大易粹言 (四库全书本)/全览2

大易粹言　全览2



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十　　　　宋　方闻一　编
　　䷝〈离下离上〉
　　伊川先生曰离序卦坎者䧟也䧟必有所丽故受之以离离者丽也䧟于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也离丽也明也取其阴丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也又为日亦以虚明之象〈易传〉
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　伊川先生曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在人则为〈一无为字〉所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛谓养其顺徳〈一无徳字〉人之顺徳由养以成既丽于正当养习以成其顺徳也〈易传〉
　　横渠先生曰以柔丽乎中正故利贞〈易说〉
　　白云郭氏曰坎为险为水离为明为火险与明足以见坎离之情水与火不足以尽坎离之象而论坎者必先水言离者复先明何哉盖坎险难明而水易见由水以知险由险以知坎斯得坎之义矣离明易见不必因火而后知故直言其明也离之道柔中柔中失之无守故必利贞而后亨牝牛性顺而从人柔中之道也然其强力足与有守复有贞固之象是以吉也离之与坤道虽不同而性略相类故坤之牝马自顺而健离之牝牛自柔而强马乾象也故坤之黄裳元吉见于六五牛坤象也故离之黄离元吉见于六二君臣之辨观二五之象斯得之矣〈易说〉
　　彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也伊川先生曰离丽也谓附丽也如日月则丽于天百榖草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也○柔丽乎中正以卦才言也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明徳而处中正可以化天下成文明之俗也○二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也或曰二则中正矣五以阴居阳得为正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为正也学者知时义而不失重轻则可以言易矣〈并易传〉
　　横渠先生曰日月草木丽天地丽附著也〈易说〉
　　龟山杨氏曰离为火火无常形丽物而有形故离丽也夫盈天地之间皆物也未有无所丽而能有成者故曰日月丽乎天而明生焉百榖草木丽乎土而利成焉皆丽得其正而亨者也重明合二体言也上下一徳丽乎正也明则诚矣故能化成天下惟天下至诚为能化也柔丽乎中正以六二言也柔不中则茹不正则邪不足以有行矣故丽乎中正乃亨夫阴以顺成为徳柔丽中正顺之至也故畜牝牛吉牛顺物也牝牛顺之至也〈易说〉
　　兼山郭氏曰坎䧟也离丽也刚则有体䧟乎阴中所以为坎柔则无质丽于阳中所以为离重卦也故日月丽乎天在上者也言日月则星辰从可知也百榖草木丽乎土在下者也言百榖草木则山林川泽从可知也重明以丽乎正人道之离也人者天地之合也天一生水于北方水为精地二生火于南方火为神其精神者天之分骨骸者地之分各有所丽焉故合则浑离则散方其合也气聚而成形于有方其离也气散而神合于无是以离附物则生去物则灭圣人以是而知鬼神之情状原始返终知死生之说是故或以言文明或以言物化皆其象也至于言化成天下者又推其人道之相资而成功于久也畜牝牛吉何也曰干为马坤为牝马坤为牛离为牝牛亦事象之宜也柔之丽乎中者六五也柔之丽乎正者六二也兼乎中正之道惟六二则然故利贞亨成卦之本在二也二有牛之象而爻之辞曰黄离元吉又从可知也牛者强力而顺象六二之方来故也〈易说〉白云郭氏曰离附丽也万物莫不有所丽在天之日月在地之百榖草木皆是也举日月百榖则万物在天地之中有形有象者其丽皆一也推而上之虽天地圣人不能不丽乎道而道亦不能不丽乎天地圣人矣离之为义亦大矣而彖不言者盖坎险难明而离明易见不待言而知也是以坎以险而䧟离以丽而明重明丽乎正者在卦为二五在人为君臣以明相继是以化成天下也书曰元首明哉股肱良哉庶事康哉康哉则化成天下矣柔谓二五也丽乎中正者贞也贞故亨此畜牝牛吉之义也〈易说〉
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　伊川先生曰若云两明则是二明不见继明之义故云明两明而重两谓相继也作离明两而为离继明之义也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以徳言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明徳照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之〈易传〉
　　横渠先生曰明目达聪继明之道也人患堕于博览惟大人能勉而继之〈易说〉
　　龟山杨氏曰一则无所丽两而后有丽焉故曰明两作离离丽也大人以继明照于四方如大明文王有声之诗是也〈易说〉
