欲至战阵无所堪施,破戒之人亦复如是,欲与结使烦恼战斗,我说是人终无果报,毁犯禁戒作恶行者,于一切处不成法器。若自说言:‘我是大乘。’能破一切众生烦恼尘劳大阵,亦为众生住八正道入无畏城,则无是处。

“何以故?若有众生,威仪清净惭愧具足,畏于后世,远离一切不善等法,喜乐一切诸善功德,而于众生起大悲心,亦能济度一切苦厄,救护生死诸怖畏者,不著己乐庆于彼乐,常勤精进专念不舍,心乐寂定舍于谄伪、邪惑、欺诳,善知业、知业果报,不著五欲,世间八法所不能染,乐观阴、界,如救头然如救衣然,安住声闻种。有如是相名声闻乘,则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相?若人具上二十法者,则能常观五受阴生灭等相,明观诸法皆因缘生,亦知灭相。如是之人不任大乘,不能成于大乘法器。”

尔时如来以是义故而说偈言:

   「剎利依止十,婆羅門、首陀,若修真善行,堪為聲聞器。
   辟支佛勝乘,三業悉清淨;守護於諸根,所說好柔軟。
   分別觀諸陰,界、入亦復然;樂獨空閑處,善慧觀因緣。
   常攝於諸根,依止是十輪;於諸無壞乘,堪任為法器。
   念度於有海,等行於三輪;不依於結使,而近解脫門。
   不任大乘器,不具大勝輪;不勤求大乘,并諸下根者。
   若有愚癡人,心常懷懈怠;是故非大乘,亦不堪大器。
   獨一求解脫,癡諂無愍行;常行於斷見,彼亦趣惡道。
   棄捨於正法,而說於非法;遮斷三乘道,捨律欲愛具。
   惱壞賢聖法,打擲袈裟者;毀訾而誹謗,亦自壞其身。
   為欲修人身,不舌[病-丙+今]而死;常值諸佛者,顯示三乘法。
   欲熾然三乘,及與分別者;歡喜而顯示,必成佛無疑。
   破戒而嫉妬,自讚復毀他;是智者所棄,得佛三界尊。
   以悲心說法,隨心之所樂;具分別三乘,必成佛無疑。
   說法如虛空,而心無所依;陰、界、入皆空,必成佛無疑。
   佷戾喜破戒,若聞讚大乘;詐稱為菩薩,驢披師子皮。
   我今為眾說,欲得勝菩提;護持於十善,莫壞於我法。
   我於餘經說,行第一菩提;離聲聞、緣覺,為淨眾生說。
   曾供億諸佛,滅惡心解脫;我從彼所聞,但一無二乘。
   此眾說三乘,有住聲聞者;心惱多造作,不任道器故。
   有住於緣覺,愚闇於勝法;不任上乘器,隨所欲而說。
   頭陀聞解脫,當墮於惡道;冷陰而服乳,終不能差病。
   如是聲聞器,狂心說斷見;是故先觀察,然後應說法。」

尔时,世尊说是偈已,于大众中无量百千人民,多有空乱意众生,断于善根、说无因果趣向恶道,若得正见,在世尊前能至心忏悔,而白佛言:“我于如来正法之中,久修声闻殖诸善根,而不能成声闻法器;方复更求辟支佛乘,愚惑不了更起断见获无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔,唯愿哀愍受我等忏悔,拔除罪根不受恶报,还修善根求声闻乘。”

佛言:“善哉,善哉!善男子!汝等若能发露诚心忏悔,于我法中说有二种得无所犯:一者、本不作恶;二者、作已能悔,是二种人俱获清净。”

尔时,世尊为无量百千众生,随顺其心说四谛法,有得法忍,有得世间第一法,有得须陀洹果,有得斯陀含果,有得阿那含果,复有八万四千比丘,不受诸法漏尽意解得阿罗汉。

尔时,众会复有七千五那由他百千人等,堕于断见断诸善根应趣恶道者,还得正见;悉于佛前自归发露诚心忏悔,作如是言:“我等本种辟支佛因缘而不能成,今闻大乘心生爱乐。我等愚暗便起断见言无因果,以是因缘造作无量身、口、意业诸馀恶业。以是义故,于多劫中常堕恶道受无量苦。今于佛前皆悉发露,至心忏悔不敢覆藏,为欲满足缘觉乘故,随彼意说得光明三昧,逮不退转辟支佛乘。”

时彼众中复有八十那由他百千众生舌不能语,皆于过去诽谤无量恒沙诸佛所说正法,乃至诽谤一句一偈,以是罪业不能忏悔,佛神力故令使今日皆悉能言。

尔时,世尊知而故问:“汝等宿世作何恶业,于此会中口不能语?”

