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大方广十轮经/卷07

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大方广十轮经卷第七

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失译人名今附北凉录

远离讥嫌品第九

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尔时,金刚藏菩萨复白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌?于诸菩萨亦无讥嫌?云何于如来声闻众中,成器不成器得无讥嫌,于大乘道常善修行?云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍?云何得昇进不退转法?云何常得善知识?云何常得不离佛法,供养众僧及诸菩萨?云何于善根不生厌足?云何于菩萨行愿得无厌足?”

尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善男子!菩萨摩诃萨有十种轮,若有成就如是轮者,则于声闻、辟支佛乘无所讥嫌,乃至于菩萨乘亦无讥嫌。若于如来声闻众中,成器不成器者悉无讥嫌,常得昇进不退法轮。而于大乘亦得增长无有阙失,常得禅定诸陀罗尼及诸地忍。不离佛法,供养众僧及诸菩萨,求于善根悉无厌足。得坚固精进,发无量行愿。过去所作一切恶业,皆以贤圣金刚地智,令使永尽悉得究竟。一切现在所有恶业,皆使无馀更不复作。能速成就无上法轮,七觉意宝而无厌足,能除一切众生结使,人所依止。

“善男子!譬如转轮圣王,若欲行时,宝轮最在其前,其馀诸宝皆悉随后,能灭一切诸四天下众生浊恶,亦令四天下一切人民身意受乐。菩萨摩诃萨亦复如是,若成就十轮,于声闻乘无所讥嫌,乃至一切众生亦依止而存。善男子!譬如大车具足四轮,多人依止乘于正路,边有块石众草,乃至根、茎、华、果,为轮所辗皆悉消灭。如是菩萨摩诃萨为诸众生,若有障法一切罪业,辗断消灭令不受报。善男子!譬如剑轮悉能斩截怨敌等首,既断支节、手、足更不任用。菩萨摩诃萨若能成就如是十轮,一切六趣欲界诸恶,皆悉断除令尽无馀不复受报。

“善男子!譬如五日出时,一切四天下大地,所有水处无不干竭。如是菩萨成就十轮,能为众生除诸业障及障法等罪,众苦根本一切消灭。

“譬如风灾起时,四方大风一时俱起,能吹一切大石诸山皆为微尘。如是菩萨摩诃萨能成就十轮,为诸众生同共依止,令四倒山结使诸业障法重罪,灭苦根本令得无馀。善男子!譬如师子王若欲吼时,一切畜生诸众生等皆悉怖畏。如是菩萨摩诃萨亦复如是,乃至外道及诸异学恶知识等,皆令惊畏忘失言辩。

“善男子!譬如释提桓因以军围绕,手执金刚杵破坏阿修罗。如是菩萨摩诃萨成就十轮者,一切倒见外道之属,恶知识等皆悉坏灭。

“善男子!譬如如意宝珠,著高幢上雨种种宝。如是菩萨摩诃萨成就十种轮者,能持戒幢雨众法雨,以施一切无量众生。

“善男子!譬如夜暗明月出现灭一切暗,若有一切迷失道者令得正道。如是菩萨摩诃萨成就十轮者,无明黑暗如是众生失八正道,亦为众生说种种法,令其照明尽诸苦际示八正道。善男子!譬如日初出时一切谷米皆悉增长,诸华开敷及诸药谷尽得成熟,雪山消流诸河充溢,以渐次第满于大海。

“如是菩萨摩诃萨成就十轮者,但调伏戒慈悲炙暖故,为诸众生说无量法,能生善根种种华果,一切结使业报恶行,及邪见山悉得消灭,乃至究竟证于涅槃,一切妙果无不悉得,信、戒、施、闻慧、无量三昧如是次第,犹如大河以渐满足,以渐满故能令众生入于无畏涅槃之城。

