大方等大集经菩萨念佛三昧分/卷08
| ← | 卷第七 | 大方等大集经菩萨念佛三昧分 卷第八 |
卷第九 |
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八[编辑]
隋天竺三藏达磨笈多译
思惟三昧品之馀[编辑]
尔时，不空见菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶？”
佛言：“不空见！若诸菩萨摩诃萨得证知时，无有住著则离我见。如是，菩萨虽无住著，而能为彼一切世间天人众生作大利益。
“云何利益？所谓为大法明、然大法炬、吹大法蠡、击大法鼓、奋大法鞉、乘大法船、设大法桥。方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河、置于涅槃无为彼岸，即当观察是身本性。
“次当观身不净：臭秽、腐烂、痈、脓、屎、尿盈溢。是身无常，不暂停住；破坏枯槁，不可长久；诳惑小儿，危脆不坚。
“犹水沫聚，户虫充满，筋骨相辅，空负而行，无实用处。或经百年、及百千岁、纵八万劫一切乐具守护、长养，终归堕坏。
“此身长夜不离烦恼、不出颠倒，恒为诸恶鸟兽食啖，又亦常与地狱、饿鬼、畜生共行，生死往来受诸苦恼、或为奴隶种种苦事，常系于他不得自在，而彼所生云何当能见苦、断集、证灭、修道？“今我此身但是空虚、诳曜、愚痴，无一坚法。以是，我今当应持此一切身分施诸众生：若有众生宝重己身，我当为彼放舍身命；若有众生须我精气，我当给与彼之精气；若有众生须我肉者，我当以肉供奉彼等。何以故？宁我先施令彼得食，无容不施使彼自食。今我以此净心布施所获善根，愿即灭除我见根本。
“而彼菩萨如是观时，不著我见；灭我见已，然后舍身令众生用——为惜命者弃舍命根、须精气者授以精气、须肉食者便以肉施、若有众生须其力用，即时为奴充彼驱策。
“不空见！以是因缘，彼菩萨摩诃萨除舍我见、不住我见、证知我见，而能于此不牢固中求牢固身。
“不空见！譬如都城、邑聚、村落之中，多有童男、或多童女自舍出已，至河岸边见水沫聚，以彼水沫更相嬉戏——所谓：破坏水沫，分段磨灭，令其消散无有遗馀——而彼沫聚不作是念：‘谁于今日能分散我？’是沫虽坏，无恼恨心。
“不空见！如是，菩萨摩诃萨自观己身无常破坏，如彼沫聚不可长久，当知是人得此三昧，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
「若能遠離我見者，一切無有住著處，為利世間天人故，當證難見大菩提。 彼若厭身諸不淨，癰瘡所處膿血流，此身變壞不堅牢，無常羸劣斯破法。 暫住如幻無實體，猶彼聚沫空無真，長夜養育終無宜，鳥狗斯食最可惡。 雖以眾具供贍之，是身會當歸敗滅，既不能得牢固法，經無量劫唯有苦。 地獄、畜生、餓鬼苦，飢渴眾惱恒熾然，世間催切超百羅，初不覺知彼如實。 我身今日自空虛，不常之體須臾變，謂諸眾生食肉者、精氣、僕役我甘為。 我思此時常發言：『其有食肉及精血，我為其故今放捨，任從噉食我此身。』 當令一切寶身者，悉得觀我捨斯命，我今軀命不敢愛，願速成彼三摩提。 猶如彼沫常破壞，未曾起一瞋恨心；今我此身如沫團，豈有生於嫌怨事？ 若能觀身如水沫，此人必定求菩提，非但得奉十方尊，彼當速獲勝三昧。」
菩萨念佛三昧分示现微笑品第十二[编辑]
尔时，世尊怡然微笑。诸佛、世尊法如是故，即微笑时，世尊口放种种光明——所谓青、黄、赤、白、金色、颇梨——其光远照，上至梵宫而复还下，右绕三周入世尊顶。
时尊者阿难见斯事已，即从座起，整理衣服，右膝著地，合十指掌向佛、世尊，以偈问曰：
「最勝世尊非無因，今現微笑當有以，世間調御應為說，而復微笑何因緣？ 金剛色體百福身，由證真如能利益，一切世間所歸依，今此微笑有何緣？ 世尊無上亦無比，何處當有能超勝？功德備具無可毀，今斯微笑有何緣？ 一切世間皆歸趣，調御丈夫今當宣，誰於今日獲大利，世尊無何微笑者？ 今日誰當受大位？今日誰得真福聚？今日誰為安隱王？能致世尊是微笑。 一切世間所歸依，天人大師今應說，若聞佛尊斯妙音，天人歡喜眾聖讚。」