彼即答言:“我于过去毗钵尸佛法中诽谤大乘。”或有说言谤声闻乘,或有说言谤辟支佛乘。“以是业障罪报因缘,于九十一劫坠堕生死,常处地狱及受饿鬼,舌不能语受大苦恼。始于今日得复人身,蒙佛神力始今得语。佛神力故得宿命智,能知过去一切所作恶业因缘。”

有说尸弃佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛所,诽谤正法乃至一句一偈,以佛神力悉知过去所作恶行,一切业障皆悉明了。

尔时,众会无量百千声闻,无量百千菩萨摩诃萨,从座而起自归向佛发露忏悔:“我等皆于过去无量诸佛法中,若任法器及不任者,诸声闻众多起讥诃,自举轻他,诽谤毁骂扬恶遏善,以是业障堕三恶道具受苦痛。虽复供养过去诸佛,及大菩萨摩诃萨众,乃至忏悔受持禁戒,得闻佛法自学教他,但以诽谤馀业障故,不能得趣寂灭涅槃及禅定乐。如是罪缘,今向世尊自归发露至心忏悔。”

复有说言:“我等于诸如来声闻弟子,夺其财业及诸饮食或系牢狱,以是业故堕三恶道受大重苦。我等虽于过去诸佛世尊及大菩萨前,发露忏悔,受持、读诵种种禁戒,但以馀罪业障因缘,不能得向寂灭涅槃及禅定乐。今于佛前皆悉忏悔,一切馀业无量罪障,唯愿世尊受我等忏,拔除一切三恶道苦。自今以后愿佛神力,令我所乐随意无碍,得于涅槃及禅定乐。”

尔时,世尊告诸声闻及大菩萨:“此是五逆馀业罪障,但有名字无有实法,皆由恼乱声闻弟子能生大罪。何以故?破毁禁戒诸恶比丘,犹能为诸无量百千万那由他人而作珍宝之大伏藏,况持净戒炽然三宝者而起扰乱,是即名为断三宝种成就恶业,亦名坏于一切众生法眼毁佛正法。

“若见有人依我出家而扰乱者,如是业障过诸逆罪。我今当以悲心哀愍汝等,如是业障悉听忏悔永尽无馀。于贤劫中千佛出世,汝于其所亦悉忏悔,终不复起诽谤正法。其最后佛,号曰楼至如来、应供、至真、等正觉,汝于彼佛皆悉发露,一切业障永尽消灭。”

时诸菩萨及大声闻俱共白佛:“唯然,世尊!如教修行。我等于贤劫中,当堕三恶及阿鼻狱,受种种苦犹能堪忍,况复于彼楼至如来,令我忏悔使得正见,解诸邪见业障众罪皆悉消除。”

尔时,如来赞诸声闻及大菩萨:“善哉,善哉!汝等能以如是勇猛精进,令本恶业皆悉消灭,能生信解第一恭敬,值遇诸佛得诸三昧,弃舍结漏得阿罗汉。”

尔时,世尊告金刚藏菩萨摩诃萨:“善男子!我以佛眼皆悉观见,无量阿僧祇百千那由他众生,刹利旃陀罗乃至男女旃陀罗,于未来世少种善根而得人身,为恶知识之所破坏,于甚深法不生信乐多起谤毁,于炽然法具足声闻、辟支佛乘者,或有遮断大乘者,于我声闻弟子,成器不成器者如上所说,以愚痴故自谓为智。于此终没,无数百千劫,于地狱中受无量苦,如先所说。