“善男子!云何名菩萨摩诃萨十种轮者?所谓十善是也。菩萨成就此十轮故,乃能成熟一切众生。菩萨以离杀生故,能令一切众生无惊无怖,无有一切忧悲苦恼,善根成熟具足果报。若于前际流转六趣没生死河,以如是等不杀生因缘,先世所作身、口、意等恶业诸罪一切烦恼,能令众生障于正法,自作教他作乃至见作随喜。受持如是不杀轮故,皆悉辗坏一切恶业障碍罪报令无有馀。亦以不杀因缘,能令一切诸天人等,皆生爱乐无有疑悔寿命得长。临欲终时,所爱妻子及诸眷属,悉皆围绕身不受苦。乃至神逝所往之处,终不见阎罗王及诸狱卒。若临死时遇善知识,清净持戒心乐福田。舍此身已得生人中诸根聪利,复值善知识清净持戒。常乐福田断除诸恶,而求一切大菩萨行,入深智海遂得菩提。其所生处,常离刀杖诸恶国土,寿命长远自在净国离诸惊怖。如彼佛寿无量无边,亦复能作如是寿命,为诸众生说法教化,乃至佛涅槃后令法久住。善男子!是名菩萨摩诃萨最初轮也。

“菩萨若成就此轮,于声闻乘、辟支佛乘无所阙失,于一切如来声闻弟子亦无阙失。不退大乘一切三昧诸陀罗尼及诸忍等,到于一切自在之地,常随善知识佛及菩萨得闻正法,供养众僧殖诸善根恒无厌足,修诸菩萨一切行愿亦无厌足。何以故?过去诸佛于此十恶皆悉远离,于一一恶不善业等亦不赞叹。以是之故,善男子!于此十善若能守一善业,以如是相所获果报亦如前说。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨修行不盗,能施一切众生无惊、无怖、无畏亦无愁恼。己所有物,如法饮食资身财业,恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果报,假使曾于六趣流转没生死河,以不盗力故,身、口、意业所作众罪能障正法,乃至财业等障,自作、教他、见作随喜,以不盗轮,皆悉辗除令无有馀,亦令人天一切爱乐而无疑悔,乃至临命终时,妻子眷属一切围绕身不受苦。若命终后神逝所往,不见阎罗王及诸狱卒,恒遇所爱诸善知识。持戒清净心乐福田,乃至能离一切恶法,成就一切无量善法。随所生处得大财业,有财业已能离怖畏,而悉不与水、火贼共。乃至到于菩提,悉得众宝严饰佛国宝树具足,无我、我所,无取无著,成就一切众生行业。无我所、无所受,无寿、无众生,而悉调伏于彼佛国。善男子!是名菩萨摩诃萨第二轮也。

“若菩萨成就此轮,于声闻、辟支佛乘悉无阙失,乃至如来声闻弟子亦无讥嫌,而自于彼摩诃衍乘无有厌足,悉得一切诸三昧门及陀罗尼忍地,亦不舍于一切誓愿。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨终身远离邪淫,一切众生皆为欲流之所沉没,而能施于无畏、无嫉、无热恼害,于己妻色恒生知足无非法欲。以是善根果报力故,若有宿世邪淫果报,六趣生死流转诸有,自作、教他、见作随喜,而令悉离诸邪淫轮,辗断恶业令无有馀。乃至成菩提道生于净国,无女人处第一清净,彼诸众生皆悉化生,不从父母和合受身。善男子!是名菩萨摩诃萨第三轮也。

“菩萨摩诃萨成就此轮,乃至不舍一切愿行。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨尽其形寿,离诸妄语常随顺语。以是因缘人天欢喜,乃至逮得菩提,不谄众生而生其国。所言真实无有虚伪,是名菩萨摩诃萨第四轮也。

“若菩萨成就此轮,乃至常求一切菩萨愿行,而无厌足终不暂舍。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨于终身中常离两舌,乃至以此善根至成菩提,调伏众生修六和敬来生其国,皆共一心互相恭敬,而无违失修质直法。善男子!是名菩萨摩诃萨第五轮也。

“菩萨摩诃萨成就此轮,乃至常求菩萨行愿,无有厌足终不暂舍。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨远离恶口乃至成就菩提,耳终不闻不适意事,常生佛国恒闻种种柔软人声及音乐声,闻诸法声周遍佛国。志念成就梵音清彻,如是众生来生其国。善男子!是名菩萨摩诃萨第六轮也。

