大明高僧传/卷1

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大明高僧传 卷一 译经、解义一

► 卷二

译经

一、元燕都庆寿寺沙门　释沙啰巴〈（附：剌温卜、迦啰思巴）〉

　　释沙啰巴，西国积宁人。总丱即依癹思巴帝师薙染，习诸部灌顶法。又从著栗赤上师学大小乘。时有刺温卜善通焰曼德迦密教．为世所称，投之，尽得其道。所以善吐番音，说诸妙法，兼解诸国文字。后因迦啰思巴帝师荐于世祖，命译中国未备显密诸经各若干部，其辞皆明辩，特赐大辩广智之号。

　　其时僧司虽盛，而风纪寝弊，官吏不能干城遗法，抗御外侮，返为僧害。世祖每论至此，切忧之，乃选能者整维其失，故特授师为江浙等处释教都总统，帝亲劳送之。既至江南，尽消去烦苛，务从宽大。故遐迩僧寺赖以安之。随改统福广，因师之气正德庄，严峻不倚，是以多忤同列。尝自叹曰：“天下何事耶？吾人自扰之耳。朝廷设官愈多，则天下之事愈烦，况释教乎？今僧之苦无他，盖官多事烦耳。所谓十羊九牧，可胜言哉？”遂建言以闻。得旨，尽罢诸路总统，天下快焉。师即遁迹垅坻，筑室种树，将欲终老。

　　至大中，复召至燕京，拜光禄大师大司徒。皇太子、诸王尝问法要，诏给廪馆于庆寿寺，所译之经，朝廷皆为刊行。延祐元年十月五日示疾，赐钞万缗，敕太尉沈王视医药．谢却之。竟面佛端坐而化。帝悼之，哀赐给葬，遣使驰驿送归故里建塔。

　　系曰：译经之盛莫过于六朝、盛唐鸠摩什、实叉难陀辈，及入五代、北宋则渐渐寝矣。况自康王渡江，胡马南饮，銮辇驰遁，淳熙之后，虽有一隙之暇，乌能于是哉？至元世祖，而华夷一统，始复有译经之命。入我国朝，洪武建元以来，以三藏颇足，摩滕不至，故止是例。今于〈元史〉仅得此人，庶不虚此首科亦几希矣。

解义一

一、松江兴圣寺沙门　释净真

　　释净真，未详姓氏。从松江兴圣寺若平法师薙染，习贤首宗。嘉熙三年，游浙江诸刹，因钱塘江坝毁，江涛泛溢灾民，师以偈呈安抚使赵端明曰：“海沸江河水接连，居民冲荡益忧煎；投身直入龙宫去，要止惊涛浪拍天。”遂投身于海。三日而返，谓居民曰：“我在龙宫说法，龙神听受，此塘不复毁矣。”语讫，复投于海。赵端明感其德，具闻于朝，敕赐护国净真法师，立祠于杭之会祠。

二、眉州中岩寺沙门　释祖觉

　　释祖觉，别号痴庵，嘉州杨氏子也。聪颖夙发，独嗜佛乘，精究贤首宗旨，尽得其奥。后奉旨出住眉州之中岩，四方学者云委，川骛而至。日于开堂弗倦诲示，汲引后学，曲尽慈悲，清凉一宗至师可为鼎盛矣。而于拈椎之外，古今书史、诸子典谟无不该研，一览成诵。尝修北宋〈僧史〉，倂〈华严集解〉、〈金刚经注〉、〈水陆斋仪〉等行世。

三、临安上天竺沙门　释若讷

　　释若讷，奉旨住上天竺，常领徒千人，大弘三观、十乘、五重、六即之道。其词辩若泻悬河，实为当世四依也。

　　南宋淳熙三年，高宗幸上天竺寺，欲礼大士，讷迎，高宗问曰：“朕于大士合拜不合拜？”讷对曰：“不拜则各自称尊，拜则递相恭敬。”高宗欣然致拜。又问：“岁修〈金光明忏〉，其意为何？讷曰：“昔佛为梵释四王说金光明三昧，嘱其护国护人。后世祖师立为忏法，令僧每于岁旦奉行其法，为国祈福。此盛世之典也。”上说，授讷右街僧录赐钱，即修其道。