　　兼山郭氏曰象说者谓上下为重明则五君也二臣也不得言重明丽乎正也谓先后为重明则前明已熄后明方来不得言继明照四方也在书有之尧曰放勲舜曰重华不害其为重明也惟文王武王宣重光奠丽不害其为继明也是以天下明徳皆自虞帝始陈教则肄周之所以化成天下也尧舜君臣也而并文武父子也而继所遇之时异也〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰尧曰放勲舜曰重华君臣也而并文王武王宣重光奠丽父子也而继此所谓继明雍曰圣人立象以尽意意尽而止耳不必同也坎之险难明故象言水洊至因水而知险也离之明易见故直言明两作离盖不必因火而后知其明也大人者与日月合其明故论继明必以大人为言大人非必君父也总君臣父子有是明者皆兼言之如干之二五皆为大人是也〈易说〉
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以避咎也伊川先生曰阳固好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则〈一无则字〉失居下之分而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬慎则妄动是不明所丽乃有咎也○履错然欲动而知敬慎不敢进所以求避免过咎也居明而刚故知而能辟不刚明则妄动矣〈并易传〉横渠先生曰履错然与之者多也无应于上无所朋附以刚处下物所愿交非矜慎之甚何以免咎〈易说〉龟山杨氏曰履践也藉也履物为践履于物为藉初在下以阳藉阴也二以阴丽阳故履错然也错然谓交错也二以柔丽刚为文明之主错然而不敬则上下紊矣能无咎乎故敬之然后无咎〈易说〉
　　兼山郭氏曰初九文明之初错然者也不敬何以行之子入庙每事问亦其意也〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰文明之初错然者也不敬何以行之子入太庙每事问亦履错之敬欤雍曰履下道也故为离之初错然之文过则有弊敬所以救其弊也使文之弊无自而生焉非辟咎之道欤〈易说〉
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　　伊川先生曰二居中得正丽于中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之徳上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大善之吉也○所以元吉者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣〈并易传〉龟山杨氏曰黄中色也美在其中而畅于外者也二以柔顺中正丽乎阳而为文明之主故曰黄离元吉黄与黄中通理同义〈易说〉
　　兼山郭氏曰六二离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之美其唯六二乎〈易说〉
　　白云郭氏曰离之六爻二五为美五得中而非正柔丽乎中正者惟六二尽之经曰君子黄中通理正位居体美在其中则黄为中之色而徳之至美者也美徳在中故能畅于四支发于事业极美之至是以元吉也六二之美虽未及乎天下而黄中之理有必至焉故言元吉其义之美与坤六五相类而其道则中庸之教也〈易说〉
　　九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
　　伊川先生曰八纯卦皆有二体之义干内外皆健坤上下皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兊彼己相说而离之义在人事最大九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼔缶而歌乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾没也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也耋与昳同○日既倾昃明能久乎明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也〈并易传〉
　　横渠先生曰人向衰暮则尤乐听声音盖留连光景视桑榆之暮景不足则贪于为乐惟郑卫之音能令人生此意易谓不鼓缶而歌则大耋之嗟凶悲衰暮故为乐不为则复嗟年景之不足也○明正将老离过于中故哀乐之不常其徳凡人不能久也故君子为徳夭寿不贰〈并易说〉
　　龟山杨氏曰居下体之终前明将尽矣离为日故有日昃之象焉在人则死生终始之变也故不鼔缶而歌则大耋之嗟凶夫缶常用之器也明者安常而处顺故无常变昧此则大耋之嗟凶矣〈易说〉
　　兼山郭氏曰九三位已过中故云日昃若不能与时进退不忧而乐其能忘大耋之嗟乎故叶公问孔子于子路子路不对子曰汝奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔若孔子者又安有大耋之嗟乎〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔若孔子者又安有大耋之嗟乎雍曰离日也三已过中是为日昃之时以人言之则衰矣于斯时也不能忘忧而从乐则大耋之嗟至而凶矣众人以歌为乐故此爻从众言之血气既衰之时使绝灭众念惟鼔缶而歌以待终焉则良心可复诚日著而伪日去矣是所以逸其老也圣人感人之意深矣然圣贤之乐亦岂鼓缶而歌哉孔子不复梦见周公而述作六经是圣人之乐也颜子不以箪瓢陋巷为忧而不改其乐是贤人之乐也圣贤之乐其心与众人同其所以为乐则异故接舆歌而过门林类歌而拾穗庄周之鼓盆二子之临尸虽狂荡不法以极其矫枉之心终不异于众人日昃之歌矣盖未能安之者也是以孔氏之门皆无有焉〈易说〉
