大方等大集经菩萨念佛三昧分/卷09

大方等大集经菩萨念佛三昧分
卷第九

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第九

隋天竺三藏达磨笈多译

神通品之馀

“‘云何惭愧？所谓常惭于人，亦愧自身住于一切不善法中。常行惭愧、成就惭愧，远离不善、念求善事，身荷重担，种性清净，无所亏犯。’

“时彼善观作王比丘既从彼佛闻教诲已，住于惭愧。为灭一切不善法故，勤求精进，及以意欲一心回向，住诸善法又令满足，更广思惟不令忘失，专精摄心住于正观、深入法界。如是，比丘观法界时，不见一法增、不见一法减。彼既观法无增减已，当彼如是见一切法无有去来、彼当如是见一切法无得无丧、彼当如是见一切法无有生灭、彼当如是见一切法无有差别、彼当如是见一切法无有异、彼当如是见一切法因缘生、彼当如是见一切法犹如梦想、彼当如是见一切法犹如阳焰、彼当如是见一切法犹如镜像、彼当如是见一切法犹如形影、彼当如是见一切法犹如声响、彼当如是见一切法犹如幻化、彼当如是见一切法无有胜负、彼当如是见一切法本无优劣、彼当如是见一切法不可成就、彼当如是见一切法本来不生、彼当如是见一切法无有生处、彼当如是观一切法皆悉平等。

“不空见！彼既能作如是观已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。

“不空见！而彼善观作王比丘得此三昧已，即能成就无碍辩才，说诸法义无有穷尽。又，彼善观作王比丘即于尔时过六十亿百千那由他劫已，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。

“不空见！汝今于此犹有疑心，我为汝释令得除断。

“不空见！当知彼时善观作王舍四天下、五欲、众具，与彼八万四千亿那由他臣民大众于彼鸯耆佛、世尊所同时出家、剃除须发、精勤修道者非谓异人，汝亦不应更作他观。何以故？不空见！当知彼时善观作王比丘，今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王舍四天下一切乐具，与八万四千亿那由他臣民大众鸯耆佛所出家修道、住惭愧行、正观诸法、一心思惟，未几即便证此三昧也。

“复次，不空见！以是因缘，我于今者殷勤郑重为汝宣说此三昧门所作功德甚深广大，不可思议。当知非彼不能广种胜妙善根诸众生辈而得听闻，而能读诵、受持、修行，乃至为他解说义理。

“复次，不空见！若有诸善男子、善女人但能耳闻此三昧者，当知彼诸善男子、善女人辈终非薄福、种少善根也，亦非一如来所种诸善根也，亦非二、三、四、五诸如来所种诸善根也，亦非一十、二十、三十、四十、五十乃至非一百诸如来所种诸善根也，亦非二百、三百、乃至千万亿诸如来所种诸善根也；如是，乃至亦非于无量亿百千那由他，乃至亦非于无量阿僧祇及过无量阿僧祇尔许诸如来所种诸善根、厚集功德而获闻此宝三昧王名字少分，何况当能书写、披读、赞诵、受持、思量义趣、如法修行、为多人众分别解释也？“复次，不空见！若彼一切善男子、善女人辈但得耳闻此菩萨念佛三昧门者，应知彼善男子、善女人非是薄福、种少善根者，当知彼诸善男子、善女人等即是具足菩萨乘者。何以故？不空见！若人得闻此三昧王，当知彼辈依其次第自然证成阿耨多罗三藐三菩提，唯除一切诸漏尽者。”

尔时，不空见菩萨白佛言：“大德世尊！所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊！彼等常证此三昧王耶？”

彼佛报言：“不空见！汝见如是，彼等亦证此三昧王也。

“复次，不空见！譬如有药名曰真正，若以其药用涂军鼓，于斗阵时以椎击打。假彼阵中有为毒箭、刀矟所伤，彼药力故，皆即平复，安隐无患。如是，不空见！若有善男子、善女人但能耳闻此三昧王名字少分者，彼等以此三昧名声威力皆当得成阿耨多罗三藐三菩提，唯除漏尽身证之人。

“复次，不空见！譬如须弥山王四宝所成，若诸众生至其所者即同其色。何以故？以彼山威光皆同一色。如是，不空见！若彼善男子、善女人耳暂闻此宝三昧名，彼等皆以三昧名声威德力故，自然速成阿耨多罗三藐三菩提，唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故？不空见！以此三昧有不思议胜功能故。