　　次年四月八日，召讷领僧五十入内观堂修护国金光明三昧。赐斋罢，讷登座说法，上问曰：“佛法固妙，安得如许经卷？”讷曰：“有本者如是。”高宗大悦，进讷左街僧录，号曰慧光法师。自是，岁岁此日入内修举佛事，赐绢帛五十疋。七年八月，召讷入内赐斋，说法称旨，恩宠隆渥加异。

四、台州白莲寺沙门　释了然

　　释了然，号志涌。出家郡之白莲寺，讲演天台教观二十馀年，精励后学，白业潜修。日惟一餐，常坐达旦。一夕，梦二龙云中交戏空际，忽然化为神人，从空而降，谒师，且于衣袖出一书示曰：“师七日后当行西归。”了然既寤，知是往生之应，乃挝鼓集众，登座说法，遗嘱后事。已而书偈曰：“因念佛力得生乐国，凡汝诸人可不自逸。”即索浴更衣，命众同声诵〈弥陀经〉。至《西方世界》，倏然而化，一众皆闻天乐之音盈空，祥光烛于天表。

五、明州宝林寺沙门　释了宣〈（附：善荣）〉

　　释了宣，四明人。肄业于宝林，因慕南湖之盛投之，精究三观、十乘之旨，阅大藏教，无不知其大义；修法华忏法二十七年。与释善荣为同志相善，凡所修进必偕。荣尝金书〈法华〉、〈楞严〉、〈净名〉、〈圆觉〉等经，宣亦为助。或遇西资会则，施人手画水墨观音像。二人结誓往生，每说法，则谆谆劝人皆求生安养，从之念佛者众。一日，宣诣荣之室默坐，荣故问之，对曰：“我西归有期矣。难忘若道义，与若净土重会也。”荣曰：“正所幸愿。”宣即集众告别，命诵经，念佛号，端坐书偈曰：“性相忘情，一三无寄，息风不行，摩诃室利。”合掌而逝，时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口角有微涎，观者以帕裛之，则异香喷人。倾城士庶来裛，香涎愈滋。阇维，舍利无算。

　　宣入寂三年，荣忽取经像分施亲故，讽〈普贤行法经〉、〈小弥陀经〉，令众人同助念佛，跏趺乃曰：“我为赴宣公之约。”言毕，锐然而化。

六、元杭州上天竺沙门　释性澄〈（附：云梦泽法师）〉

　　释性澄，字湛堂，号越溪，绍兴会稽孙氏子也。父满，母姜氏梦日轮从空而堕，既觉，日光犹照其榻，遂生师。四岁，常戏拈笔为佛像。授以佛经，即能成诵，若宿习焉。

　　元至元丙子，投石门殊律师祝发受具，石门谓：“三世诸佛，戒为根本。”乃教探律藏，而通其遮性双单、止持作犯之义。乙酉，依佛鉴铦公习天台教观。谒云梦泽法师于南竺普福，泽一见，深加器重。历居清班要职，因天台、国清实台宗讲寺，后易为禅。乃不远数千里走京师，具奏寺之建置颠末旧制之由，元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿，游高丽，求天台遗书。闻其国有事，遂寝。大德乙巳，出住杭之东竺。丁未，吴越大旱，师率众说法祷雨格。应岁饥民死无以敛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。

　　至大戊申，迁南竺之演福。至治辛酉，驿召入京。问道于明仁殿，被旨居清塔寺，校正大藏。驾幸文殊阁，引见问劳，赐〈无量寿佛〉等经各若干卷。事竣辞归，特赐金襕衣。将行，俄有旨，即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平忠献王请升座说法，事闻，宠赉尤渥，赐号佛海大师。

　　泰定甲子，住上天竺，九年，至顺壬午六月朔，忽挝鼓告众曰：“我三住名山逾三十年，自行无益，世缘有限，虽愧不敏，古德风烈犹或可攀。”竟拂衣归天竺之云外斋。岁馀，还越之佛果，笃志净土，修一心三观者七昼夜，屡感瑞应。一日月旦，众以常仪问讯，师遽揖曰：“老僧向非，急于退步，一十二年几在半途矣。今日则有，明日恐无，光阴其可把玩乎？烦点视衣钵，用表无常。”众为念佛，止曰：“佛须自念，明晨却送别。”黎明众集，遂端坐而逝，阅世七十有八，坐六十有四夏。龛留七日，颜貌如生。全身窆于清泰塔院。