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　伊川先生曰九四离下体而升上体继明之初故言继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而来非善继者也夫善继者必有巽让之诚顺承之道若舜启然今四突如其来失善继之道也又承六五阴柔之君其刚盛陵烁之势气熖如焚然故云焚如四之所行不善如此必被祸害故曰死如失继绍之义承上之道皆逆徳也众所弃绝故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也○上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也〈并易传〉
　　横渠先生曰处多惧之地而以乘刚故其来也遽其处也危无所容安如见弃逐皆斫丽之失中也三刚而不可乘五正而不见容〈易说〉
　　龟山杨氏曰九四以炎上之性当继明之时而丽非其正则循㳂不休流金焦山势之必至也故突如其来如焚如无善继之道也古之善继者如舜避尧之子禹避舜之子是也无善继之道则天下所同疾宜无所容矣故死如弃如然不言凶者凶不足道也〈易说〉兼山郭氏曰九四离互体有大过之象〈易说〉
　　白云郭氏曰火性炎上而九四近君当栗栗危惧如临深渊可也反肆其刚暴突如其来若火之焚不能自制速死之道无逾于斯矣自蹈祸机虽三尺之童亦知其非而弃之矣故虽至于死地而人无伤怛之心焉方其突然而来烈如猛火人人将望而畏之其有见容者乎故象曰无所容也古之君子于进也必有渐是以有三揖而进一辞而退之义况居近君多惧之地者乎〈易说〉
　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也伊川先生曰六五居尊位而守中有文明之徳可谓善矣然以柔居上在下无助独附丽于刚强之间危惧之势也唯其明也故能畏惧之深至于出涕忧虑〈一作虞〉之深至于戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟极言其忧惧之深耳时当然也居尊位而文明知忧畏如此故得吉若自恃其文明之徳与所丽中正泰然不惧〈一作虑〉则安能保其吉也○六五之吉者所丽得王公之位也据在上之势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎〈并易传〉
　　横渠先生曰言王公之贵人之所附下以刚进已虽忧危终以得众而吉者柔履中正也〈易说〉
　　龟山杨氏曰四近君王公之位也位逼炎上而五乘之危难之势也故出涕沱若戚嗟若忧惧之至也然以柔顺之资离之弗违故吉唐之太宗杀建成元吉而以尉迟敬徳持兵入侍可谓突如其来如也高祖咈而拒之则祸不可测矣能无忧惧乎惟顺而不违故卒成授受之美焉然太宗无死如弃如之祸者以其退就臣子之位而不遽进故不及也〈易说〉
　　白云郭氏曰五虽得中而非正焉又丽乎二刚之间未足以致六二之臣以大明徳于天下故自伤而出涕以至忧戚嗟若也夫尧以不得舜为己忧舜以不得禹皋陶为己忧方其不得而为己忧也岂六五出涕戚嗟之时欤天下之急务莫急于斯也人君之明徳莫明于斯也其为吉也亦孰大于是焉是惟离明之君乃有戚嗟之吉庸君暗主何足以知之圣人虑学者不知戚嗟之明故又曰离王公也言六五之戚嗟盖王公思欲相离之意也孟子又言尧舜急亲贤所谓亲贤其离王公之义欤〈易说〉
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
　　伊川先生曰九以阳居上在离之终刚明之极者也明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行威刑故王者宜用如是刚明以辨天下之邪恶而行其征伐则有嘉美之功也征伐用刑之大者○夫明极则无微不照断极则无所宽宥不约之以中则伤于严察矣去天下之恶若尽究其渐染诖误则何可胜诛所伤残亦甚矣故但当折取其魁首所执获者非其丑类则无残暴之咎也书曰殱厥渠魁胁从罔治○王者用此上九之徳明照而刚断以察除天下之恶所以正治其邦国刚明居上之道也〈并易传〉横渠先生曰有嘉折首服而善之也获匪其丑执讯弗宾示威以正邦而已离道已成然后不附可征〈易说〉龟山杨氏曰上九处离之终刚明之极也然以刚居柔无逸徳矣王于出征用此道也故有嘉折首获匪其丑胁从罔治也〈易说〉
　　兼山郭氏曰上九文明之极乃可有征若舜征有苖是也又曰离为甲胄为戈兵互体有兊兊为毁折王者之师有征无战故有嘉折首获匪其丑犹殱厥渠魁胁从罔治如𦙍征羲和是也夫当嘉会之时而下有不丽于正者是宜有征尚且折首获匪其丑者明黩武之戒也若是则何必用师乎盖不得已而用之正邦故也故左氏曰兵犹火也弗戢将自焚也于离明用师之时是宜发也洪范八政终之以师亦圣人之深意〈易说〉
　　白云郭氏曰圣人以离明之徳继照四方天下无不仰其化成又岂争地争城威强天下也哉盖有不得已之师出焉且征者正也各欲正已也谓之出征正已而已必不得已而至于战不过折获非其善类者耳如殱厥渠魁胁从罔治盖非玉石俱焚之师也谓之有嘉在此而已非嘉其胜敌之功也故知舜征有苖启攻有扈成王伐淮夷皆非得已之师用以正邦而已惟出于不得已故无咎若得已而不已则过矣正邦者非利人民土地之师也〈易说〉





　　大易粹言卷三十



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十一　　　宋　方闻一　编
　　䷞〈艮下兊上〉