“若有菩萨成就此轮,从初发心乃至成佛,恒求菩萨一切行愿,而无厌足终不舍离。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨于其终身远离绮语,乃至菩提。常于佛国闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛国,而恒远离一切绮语。成就善语、法语,如是众生来生其国。善男子!是名菩萨摩诃萨第七轮也。

“若菩萨成就此轮,乃至菩提,常求菩萨一切行愿,而无厌足终不暂舍。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨于其终身远离贪欲,乃至菩提,常生净国地平如掌众宝充满,亦以宝树而严饰之。复有若干种无价宝衣,璎珞、幢幡、金绳、珠璎,而彼世界种种庄严罗网宝树。彼中众生远离㤭慢我心贡高,颜貌端严诸根具足其心平等,如是众生来生其国。善男子!是名菩萨摩诃萨第八轮也。

“若菩萨能成就此轮,乃至菩提,恒求菩萨一切行愿,而无厌足终不暂舍。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚,乃至菩提,悉除一切垢恼秽浊尘云暴风。于彼净国无诸浊恶断除㤭慢,生彼国已形色端正,相好第一诸根不缺,禅定慈悲以自严饰,如是众生来生其国。善男子!是名菩萨摩诃萨第九轮也。

“若菩萨成就是轮,乃至菩提,恒求菩萨所作愿行,而无厌足终不暂舍。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨于其终身远离邪见,复能以此离邪见轮,令诸人天一切爱乐。若有众生流转六趣没生死河,如是人等起身、口、意,一切业障及烦恼障而障正法,自作、教他、见作随喜,以此离邪见轮,碾断业结令灭无馀。妻子眷属围绕左右,临命终时身不受苦,神逝所往亦终不见阎罗王等及诸狱卒,随善知识持戒清净,心乐福田恒生正信。命终之后得生人中,亦与善知识及诸持戒福田之人,而相遭遇,还相依止令得正见。为善知识之所教授,修习善法,恒离一切不善等恶,于诸善根皆悉成就,一切菩萨所行之道无不修习。以是因缘,能度一切众生入摩诃衍正法大海,乃至得菩提道。一切疑网及诸吉相、常见断见,离我我所见,如此众生来生其国寿命无量,悉同法味皆是大乘,弃舍声闻、辟支佛,及诸天魔一切外道并魔眷属,皆悉已离如是等恶,来生其国。彼佛寿命无量无边,恒于其中而作佛事。般涅槃后令法久住,无所损减而更炽然皆悉一味。善男子!是名菩萨第十轮也。

“若菩萨摩诃萨成就此轮,于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌,及二乘人亦无讥嫌,乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝,于诸如来声闻弟子,成器及不成器者,亦无讥嫌,而能庄严摩诃衍道。一切三昧诸陀罗尼乃至忍地,恒善修学,证胜进法,不离诸佛及大菩萨善知识等,听法信受。乐供养众心无厌足,求诸善根终不暂舍,菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。

“善男子!若能成就如是十轮者,菩萨摩诃萨疾成无上正真道觉。何以故?过去诸佛修行十善离一切恶,能现如是种种果报因缘无量相貌,具菩提道,悉断一切烦恼结使,尽竭三恶皆使无馀。是故能令绍三宝种,久住于世常得炽然,使不复受三有之身,向于涅槃,为断阴、入、界等入无畏城。以此远离十恶因缘,具足果报如上所说,以是义故,善男子!若于此十善不修一者,求于佛道而复自言:‘我是大乘,皆应当得无上菩提。’如此之人是大妄语,多行谄曲种种欺诳,于诸佛所能断一切众生善根,趣向三恶。是故,善男子!具足十善刹利大姓,婆罗门大家,四天王天,乃至非想非非想天,声闻、乘辟支佛乘,修行如是十善功德,悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子!以此十善而自庄严,求无上果修学大乘疾成佛道者,此则安立一切功德善根处所。若能守护十善,便于善根誓愿满足成无上道。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