　　所著有〈金刚集注〉、〈心经〉、〈消灾经注〉、〈弥陀经句解〉及〈仁王经〉、〈如意轮咒经科〉．并行世。

七、杭州下竺寺沙门　释蒙润〈（附：古源清法师、古堂传法师）〉

　　释蒙润，字玉冈，嘉禾之海盐人，姓顾。父敏，隐君子也。母孙氏，实古源清法师之甥女。母娠及诞俱感异梦。

　　润年十四，依古源于郡之白莲。方礼伽蓝神，土偶皆仆，一众惊异。古源授经辄成诵，遂命从祥公祝发进具。古源见其敏锐，授以〈天台止观〉、〈金刚錍〉、〈十不二门〉诸书，即能了大意。会古源归寂，乃事竹堂传法师以卒其业。因苦学，婴奇疾，修请观音忏七七日。既获灵应，疾愈，而心倍明利，遂得分座于南竺演福。湛堂澄公来莅其席，润居第一座。无何出世主海盐之当湖德藏，夏讲〈法华〉，众尝千指屠酤为之易业，瑞应之迹不可胜纪。迁演福，宗风益振。

　　六年，退院事，高卧于龙井风篁岭之白莲庵，专修念佛三昧，依者日众。宣政院以下竺法席强起之，寺方灾，惟普贤殿岿然荆棘瓦砾中，因慨然谓众曰：“兹寺成于慈云。今殿尚存，则祖师之愿力有在矣。”乃为次第葺治而新之。昕夕演说无倦，率众修法华三昧，感普贤放光，现诸瑞相。居三[禾冀]，一日，呼门弟子实法、明策等示止观安心之旨；已而告曰：“吾生缘殆尽，兹惟其时。”骤称佛号数百声，泊然而化。

　　润生平力修，昼夜无怠。尝修常行三昧，以九十日为期者七；修〈法华〉、〈金光明〉、〈大悲〉、〈净土〉，以七七日者，不可以期数，故其潜德密行密证者，有未易浅窥之也。

八、杭州上天竺寺　释真净〈（附：无极度法师）〉

　　释真净，字如庵，云间华亭姚氏子也。母朱氏梦月自海昇，堕于怀，觉而有娠。及诞时，瑞光满室。有异僧过，指谓其母曰：“此儿海月法师之再来也。”九岁，依化城寺明静志法师，授〈法华经〉，历耳成诵。十六得度，博究诸乘，夙慧顿发，乃以性学自许。首谒杭之广福云梦泽公，闻无极度法师化声大振，遂造其室，尽得其学。

　　元大德间，出住海盐德藏，法嗣无极。其寺方圮，净竭力扶树，众散复聚，田为豪门所夺复归。不数年，翕然成旧式也。至治，迁松江超果。泰定乙丑，元相脱驩举住下竺，居七[禾冀]，讲席不倦。辟寺前之径，高大其门，书“佛国山”以揭之。

　　至顺辛未，上竺湛堂澄公以老告休，举净自代。先是净因疾昼寝，梦白衣大士持金瓶水灌其口曰：“汝勿忧，非久自愈矣。”叩以未来休咎，云云：“汝却后二年当避喧大树之下。”觉疾果差。窃疑：“避喧树下非入灭之谶耶？”及乎澄举住上竺，至见寝堂西有大树，堂匾曰静处，始悟梦之所示。由是殚心弘法，学者常数千指。元主慕其道，赐佛心弘辩之号及金纹紫伽黎衣。

　　净素简重，有古人风，举止不妄言笑。夙兴默课〈法华经〉，寒暑不辍。癸酉冬，预告终期，乃命舟亟归于受业。未几示疾，书偈而逝，阅世七十有二，坐五十有六夏。阇维，得舌根顶骨不坏，舍利五色。