“复次，不空见！譬如一切大河、陂池及以诸流，皆入大海同一醎味，悉由大海德力弘故。如是，不空见！彼诸善男子、善女人但能耳闻此三昧名，假令不读、不诵、不受、不持、不修、不习、不为他转、不为他说、亦复不能广分别释，然彼诸善男子、善女人皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以此三昧名声胜故、威德力故。

“复次，不空见！若有诸善男子、善女人诚言时、善说时，但能诚言及与善说：‘诸佛法门必定当得，开示兴显能广利益诸世间者。’是名诚言、是名善说。

“不空见！若彼善男子、善女人能得正言及善说者，必定当得无量无边过阿僧祇不可思议大功德聚，何况彼能善说于此菩萨念佛三昧法门所获功德聚也？“不空见！假使无量无边恒河沙菩萨摩诃萨复经无量无边过恒河沙劫数修行布施，无暂休废，我若说是所得功德不可思议。今更为汝广分别说：若复有一菩萨摩诃萨能听受斯念佛三昧，若读诵、若受持、若少分修行、若少分论说，所得功德望前布施不可喻比、不可称量、不可计挍、不可算数、不可宣说，何况有能具足听受、修行、演说？是功德聚而可校量耶？”

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

   「我念往昔無量劫，有佛世尊鴦耆羅，一切世間所歸依，具大慈悲演妙法。
   於彼所見無不知，過去、未來悉明了，亦能通達現在事，等見幽微斯覺察。
   諸佛智慧難思議，憐愍眾生故為說，愚癡眾生苦煎迫，觀彼一切興悲心。
   時彼如來有如是，九十九億聲聞眾，咸具自在有生盡，悉共圍繞正法王。
   彼城東北有園林，具足莊嚴名無畏，如來大仙住於此，兼彼億眾阿羅漢。
   彼善觀作轉輪王，嚴備寶駕自出城，無量臣民眾圍繞，一切眾生皆愛樂。
   王覩世尊心寂靜，身口清淨諸根調，具足勝妙諸威儀，彼善觀王轉增敬。
   王便往詣彼佛所，頭面頂禮世尊足，啟口請佛受其供，世尊許納故默然。
   王以如來許受故，即勅城內諸臣民：『今宜具辦微妙供，吾欲奉獻鴦耆佛。』
   眾事既嚴王親告：『唯願哀愍照此時，大師世尊及聖僧，受我今日微末飯。』
   鴦耆如來赴王請，大功德聚廣現神，遂作無量千億光，普照十方諸佛土。
   彼一一光出無量，百千億數大蓮花，微妙鮮明人憙樂，為發眾生諸善本。
   汝不空見知諸花，各出化諸如來形，意念現前人瞻仰，十方同說如斯法：
   『諸行無常亦實苦。復說無我極羸劣，終是破壞不堅牢，孰云智者生貪樂？諸行焚燒如猛火，炎赫烗熾甚難當。』
   鴦耆世尊如如宣，佛為眾生發深厭。
   諸天覩斯大神通，百千樂音俱時作，香花自然而雨下，異哉希有難思議。
   彼王見佛神變故，設諸供事不可量，此四天下可重尊，投棄五欲如脫履。
   佛前釋髮服袈裟，便爾請問微妙定：『當住何等勝法已，丈夫能入三昧門？』
   鴦耆世尊如是說：『住於二法善思惟，當自證此微妙禪，得不思議最上樂。』
   王蒙彼佛誠實言，深心歡喜觸斯定，常念菩提奉諸佛，即受尊號上蓮華。
   若能信受如來語，於是經典無復疑，入佛境界深法門，自然得入此三昧。
   若聞實際不驚疑，於法亦無我人想，勤念奢摩毘婆舍，如是深思觸勝禪。
   住於慚愧及恭敬，常應修習諸正勤，知已惡現生恥心，證三昧王豈能久？
   恒觀諸法不見增，亦自弗知諸法減，見一切法如虛空，菩薩智人通達此；
   諸法非興復非喪，本性清淨常湛然，知一切法同睡夢，如是見者逮三昧；
   於彼不作差別相，本不見滅亦無生，猶如陽焰及鏡像，能如是見得三昧；
   法相平等無高卑，亦無存亡及優劣，如彼聲影與幻化，如是見人證三昧；
   諸法寂然無勝負，不見外相及內心，無有成就復無名，如是見者證三昧。
   比丘如是專精觀，初、中、後夜常思惟，頂受尊教於佛所，不久當證此三昧。
   彼當證此三昧時，已於菩提無缺減，亦見十方一切佛，供養功德大眾生。
   過是六十億百千，那由他劫修諸行，承事無量諸佛已，然後證彼大菩提。
   汝不空見今應知：爾時彼王其誰是？智人不當生異見，蓮花上佛即善觀。
   我今教誡於汝輩，一切世間諸天人，若欲究竟諸法源，當念速淨此三昧；
   彼必大集功德聚，不可算數難稱量，欲得妙樂不思議，要先淨修此三昧；
   若欲盡見一切佛，現在、未來及十方，或復求轉妙法輪，亦先修習此三昧；
   若欲圓滿諸妙相，具足眾好上莊嚴，及求轉生清淨家，必先受持此三昧；
   汝不空見諸眾生，即欲遠離諸惡道，悉欲知於下生者，應常讚誦此三昧。
   彼非供養於一佛，亦非二、三、及四、五，乃至億數那由他，方得聞斯勝三昧；
   彼供諸佛過僧祇，為證無上大菩提，及眾所欲皆悉得，乃得聞此勝三昧；
   彼供無量百數佛，過去久種諸善根，常生歡喜尊敬心，方得說此勝三昧；
   彼事無量千數佛，天中勝天能放光，精勤修習無懈倦，爾乃讚誦三昧經；
   彼見無量億數佛，無邊淨光若日輪，厚習一切諸善根，然始得聞妙三昧。
   又如世間攻戰場，其中多有被毒害，彼或遇聞藥鼓音，眾毒消除得安樂。
   若人說此三昧時，其或得聞勝定者，三昧威力證菩提，非彼漏盡正位人。
   彼定功德等須彌，若人證時無異相，其或能往到山所，即同其色難別知。
   若人得聞三昧聲，諸定中勝猶如海，由斯三昧威德力，彼證菩提不復疑。
   亦如眾流歸大海，大河、小河、及陂池，等同一味難別知，彼亦如是無異相。
   若人聞此三昧時，即念十方一切佛，三昧威力登正覺，非彼身證富伽羅。
   若諸菩薩唯修檀，過於無邊恒沙劫，供養十方一切佛，下及法界諸眾生，
   如是曠劫行布施，所獲功德雖言多，猶不及說妙定門，起一念慈被一切。
   三昧善思如慈母，光顯聖德難度量，智人若能一心求，當速成佛具自在。」