尊者阿难设斯问已，于是世尊告阿难曰：“阿难！我当说是正念三昧法门义时，此大众中有三万人远离尘垢、得法眼净；复有八万亿百千那由他诸天子远尘离垢、得法眼净；复有三万比丘、比丘尼众得阿那含果；复有三万比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得无生忍法；复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心，此辈皆于星宿劫中成等正觉，此即前发菩提心者是也；复有九万亿那由他菩萨摩诃萨安住菩提无有退转，此辈当来皆得成佛，彼诸世尊有四种号：或号光明、或号毘卢遮那、或号释迦牟尼、或名日月岁星，有如是等诸种名号随其刹土出现于世；复有九十二亿百千那由他众生但发声闻心，是辈未来皆证声闻果。”
尔时，世尊知是事已，以净天眼过于人眼观察十方，见九十亿百千那由他诸佛世界，应作如是大利益故，更出殊大微妙之声遍此三千大千世界，咸得闻已，然后及彼诸佛国土所有众生亦皆得闻。
然后复从眉间白毫相中放大光明名无边威，此光遍照十方佛国，令无量亿百千那由他众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；复有过于前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，彼等当来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，然后于彼十方国土皆得成佛，号曰难伏如来、应供、等正觉出现于世。
尔时，世尊为重宣此义，以偈颂曰：
「過百千數無減少，三種三十復九十，如是一切見菩提，彼為發心利益故。 彼滿十千諸眾生，復三萬智得淨眼，聞已正思等正覺，解脫人身諸惡道； 復過八億那由他，諸天獲於聖淨眼，以聞如來妙音故，永滅惡趣無遺餘； 得忍三萬億由他，發心即離三惡道，彼輩當來悉成佛，其猶盛春草木敷； 復有三萬億眾生，從座而起發大心，以此威德當成佛，於大地上利世間； 復有六萬諸天子，皆發無上菩提心，彼等斯同彌勒尊，以修樂因證樂處。 以是因緣天人師，為斯廣大故微笑，我已宣揚微笑旨，阿難當知此笑緣。」
菩萨念佛三昧分神通品第十三之一[编辑]
尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧、远离于彼无惭愧已，然后当得此三昧耶？”
尔时，佛告不空见菩萨言：“不空见！若有菩萨摩诃萨常行惭愧，而是菩萨行惭愧时或能造作种种恶事——所谓：身恶行时即生惭愧、口恶行时亦生惭愧、意恶行时亦生惭愧、起嫉妒心亦生惭愧、起懈怠心亦生惭愧、于诸如来所亦生惭愧、于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧、于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧、于声闻乘人所亦生惭愧、于辟支佛乘人所亦生惭愧、于人天所亦生惭愧。云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身住于一切不善法中，故常惭愧。
“住惭愧已，远离一切无惭无愧，除灭不善、思惟善事，荷负重担，体性清净，终无毁犯、他不能谤。而是菩萨常能具足无毁身业、亦能具足无毁口业、亦能具足无毁意业，具足斯已，然后乃能住是三昧；住三昧已，常不远离见一切诸佛、常不远离听闻诸佛所说妙法、常不远离恭敬供养一切圣僧；具足如斯已，然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，不空见！我念往昔过无量无边阿僧祇劫，时有大劫名曰善来，于彼善来劫中后有第三劫名曰宝炬。
“不空见！彼于劫中复有小劫名九庄严，于彼时中名多劫浊。复次，有劫名曰千岁，彼中有转轮王名善观作，而彼善观作王宿植德本、具大威德。
“不空见！时善观作王所居大城名曰净华，妙香充满。其城东西广六十由旬、南北长七十由旬，墙壁周围有一千二百重。彼城身量纯以真金、众具庄严，间用七宝。
“不空见！汝今欲知净华香城善观作王果报众具庄严殊丽，如先所说无边精进王善住大城无差异也。
“不空见！彼城北面有一内门名曰华鬘门，外有园名曰无畏，其园纵广四十由旬，周匝皆有七宝树林而为围绕。有一大池，形量方广，面十由旬，八功德水弥满其间，如忉利天镘陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗树——其金多罗树银为花果、银多罗树琉璃华果，如是乃至真珠多罗树金为华果——如善住城一等无异。