   「以十輪覺悟,欲離一切苦;不應譏聲聞,惱著袈裟者。
   隨順緣覺乘,信心勤精進;安樂諸眾生,而受行大乘。
   一切諸緣覺,覺了最勝法;淨修於佛道,速證得菩提。
   遠離於殺生,人天皆愛念;生生得長壽,善修無害業。
   一切所生處,常樂於佛法;親近世尊者,速證得菩提。
   若離於偷盜,一切智所敬;悉滅諸慳貪,守護不盜戒。
   生處常大富,為他作施主;而得嚴淨國,以眾寶莊飾。
   滅除煩惱穢,乾竭於愛欲;能遠離邪婬,速得清淨國。
   永離欲淤泥,解脫淨眾生;令入於大乘,由離邪婬故。
   欲得聖智者,讚歎於實語;棄捨諸妄語,悉滅於苦惱。
   究竟得實語,常值於諸佛;速疾成菩提。
   遠離妄語故,堪任為善器。
   而遠離兩舌,常與諸佛會,永捨於斷見,得聖無染著,逮總持辯才,能知深法海,不久得菩提。
   常說柔軟語,遠離於惡口;眾生所愛樂,能滅先世業。
   令眾得歡悅,菩薩之法將;悉知諸佛行,得入第十地。
   智者所愛敬,遠離於綺語;具足五功德,所說皆覺了。
   欲聞尊賢教,及與求聖道;供養諸佛海,速得一切智。
   一心除貪婬,不壞於正法;供養染衣者,熾然三乘道。
   常生清淨國,法將之住處;於彼獲妙智,第一無上乘。
   常行於慈心,遠離諸瞋恚;速疾得禪定,志樂賢聖行。
   生於清淨國,遠離一切過;隨佛所住處,永離一切瞋。
   專一修純信,遠離諸邪見;顯示三乘道,是名法供養。
   免離於惡趣,解脫值賢聖;具足菩薩行,逮得最上智。
   安住而說法,能成於菩提;三昧總持忍,皆由十善故。
   具足輪威德,悉碾除惡趣;盡滅業結障,疾成正法將。

大方广十轮经布施品第十

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“复次,善男子!若成就十轮菩萨摩诃萨,从初发心一切五欲皆悉舍离,胜于一切声闻、辟支佛人,亦能为彼二乘而作福田。何等为十?常行布施,所谓饮食、衣服、象、马、辇舆,乃至己身手足、头目、髓脑、耳鼻、皮骨、血肉一一皆舍。若行施时不著躯命,亦不为己求世间法、出世间乐,恒念度脱一切众生,修大慈悲巧方便智。如是心施于诸众生,为令一切皆得安乐故施,为灭一切众生结使故施,不受后有故施,不麁心故施,无嫉妒故施,乃至最下乞人亦如是施,不为受报故施,不求声闻、辟支佛故施,求一切种智故施,乃至一人亦常如是修行于施;是名菩萨摩诃萨心施,成就初轮庄严法施。

“如是菩萨从初发心,能为一切声闻、辟支佛作大福田,应当守护恭敬供养。何以故?一切声闻、辟支佛,为断己身三恶趣贫,但自饶益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼,以大慈悲哀愍心施,是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报,唯为最上第一乐故常行于施,终不染著人、天生死五欲乐故修行于施,而为利益一切众生不念自身所受善、恶修行于施,为断一切众生苦报修行于施。菩萨能如是行檀波罗蜜故,堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲,而为具足大慈大悲能如是施,名为菩萨摩诃萨,亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施,若不断于世间五欲不名为施,亦不名菩萨,不能与声闻、辟支佛作大福田,不为贤圣所印,是故应断五欲无染著施。若染五欲则不名菩萨,亦非福田。如斯施者,不能灭于烦恼少分,何况能除一切结习。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈曰:

   「成就於施輪,智者清淨心,盡離於五欲,令眾得妙樂。
   乃至施少分,皆為除眾苦,不令受少果,應獲上福田。
   雖復種種施,而不離五欲,此施非聖印,不墮決定聚。
   捨欲而行施,施微而報重,聲聞、辟支佛,俱以為福田。
   是故應離欲,常為清淨施,安樂諸眾生,是名真福田。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨有十种法施轮,若能成就十种法施轮者,速疾得日光三昧,能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十?所谓依止佛法,依止声闻法,依止辟支佛法,依止摩诃衍法,依止世间、出世间法,依止有漏、无漏法,尊重恭敬一切听受,随顺受持为他广说。