菩萨念佛三昧分说修习三昧品第十四之一

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法当能入斯念佛三昧耶？”

佛告不空见菩萨言：“不空见！若诸菩萨摩诃萨具足三法即能入此念佛三昧。何等为三？一者、具足不贪善根，二者、具足不瞋善根，三者、具足不痴善根。若能具足三善根已，即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨以能住彼不贪善根故而常行施，具足成就檀波罗蜜。所生常得家产丰饶、财宝具足、所须便至、永离贫穷，有大威德、有大势力，其心弘广无复狭劣，自然摄彼贪不善根。以能具足诸福德故，众生见者莫不尊敬、凡所言说人皆信行，不用多功获此三昧，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以于一切世间天人诸众生所无有瞋恚、忿恨之心故，故能具足不瞋善根，而常住彼尸波罗蜜、羼提波罗蜜。能具足满忍波罗蜜已，或逢骂詈、谤毁、楚挞、挝捶、割截手足、挑髓、破脑，一切诸苦竞来迫切，不怒、不恨、不恚、不瞋，于是除灭瞋不善根。起大慈心遍覆一切众生界已，所生不离诸佛、世尊，梦寤常安；天神卫护，刀仗不害、毒不能中、火不能烧、水不能溺；常足饮食、汤药、衣服、卧具种种众物，一切世间天人众生见者赞美，不久即能证此三昧，当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又，彼菩萨以能具足无痴善根故，长夜修习奢摩他毘婆舍那，具足方便善，能断除痴不善根，成就微妙甚深智慧，于一切法了了分明、诸异论门无有罣碍，若他问难辩释无疑。不空见！是为菩萨摩诃萨具足三法证此三昧当能速成阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，不空见，菩萨摩诃萨复有三法能入三昧，复能速成阿耨多罗三藐三菩提。