　　伊川先生曰咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兊上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚悫之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应也〈易传〉○咸恒体用也体用无先后〈刘绚师训〉
　　横渠先生曰咸之为道以虚受为本有意于中则滞于方体而隘矣拇腓股辅以一卦通体高下为言〈易说〉
　　咸亨利贞取女吉
　　伊川先生曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也〈易传〉白云郭氏曰易卦六爻皆相应者有泰否咸恒损益既济未济八卦虽名义各有所主而其为道皆大咸以感为义盖无所不感故谓之咸感而无不通是以言亨咸无不亨上也利贞以感次也夫妇之感人伦之始人道之大也是以以咸取女则无不吉然序卦言天地万物男女夫妇父子君臣上下皆有咸之道者也圣人明人道故卦辞以男女为言而彖并天地万物言之所以尽卦之象也〈易说〉
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　伊川先生曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兊刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交感之义又兊女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兊说于上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也○彖既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知道者默而观之可也〈并易传〉
　　横渠先生曰咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其时如何耳说者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故于序卦独不言咸咸既可以配天地则恒亦可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸则非事咸感也不可止夫妇之道谓之咸此一事耳男女相配故为咸也感之道不一或以同而感圣人感人心以道此是以同也或以异而应男女是也二女同居则无感也或以相悦而感或以相畏而感如虎先见犬犬自不能去犬若见虎则能避之又如磁石引针相应而感也若以爱心而来者自相亲以害心而来者相见容色自别圣人感人心而天下和平是风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以事相感也感如影响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也〈易说〉○能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心○有无一内外合〈庸圣同〉此人心之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾坤阴阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也〈并正蒙〉龟山杨氏曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子君臣上下而礼义有所错故上经始于乾坤乾坤万物父母也下经始于咸恒咸恒夫妇之义也艮山也兊泽也山泽通气而交感形焉卦之所以为咸也咸也者交相感之谓也与天地定位雷风相薄水火不相射异矣刚上而柔下刚柔之定位也柔上而刚下二气感应以相与也止而说以卦之才言也兊三索而得女艮三索而得男兊上艮下男下女也男正位乎外女正位乎内各止其所也夫妇之道止而不说则离说而不止则乱男不下女则刚不接非夫妇之正也故止而说男下女然后亨正取女吉也夫天地万物一体也情也者感而动也观其所感而天地万物之情可见矣以其无二故也〈易说〉
　　兼山郭氏曰蜀才曰此本否卦六升上上九降三是柔上刚下二气交感相与也○咸感也而谓之咸有以无心感者然后尽咸之义如天地之感也以气圣人之感也以心由所感之不同故咸之所通亦异如柔上而刚下二气感应以相与言天地之感也止而说男下女亨利贞娶女吉言人道之感也故天地感而万物化生圣人感人心而天下和平其大小亦异也故曰观其所感而天地万物之情可见矣诗云鸢飞戾天鱼跃于渊其或天欲雨而柱础润铜山倾而洪钟鸣无足疑也然天人之感终有以异乎曰圣人赞天地之化育与天地参亦曰宪天之聪明而已〈并易说〉
　　白云郭氏曰伊川曰柔上变刚而成兊刚下变柔而成艮故曰柔上而刚下雍曰咸自否来六三上而成兊是柔上也上九下而成艮是刚下也柔上而刚下谓二爻之变也所以成艮兊二气感应相与之道止而说咸感之情也男下女内外之象也自咸感至男下女同释文王之辞自天地感而万物化生所以尽明一卦之象夫天地非感不能生万物圣人非感不能平天下则咸之为感虽天地不能外是又岂止男女夫妇而已哉故由所感以观之大而天地细而万物其情皆可得而见此咸所以通三才而无间不独以感人心为道也然文王之辞举其微而著者孔子极其大与幽远言之然后咸之道备孔子曰文不在兹乎信不诬矣〈易说〉