“复次，不空见！当尔之时有佛、世尊——号鸯耆罗娑(隋言分味)如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——出现于世。
“不空见！时彼鸯耆罗娑如来处游居止无畏园中，与大比丘众九十九亿百千那由他人俱前后围绕——皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼；皆得自在心善解脱、慧善解脱；所作已办，捐舍重担，尽获己利，不受后有：随顺正教，达于彼岸。
“不空见！时彼鸯耆罗娑如来、应供、等正觉于晨朝时著衣持钵，与九十九亿百千那由他声闻大众左右围绕入净华香城。
“不空见！时彼善观作王知彼世尊晨朝入城，即自庄严乘大调象名曰乐手，与无量亿百千那由他众前后导从，自彼净华香城而出，为奉迎彼佛世尊故。
“不空见！时善观作王既遥见彼鸯耆世尊寻路而来，光仪端远状若金山，诸根寂静神志和穆，已达第一调柔彼岸——犹如大龙降伏一切、亦如大象所为自在、又如大池澄清映彻——如是见已，自乘而下进诣世尊，头面作礼，右绕三周而启白言：‘唯愿世尊受我明朝所设供养。’
“复次，不空见！时彼鸯耆罗娑如来、应供、等正觉闻善观作王如是请已，为诸众生作利益故，默然受请。
“复次，不空见！时善观作王闻彼世尊许纳其请，即于斯夜速命厨官严办众种上味美食，人间所有靡不毕具。于净华城平治道路，以诸香泥涂饰其地，所在街巷建立宝幢，妙善名幡处处罗布，兼列种种金宝器具。又用上妙牛头栴檀以为香水洒散其地，复以种种末香、种种散华上撤于佛而为供养。然后于彼如来、应、等正觉前烧种种名香、积种种华鬘而为供养，又以种种歌颂、赞叹、偈句、法言而为供养，又作种种上妙乐音及诸玩具而为供养。彼王如是作诸供养，然后奉献上妙饮食供养世尊及比丘众。
“复次，不空见！尔时彼善观作王广设如是微妙第一最上众具满足供养鸯耆如来、应供、等正觉已，更于异时庄严大驾，躬自率彼无量千数诸众生等诣无畏园至彼鸯耆如来、应供、等正觉所，顶礼尊足已而白佛言：‘世尊！今正是时，唯愿垂慈作所应作也。’
“复次，不空见！时彼鸯耆罗娑如来闻善观作王殷勤请已，知诸众生堪受化故，于是为彼如所应作种种神通。现神通已，遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身昇虚空。住虚空已，即放九十九亿百千那由他光明照于东方无量世界；如是，复放前数光明照彼南方、及以西、北、四维、上、下，周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明，彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大莲华座，彼诸华座皆各有一化如来坐，彼诸如来形量、长短，乃至一切威仪多少，一如鸯耆罗娑如来、应供、等正觉无差别也。
“不空见！如彼变化诸佛、世尊各有无量亿那由他诸比丘众前后围绕住虚空中，又亦各有化天帝释及化梵王——形量、大小皆如今此无超胜梵天及大供养天帝释等，无有异也。
“不空见！时彼鸯耆罗娑如来、应供、等正觉示现如是神通事时，于须臾间，一切诸天所有音乐不鼓自鸣、一切众具不作自现。
“不空见！时彼欲界诸天既睹鸯耆世尊示现如是大神变时，即以天栴檀、末香、沈水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沈水香……等奉散佛上。复以种种妙华——所谓鸡娑罗华、大鸡娑罗华等——奉散于彼鸯耆罗娑如来、应、等正觉。
“复次，不空见！尔时鸯耆世尊告彼善观作王言：‘大王！诸行无常。大王！诸行皆苦。大王！诸行无我。大王！诸行暂住，不得久停。大王！诸行不坚，是破坏法。大王！诸行炽然，如猛火焰。大王！诸行深奥，如大火坑。大王！乃至应当念舍诸行，当生深厌、亦不可乐，当念远离，终思解脱。’
“不空见！尔时，善观作王一心合掌恭敬向彼鸯耆如来具领赞曰：‘如是如是。大德修伽陀！大德婆伽婆！诸行无常。大德婆伽婆！诸行是苦、诸行无我。大德婆伽婆！诚如圣教，一切诸行皆应远离，亦须弃舍，终当免脱。’