九、杭州慧因寺　释盘谷

　　释盘谷，号丽水，海盐人。师貌不扬，而志气超迈，博览经史，性耽山水之乐。至元中，游五台、峩眉、伏牛、少室名山胜地，尝云：“足迹半天下，诗名满世间。”时附马高丽沈王闻师德望，具书聘讲〈华严〉大意于杭之慧因寺。师展四无碍辩，七众倾伏。王大悦，师声价益重。后至松郡构精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。

　　年七十馀，无疾，预告以时，端坐而寂。有〈游山诗集〉三卷行世。

十、绍兴云门寺沙门　释允若〈（附：大山恢法师、天岸济法师、我庵无法师）〉

　　释允若，字季蘅，号浮休。因云门之傍有若耶溪，后又号若耶。郡之相里人。年九岁，能通〈春秋〉大义，父母钟爱之。稍长，翛然有绝尘之趣，遂依云门元和尚。十五，祝发为大僧。随渡涛江，首谒大山恢法师于杭之兴福。山授以〈天台四教仪〉、〈金刚錍〉、〈十不二门指要钞〉诸书，一览而知大旨。闻湛堂主南竺，往依焉。凡法智所结立阴观、别理、随缘、六即、蛣蜣、理毒、性具等文，靡不精究。至于思清之兼业、昭圆之异说、齐润之党邪、仁岳之背正，亦皆察其非是，于是湛堂甚器重之，俾司宾客。

　　元至治初，湛堂奉诏入燕都教大藏，因奏若之行业，锡以慈光圆照之号，即命出住昌源净圣院。其院颇颓弊，乃力为经度，田芜者辟之，室圮者葺之，三年遂成巨刹。湛堂复招之徕归，命居第一座，摄众归范。

　　泰定中，复出主杭之兴化，时与天岸济、我庵无、玉庭罕三公道望并峙湖上，世称为“钱塘四依”。未几，退居越之云门，又与断江恩、休耕逸临风吟咏，不知夕阳在树，世又称为“云门三高”。

　　至正，住越之圆通，迁上竺。其山旧有缨终泉，涸久，若至，持锡叩岩祷曰：“茍吾缘在，是泉当为我一来。不然，则涸如故。言讫，泉涌出，渊冷渐盈。时户部尚书贡师泰称比慈云之重荣桧，命之曰再来泉。复退隐云门，筑精舍，专修法华三昧为暮年净业。会天下大乱，干戈纷扰，众欲拥若避去，若斥曰：“难可茍免乎？吾对将至，待以酬之。”众遁，若独危坐。贼众入其舍；若毅然不为屈，辞色俱厉。贼首知为有道者，约退。一贼独怒直前，挥刃中之，白乳溢出于地，实元至正十九年二月二十九日也。世寿八十，僧腊六十有五。贼退，众归荼毗，舍利如菽无算。

　　若平生风度简远，不妄言笑，赵孟俯称为“僧中御史”。得法弟子集庆、友奎、演福、良谨、延庆、如莹、隆德、法让、净圣、圆证等若干人。所著〈内外集〉，黄溍为叙。

十一、杭州演福寺沙门　释必才

　　释必才，字大用，姓屈氏，台州临海人。父哲，明大经，为科目之儒。母赵氏嗜善，崇佛惟谨。才娠十月，母一夕梦梵僧振锡入堂内，觉而生，甫能言，辄记〈孝经〉一卷。七岁，善属句，脱口而就，声文谐协，宛有思致。时有江西瞿法师居越之报恩，实剡源暹公诸孙，通天台教观。才年十二，乃挟册从之，未几，为祝发进具戒。

　　十六出游虎林，谒湛堂澄于南竺。湛堂与语，皆中肯綮，即以法器期之，命典客司。时玉冈润法师居第一座，学者归之如云，才亦执经入室，虽至流金之暑，折胶之寒，足不逾户限者十年。凡山家之玄、教观之要，一经指授，意释心融，靡不臻其阃奥。玉冈叹曰：“此子非灵山会上业已习之，乌能至此哉？”一时侪辈如我庵、无绝、宗继皆英声伟望，超出时流。至于剖决宗旨，议析教章，必推才为上首。玉冈出主海盐德藏，命才分座讲演，其辩若雨注河翻，纵横无碍，听者称之。泰定元年，玉冈迁演福，宣政院请才继德藏，当是时，湛堂声誉喧播中外，众意其必愿为其弟子。及升座，瓣香嗣玉冈，君子谓其知义。