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　伊川先生曰泽性润下土性受润泽在山上而其润渐通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合〈一作交〉而受之非圣人有感必通之道也〈易传〉横渠先生曰山上有泽非交感不能也感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也〈易说〉
　　龟山杨氏曰山藏疾泽锺水有虚受之象焉故君子体之以虚受人〈易说〉
　　兼山郭氏曰象山之性包以畜止万物者也泽之性浸润以说万物者也二者皆以虚受而通气者也传曰山薮藏疾又曰虚穴来风有自然矣舜自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人以为善及其终也纳于大麓烈风雷雨弗迷盖其推而上之如此〈易说〉
　　白云郭氏曰山生物也泽利物也天地之大亦相感而后万物化生况山泽乎是宜交感而后生利万物也君子法之以虚受人惟虚故受受故能成不能感者以不能受故也不能受者以不能虚中故也充虚中之道故至于无所不感无所不通然后尽咸之道矣圣人寂然不动感而遂通天下之故盖本诸此言虚者本山泽有容之义盖卦无虚之象而咸有虚之义也〈易说〉
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　伊川先生曰初六在下卦之下与四相感以微处初其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相感有深浅轻重之异识其时势则所处不失其宜矣○初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也〈并易传〉龟山杨氏曰咸感也感而动者物皆然而人为之主故咸六爻之象皆取诸身而已初在下咸其拇者也在下而居艮体虽有应乎上未能进也故在外而已〈易说〉兼山郭氏曰拇系于足无系于事功者也〈易说〉
　　白云郭氏曰咸之名卦盖取六爻无不相感故合一卦论之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣不足以见其大全犹耳目手足之用不同又安足以识人之大体哉各言其手足耳目之一用可也故咸之诸爻皆不能尽充咸之义各举其一偏言之也初之感四其感未深有志于感而已故曰志在外也外四也易之六爻上为首而初为足故初言拇而上言辅颊舌也然天地男女皆以二体相感而六爻言拇言腓虽一物亦有感而后用于此见万物之情无所不感矣又非特天地男女二体而已〈易说〉
　　六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　伊川先生曰二以阴在下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也○二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也〈并易传〉横渠先生曰居则吉趋则凶以男下女为正咸之道也〈易说〉
　　龟山杨氏曰腓下体之中也二居下卦之中故有腓之象焉腓行则先动也艮以一阳止乎上而二以阴柔应于五说而不知止者也故凶然上承九三能顺而止则不害矣故虽凶居吉也〈易说〉
　　兼山郭氏曰腓腨肠也六二柔而中正何以有凶以其爻有艮巽是以居则得咸艮之义是以吉也伊川曰阴不可以先动腓应上而先动者也〈易说〉
　　白云郭氏曰咸之道至难言故文王明之以男女夫妇之道而六爻又以人之一身取义盖因其易明而可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而颊舌自下而上之象也腓腨肠也在足之上股之下腓动则足举而后随之足之力本诸此为下体之要下卦六二之象实似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此是以吉凶之义特在夫动止之间耳虽涉妄动之凶苟能居而止之亦不害顺感之道咸之六爻虽其应皆顺然妄动求感失居正虚受之义尤非艮止之宜圣人戒其违时是以不若居吉也〈易说〉
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　伊川先生曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而往可羞吝也○云亦者盖象辞〈一作体〉本不与易相比自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻〈一有象字〉辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也前〈一作下〉二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主〈一作立一作处〉志反在于随人是所操执者卑下之甚也〈并易传〉
　　横渠先生曰心宁静于此一向定叠前纵有何事亦不恤也休将闲细碎在思虑易曰何思何虑天下殊涂而同归一致而百虑天地之道惟有日月寒暑之往来屈伸动静两端而已在我精义入神以致用则细碎皆不能出其间在于术内已过未来者事著在心毕竟何益浮思游想尽去之惟图向去日新可也孔子以富不可求则曰从吾所好以思为无益则曰不如学也故于咸三以见此义〈易说〉
　　龟山杨氏曰股身之下腓之上也九三居下卦之上股之象也股不足以有行随下而已故曰志在随人所执下也〈易说〉
　　兼山郭氏曰九三股系于上下之体而非制动之主徒介于上下之间而中有巽义故曰志在随人者也〈易说〉