“是诸人等虽得人身,宁受阿鼻地狱诸大重罪,终不受是谤法人身。何以故?随顺恶知识憍慢自恣,常作如是诸恶业者,终不得度生死彼岸,四流所漂受大苦恼。”

当于尔时有大智者,而为涕泪作如是言:“视诸众生难得人身,远离信心及大誓愿,离于心相,离于正见,离善知识,离于时节,离于方所,离于持戒、禅定、智慧。如是众生以愚痴故憍慢自恣,有如是想毁坏佛法,悉如上说。世尊!我从今日亦于佛前而发誓愿,我等虽处生死不坏正法,愿于未来世诸佛法中不断三宝。”

尔时,复有大士聪明智慧,从座而起合掌叉手而发誓言:“我等虽在生死,不得法忍已来,于其中间愿莫受身,莫作辅相大臣,乃至令长村邑聚落等主,不作国师军幢将师长宿之处,不作祠祀主估客商人处,不作居士处,不作粗人处,不作断事处,若不得法忍,不于众生居自在处,若作是等则于佛法名重因缘,必当堕于阿鼻地狱。”

一切大众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆悉泣泪而白佛言:“世尊!我等本处生死所作恶业,若身业、若口业、若意业,多所造作,或复随喜,今于佛前皆悉发露,忏悔除灭更不敢作。”如是第二、第三亦复如是,不于生死随恶知识,亦愿我身不造恶业,悉如上说。

尔时,世尊告诸大众:“善哉,善哉!善男子!汝能如是畏于后世,欲度生死诸有流苦,欲入无畏大涅槃城,发此誓已。善男子!具足十法,则得成就无着法忍。

“善男子!菩萨摩诃萨,不著内身,不著外身,不著内外身;不著过去、未来、现在身;是名菩萨初得成就无馀法忍。复次,不著内身受,不著外身受,不著内外身受;不著过去、未来、现在身受;乃至不着想行,不著内识,不著外识,不著内外识;不著过去、未来、现在识;不著前世,不著今世,不著后世;不着色界,不著无色界;是名菩萨摩诃萨成就十法得无著忍。

“若能如是于如来所说法。”是时七十二亿那由他百千菩萨得无生忍;八万四千那由他菩萨皆得顺忍;无量那由他百千声闻,断诸结漏得阿罗汉;无量那由他百千众生,未发菩提心者今皆发心;复有无量众生,亦得发于辟支佛心。

尔时,世尊告金刚藏菩萨:“若有众生成就法忍者,应得灌顶转轮圣王所有饮食无量财业,其馀众生不得法忍者,亦不能得灌顶转轮王位。”

金刚藏菩萨白佛言:“世尊!为灌顶刹利王不得忍者,云何而得饮食财业?”

佛言:“灌顶王虽不得法忍,能成就十善者,我亦听作国主,饮食财业任意自在。

“善男子!灌顶刹利王若不得法忍,又不具足修行十善,名为刹利旃陀罗。如是愚痴,当破甚深炽然佛法断三宝种,而便扰乱声闻弟子,亦作无量种种谪罚,夺其财物基业,诽谤善法,而心覆藏不令显现。或夺塔物僧祇物,如是之人皆悉趣向阿鼻地狱。”

金刚藏菩萨白佛言:“世尊!若灌顶刹利王不得法忍,复不具足修行十善,必当不得免斯恶耶?”

佛言:“假使灌顶刹利王不得法忍,而复不修十善道者,能成就信力归依三宝,不谤正法乃至一句一偈,亦不扰恼声闻弟子持戒清净有德之者,不取佛物僧祇物。

“若人见有扰乱如此比丘,而复夺于佛物僧祇物者,能为遮制令无侵毁。数数听受顺于实法,于三宝中常应供养亲近是人清净比丘得坚固愿,于摩诃衍心无疑惑,亦能成就大乘众生,建立正法信大乘者。

“如是灌顶刹利王者,已于宿世诸如来所,得其城邑资生财物,我亦知之不堕恶道。若欲永灭一切恶者,应当修行如是正法,于过去世所作恶业悉得除尽。”

大方广十轮经卷第六