　　至正二年，迁杭之兴福。三年，补演福，元臣康里常咨决心要。先因寺烬于兵，才为次第新之，建万佛阁，其高一百三十尺有奇。才之为人凝重沉默，观行精励，孜孜修进，无斯须懈怠。接人以慈，诲人无倦。门弟子据猊座者百人，顺帝特赐佛鉴圆照之号。

　　一日，忽觉头目岑然，即谓众曰：“吾缘尽矣。”乃焚香面西端坐，高称弥陀佛号。尽一昼夜，又告众曰：“汝等勿谓修持无验，吾净土缘熟，三昧现前矣。”即索浴更衣，为书以别相识，遂合掌而逝。舆龛荼毗，有五色光自龛中发。火余不坏者二，舌根如红莲华，齿牙若珂贝。舍利满地，众竞取之，一时俱尽。最后至者乃穴地尺许求之。亦有得者塔于寺南。阅世六十有八，座五十六夏。

　　著述有〈妙玄文句止观增治助文〉、〈法华、涅槃讲义〉、章安荆溪法智礼文诗偈等，并行于世。

十二、天台荐福寺沙门　释善继

　　释善继，号绝宗，越之诸暨娄氏子也。母王氏梦神僧授白芙蕖，遂妊。生即能言，或见母举佛号，便能合掌和之。稍长，从季父于山阴灵秘寺治〈春秋传〉，因窃窥佛经，乃喟然叹曰：“〈春秋〉固佳，特世法耳，莫若求出世法。况吾身如泡聚，官爵奚为哉？”于元大德即请于父母，师恭和尚祝发。

　　明年，进满分戒。寻从天竺大山恢法师习天台教。恢公见其慧解卓伦，尝嘱曰：“吾轮下数百人，而堪继大法者惟子耳。当自爱勉之。”会大山迁云间之延庆，即往南竺谒湛堂澄。澄一见，便问曰：“入不二门属何观法？”继对曰：“三种观法对属三部，此文既与止观同成观体，的是从行。”澄又问：“诸经之体为迷？为悟？”继曰：“体非迷悟，迷悟由人，亦顾所诠经旨何如耳。”澄公喜溢颜色，谓众曰：“法轮转于他日，将有望于斯子矣。”俾居第一座。澄移上竺。玉冈润补其席，亦居第一座。

　　天历乙巳，出住良渚，香嗣湛堂，日讲〈金光明经〉，夜梦四明法智谓曰：“尔所讲之经与吾若合符节。”自是益加精进。至正壬午，元臣高纳璘请主天台荐福，无何迁能仁，阐〈法华〉、〈妙玄文句〉，又释五章奥义。尝示众曰：“吾祖有云：止观一部即法华三昧之筌蹄，一乘十观即法华三昧之正体。汝等须解行并驰，正助兼运，则圆位可登，而不负祖师命宗之意也。”

　　元季，会天下大乱，遂东还华，径专修净业，系念弥陀昼夜不辍。一日，忽告众曰：“佛祖弘化，贵乎时节因缘。缘与时违，化将焉托？吾将归矣。”乃端坐而逝，至正丁酉七月二十二日也。世寿七十有二。僧腊六十有三。荼毗，舌根不坏，塔于灵秘之西。

　　得法弟子有灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰、雷峰净昱、演福如[王己]、报忠嗣琎、车溪仁让、香积昙胄若干人。

十三、明州宝云寺沙门　释子文

　　释子文，字宗周，四明象山人也。即北溪闻法师之上足。出主宝云寺，淹博教观，律规甚严。常与人言，则蹇讷若不出口，至于升座，滔滔如建瓴之水，莫之御也。

　　临终时，讲〈十六观经〉终，即欲就座，别众入灭。或有启曰：“和尚后事未曾分付，奈何遽尔告寂耶？”文曰：“僧家要行便行，莫做俗汉伎俩，为儿女计而有后事。”众恳益切，于是下座，复归方丈，一一条画之，即合掌称西方四圣号，回向发愿毕，遂入灭。阇维，舍利灿然无数，异香袭人，弥日而止。