“何等为三？一者、观一切行无常如实知，二者、观一切行苦如实知，三者、观一切法无我如实知。菩萨若能如是观已，不久即能入此三昧。不空见！是为菩萨摩诃萨具足三法能证三昧，亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，不空见！菩萨摩诃萨复有三法能入三昧，亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。

“何等为三？一者、如来现在修诸供养，若灭度后，或时供养诸佛舍利、或以种种上妙香花，及以花鬘、涂香、末香、烧众名香、然灯、幡盖、宝幢、音乐等，若自供养、或复教他，常发誓愿：‘愿我所生，以此供养行愿善根，令我速得念佛三昧，亦当证成阿耨多罗三藐三菩提。’二者、若佛现在及入涅槃，赞说如来真实功德：若戒、若定、若智慧、若解脱、若解脱知见、若威仪、若神通、若辩才、若无诤、若慈悲、若喜舍，及馀世尊诸功德法皆常赞说，亦发誓愿：‘愿我从今赞叹诸佛所获福聚、所得功德，借此善根当令我得念佛三昧，复能速成无上道果。’不空见！是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧，亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，不空见！菩萨摩诃萨复有三法，不久则能成就三昧，亦当速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？一者、若诸菩萨摩诃萨或从一切佛、世尊所闻此三昧真实功德，或时但闻三昧名字，即自思念：‘如彼过去诸如来、应、等正觉本行菩萨求菩提时，彼辈皆求如此三昧，是以闻此三昧即生随喜。我于今日为大菩提，亦应勤求如是三昧，成就具足大利益故。是故，我今闻此三昧功德名字深生随喜。’是名具足第一随喜法也。二者、‘如彼未来一切诸如来、应、等正觉为求菩提行菩萨时，修此三昧为大利益。是故，我今闻此三昧亦生随喜。’是名第二具足随喜法也。三者、‘如今现在所有十方无量无边诸如来、应、等正觉现住世者——已度诸有、已拔习根、断灭语言、远离觉观、证甚深定、具大慈悲——亦于往昔行菩萨时闻此三昧皆生随喜。我今既获闻此三昧，何独不可起随喜乎？’如是念时深生随喜，是名具足第三随喜法也。不空见！是为菩萨摩诃萨具足成就三种随喜，所获功德及诸善根愿与众生同证三昧，亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，不空见！若复诸善男子、善女人辈于此三昧生随喜时，所得功德真实广大，无量无边、难可称说。我今为汝引诸譬喻，开示少分令汝知耳。

“不空见！如此三千大千世界其间所有诸恒河沙，若人取彼诸恒河沙聚置一处，然后于彼大沙聚中取一一沙末为微尘，然后将此沙之一尘过恒河沙世界，更复过彼无量无边阿僧祇不可思议不可称不可量恒河沙等世界已，然后方乃置一微尘。如是次第，一切沙尘计诸世界悉皆布尽。不空见！汝意云何？假使彼世间人颇能少知世界数不？”

不空见言：“无也。世尊！”

“不空见！且置是事。假使世间聪明智慧第一算师，尽其智力及以算术，颇能称量、颇能思察，复能数知世界数不？”

不空见言：“无也。世尊！无也。世尊！今我所见，唯有上座舍利弗及彼不退转地诸菩萨摩诃萨辈应少髣髴耳。”

佛言：“不空见！若有善男子、善女人以上尔所诸世界盛满七宝及馀众具持用供养一切众生。不空见！汝意云何？彼人如是供养行檀所获功德宁为多不？”

不空见言：“甚多。世尊！无量。世尊！”

佛言：“不空见！我更语汝：彼善男子、善女人虽能以上一切世界盛满七宝众具供施一切众生功德虽广，然故不及前善男子、善女人等闻此三昧宝王名字发起三种随喜之心、誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故？不空见！以彼三种由多闻生也，彼多闻从正说起故。不空见！由彼正说故，能生一切善根，即此三昧也。何等三昧能生一切善根？所谓即此菩萨念佛三昧也。又复能生一切善根，亦即正说。何等正说？谓正说时，善说是也。以是义故，彼三种随喜所获功德望布施福，不可称量、不可挍比。