“若为声闻人,说应四谛法究竟涅槃,而无嫉妒㤭慢之心,不为利养一切名称;亦不自举亦不轻他,恒为一切发大慈悲分别演说,不为说辟支佛法及与大乘。

“若为辟支佛人,说应十二因缘法,离老、病、死得尽苦际,都不为说声闻小乘菩萨等法。

“若为大乘人,说应六波罗蜜,具足诸行证无上道,亦不为说声闻、辟支佛法。但随诸众生所应修行而为说之,于诸如来所演言教,乃至一句一偈,恭敬、尊重终不诽谤,亦不隐没而作障碍。于说法人作世尊想,于听法者作病人想,于正法中作妙药想,弃舍五欲,为欲说法心常平等而不取相。善男子!是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者,便速疾得日光三昧,能为一切声闻、辟支佛作大福田,常为一切守护供养。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

   「智者修法施,演說於三乘;不堪法器者,終不令謗法。
   聲聞及緣覺,多人而修習;辟支佛利智,教令入大乘。
   但為成法器,非器不妄說;隨諸根利鈍,漸教令昇進。
   於法常恭敬,信受不誹謗;有能說法者,供養如世尊。
   聽法諸眾生,令滅於煩惱;不貪著名譽,利養而說法。

大方广十轮经戒相品第十一

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“复次,善男子!菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮,若成就此轮,从初发心远离五欲,于声闻、辟支佛中,第一最胜为大福田,皆应供养而守护之。

“何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮?善男子!菩萨摩诃萨,有能出家受其具足,成就波罗提木叉,而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见,是则不名为摩诃萨,亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子!若菩萨摩诃萨,于一切众生心常平等,护持净戒志念坚固而不退转,心恒专一不生异想。若见持戒、破戒、悭贪、布施,上、中、下等,有若干种无量众生,瞋恚、恼害行、住、坐、卧,于三有中阴、入、诸界而无分别。如是持戒,不著欲界持戒,不著色、无色界持戒,不分别观察有想持戒,不为到不到故持戒。

“善男子!菩萨摩诃萨,以如是相貌,发大庄严清净戒轮,从初发心常离五欲,如是菩萨摩诃萨,则能为一切声闻、辟支佛作大福田,亦为众生守护供养。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

   「優婆塞律儀,住於解脫戒;雖與二乘共,不名摩訶薩。
   若修於空法,不依於世間;亦不依諸有,智者護淨戒。
   不取於戒相,清淨離諸漏;如是護戒者,最勝之福田。

大方广十轮经忍辱品第十二

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“复次,善男子!云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮?若菩萨成就此轮者,从初发意能除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,亦为众生尊重恭敬供养守护。

“善男子!菩萨摩诃萨忍辱有二种:一者、世间,二者、出世间。又菩萨有漏忍者则受诸有,亦不能无众生之想,依止果报、依止功德,亦名住色、声、香、味、触忍,亦名羸劣忍,无所堪忍,悲愍念众生而修行忍。但是谄曲悦彼故忍,不为安乐众生故忍。如是忍者,则与声闻、辟支佛同,非大庄严亦非菩萨但有假名。如是菩萨,终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田;是名菩萨世间忍轮。

“云何名菩萨以大庄严出世间忍?为诸众生故,修行于忍而不染著,若于一切所作事务,言语、相貌、音声、名字、圣所住处,皆悉随顺而不舍于三结、三受、三相、三世、三有、三业,如是等事悉不依止,心恒寂灭而修行忍;是名菩萨出世间忍轮。

“善男子!菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮,从初发心常离五欲,是诸菩萨摩诃萨,能为声闻、辟支佛作大福田,为一切众生守护供养。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

   「此忍說二種,有相及無相,有相修行忍,智者所不貴。
   有相說三業,即依於忍聚,是名有漏忍,非是大人相。
   於四顛倒中,修於無著忍,寂滅於三業,是忍為最勝。
   滅於一切行,不依相無相,心猶如虛空,是忍為最勝。
   眾生皆一相,諸法空寂滅,心無有所著,是忍最大利。

大方广十轮经卷第七