“不空见！尔时，彼鸯耆罗娑如来为彼善观作王说如斯法，令其欢喜、令其专念、令其奉行；令欢喜已、令专念已、令奉行已，然令发阿耨多罗三藐三菩提心。
“复次，不空见！尔时，鸯耆罗娑如来见善观作王闻法欢喜、发菩提心，一切众生咸得益已，即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众举身腾踊，足步虚空，出净花城然后还下，如常威仪，前后围绕入无畏园。
“不空见！时彼善观作王既得亲睹鸯耆罗娑如来、应、等正觉广现如是神通事时，发菩提心，更作誓曰：‘当令我等于未来世悉获如是大神通慧，复当令我悉得如是统诸大众，复当令我于未来世悉得如是天人众前大师子吼，一如今日鸯耆如来、应供、等正觉，无有异也。’
“不空见！时彼善观作王见彼世尊鸯耆罗娑如来、应供、等正觉及诸大众乘空而返，王便严驾奉从世尊达本住所然后乃还。
“复次，不空见！后于异时，彼鸯耆如来、应供、等正觉与诸大众次第而行，至善观王宫殿中已，当铺而坐，诸比丘僧亦次第坐已。尔时，彼善观作王及诸大臣与其眷属各自围绕、城内人民及其眷属亦各围绕，又皆自持所有供食，各自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美、众味具足，随意奉上佛及众僧，一切啖食皆得充满。然后更以种种妙香、种种花鬘、种种衣服、种种珍宝、一切众具、微妙音乐供养恭敬已，即于是日呼召太子，加以天冠、受以王位，弃四天下及诸眷属、深厌生死，请佛出家，即于鸯耆佛、世尊所释除须发、法服著身。时有八万四千亿百千那由他人民善根既淳熟故，亦深厌世，从王出家。
“复次，不空见！时彼善观作王既出家已，即于众中整理衣服，恭敬合掌，遂便请彼鸯耆如来、应供、等正觉言：‘世尊！云何菩萨修习、思惟念佛三昧耶？菩萨摩诃萨云何证此念佛三昧，即得住于不退转地、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提、现前成就诸功德法？’
“不空见！时彼善观作王比丘如是问已，彼鸯耆如来即便告彼王比丘言：‘善观作！汝应当知有二种法，菩萨摩诃萨具足修习，即便得此菩萨念佛三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、信诸如来，不生违逆；二者、信佛所说，不敢谤毁。作如斯念：是为诸佛广大境界，不可思议。善观作！是为菩萨摩诃萨得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。
“‘善观作！复有二法，菩萨摩诃萨具足修习能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、奢摩他，二者、毘婆舍那。善观作！是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。
“‘善观作！复有二法，菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、远离断见，二者、灭除常见。善观作！是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。
“‘善观作！复有二法，菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、住于羞惭，二者、修于耻愧。善观作！是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。’
“复次，不空见！时彼如来如是说已，彼善观作王比丘复白鸯耆罗娑如来言：‘世尊！云何菩萨摩诃萨住惭愧已而能得斯念佛三昧耶？’
“尔时，鸯耆罗娑如来、应、等正觉即告彼善观作比丘言：‘善观作！若诸菩萨摩诃萨于诸所作常行惭愧，谓：起身恶行生惭愧心、起口恶行生惭愧心、起意恶行生惭愧心、起嫉妒时生惭愧心、起懈怠时生惭愧心、于诸佛所生惭愧心、于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心、于住诸菩萨乘众生所生惭愧心、于诸声闻乘所生惭愧心、于诸辟支佛乘所生惭愧心、于诸天人所生惭愧心。
大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八