“复次，不空见！我念往昔过于无量阿僧祇复无量阿僧祇劫，尔时世界名动不动，彼界有佛，号曰宝山庄严如来、应供、等正觉、遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世——得大自在调伏一切，具足解脱永度彼岸，最上、最妙、最胜无比，能为众生作大归依、能与众生为大覆护、能治众生诸烦恼病，通达三世无不明了，以自证法为众生说，其所说法初、中、后善其义深远、其言巧妙纯一无杂，具足清白梵行之相，为诸众生常如是说。

“时彼宝山如来、应、等正觉住一王城，城名伏怨，与三十亿那由他百千声闻大众——皆是学人，当有所作、当有所断、当有所得，应受世间天人供养。

“不空见！时彼宝山如来从三昧起，作如斯念：‘今我此三十亿那由他百千声闻皆是学人，所作未办、未到彼岸，我于今者应为此等如法而说，当令一切速得漏尽。’

“不空见！尔时彼宝山庄严佛广现如是大神通事，令彼三千大千世界尽皆烟出，猛焰炽然。

“不空见！尔时彼声闻众睹彼如来广作如是大神通事，见已，欢喜踊悦遍身——犹如比丘入第四禅，彼声闻众身心快乐亦复如是。

“复次，不空见！尔时彼佛于静夜中显示如是神通事已，因即告彼声闻众言：‘汝诸比丘应当观此三千大千世界满中烟出，又复猛火焰炽烔然。诸比丘！一切诸行无常亦尔。诸比丘！一切诸行苦事亦尔。诸比丘！一切诸法无我我所、无有坚牢、虚妄不真、可破可坏，皆灭尽相。诸比丘！我今略说一切诸行，乃至一切放舍莫著，深生厌离，自然解脱。’

“不空见！尔时彼三十亿那由他百千声闻众等蒙彼如来说如是法、如是教诫，皆得漏尽、通达诸法，于诸法中无有罣碍，善住诸法度诸疑网。于教师所听受法已，于诸法中了无所畏，发大声言：‘如是，婆伽婆！如是，世尊！诸行无常。如是，世尊！诸行是苦。如是，世尊！诸法暂住。如是，世尊！诸法破裂，不可依止。如是，世尊！诸法炽然，犹如草木及以石壁。如是，世尊！一切诸行乃至可放、可舍、可厌、可脱。’

“不空见！时彼宝山庄严如来以如是神通、以如是说法、以如是教诏三种示现，化诸声闻众令入三解脱门，谓空无相愿已，复有三十亿那由他百千诸菩萨众皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“不空见！尔时彼佛为彼三十亿那由他百千诸菩萨众说此三昧宝王，如是显示已，复为彼天人世间作利益故，经八万四千亿那由他百千岁转正法轮已，然后于彼无馀涅槃而般涅槃。”

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！彼宝山庄严如来现前教化几菩萨众？复佛灭度后法住几时耶？”

佛告不空见菩萨摩诃萨言：“不空见！于此三千大千世界所有星宿其数可知，然彼宝山庄严如来、应、等正觉边际数量难可得知。而彼如来般涅槃后，正法住世满八十亿那由他百千年，像法住世二十亿岁。

“其后未几复有佛出，名曰慈行如来、应、等正觉，出现于世，寿命无量，其佛身量满一由旬。尔时，众生身以量足长六拘卢舍。其莲花床——大者高十三由旬，小者犹高六由旬——遍满大地，所有众生往返、周旋、行、住、坐、卧皆各在于莲花之上。

“尔时，世界名盛莲花，其地柔软犹如羊毳毛，众生触著如天妙衣，其色光泽状忉利天黄白之石，彼诸众生等受快乐亦如他化自在天宫。彼诸众生欲度东海，瞬息之间便到彼岸；南、西、北海骏速亦然，彼诸众生凡所之从发心即至。

“而彼慈行如来初成佛时，其地广博尽四海边。时彼大地纵广正等满八十亿那由他百千由旬，诸声闻众皆悉充满，诸阿罗汉多一坐食，唯除侍者阿难及金刚密迹阿斯多等。复有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众，一切皆住不退转地。

“彼诸菩萨请问甚深妙定法门，而彼慈行如来为诸菩萨开发显示深法门时，慈行世尊唯出一音即说斯偈：

   「『若人方便求出家，應當一心思妙法，彼必摧壞惡魔軍，猶如香象破草屋。
   誰求疾成大菩提？應為世間常說法，而欲淨斯最勝地，此三昧樂則能為。』

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第九