　　白云郭氏曰足之力在腓而行之用在拇股无所事随之而已所应在上所随在下以是而往能无吝乎九三居止之极亦以随人尚不能处是其所执愈下者也以其不能自动而随人故特曰吝苟自动则凶矣君子于行止之间有道存焉孔子可以止则止至公山佛肸之召欲往而不往是以无九三执随之吝有六二居中之吉也然则咸腓之动往吝之随不得不深为之戒也〈易说〉
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　伊川先生曰感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也途虽殊而其归则同虑虽百而其致〈一有极字一无极致〉则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感〈一有所字〉感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理矣龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇徳也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其徳业也所为合理则事正而身安圣人〈一作贤〉能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也既云过此以往未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道徳之至盛也无加于此矣○贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也〈并易传〉○贞吉悔亡言感之不可以必也不得只恁地看过更留心〈语录〉
　　横渠先生曰释氏以感为幻妄又有憧憧思求朋者皆不足道也○感非有意咸三思以求朋此则不足道○圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何用憧憧以思而求朋大扺咸卦六爻皆以有应不尽咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道也苟晓屈伸心尽安㤗宽裕盖为不与物校待彼伸则已屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈少伸多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈伸故不相害尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身又精义入神以致用利用安身以崇徳○夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来则顺应故曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规矩于外诱之际将见感于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不可得而降也○以阳居阴非躁感于物者也然体兊性恱未免乎思以求朋之累也盖体恱之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大不持以正则有谄渎之悔〈并易说〉
　　龟山杨氏曰九四脢之下股之上心之位也不言心心无不该不可以位言也夫吉凶悔吝生乎动者也寂然不动心之体也故贞吉悔亡传曰心静天地之鉴也万物之镜也而物至则无潜形焉故能感而遂通天下之故憧憧往来则动而与物交构而从尔思者朋而已匪其朋则思之不能及也故曰未光大也〈易说〉○易于咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心是也独不言心其说以谓有心以感物则其应必狭矣唯忘心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆縁其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无所事乎思云耳故其于天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉〈语录〉
　　兼山郭氏曰九四失位而不中故有悔贞吉悔亡初嫌于失正也介于三五之二刚皆非已应故上之而往下之而来故有憧憧之象非若无心感之为大也朋者已应也憧憧之感朋从而已语何思何虑则未也〈易说〉
　　白云郭氏曰九四失位过中非吉之象而咸道利贞九四之感初出于贞又以说道感人人之所愿从故吉也吉则悔亡矣许慎以憧憧为意不定此言憧憧则其感无定也朋从尔思言其类从而感也然思之所及者能感而从之思所不及者朋未从也且天地之间往来者非一岂志意之所能尽虚已听之可也而欲皆以心思感之是以憧憧无定盖不知咸之大有在于何思何虑者也象言贞吉悔亡未感害者言九四本无贞吉悔亡之道而在咸则未为害者咸道利贞故也憧憧固不足以尽往来相感之道故未为光大往来之道系辞言之详矣〈易说〉
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　伊川先生曰九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也○戒使背其心而咸脢者为其存心〈一作志〉浅末系二而说上感于私欲也〈并易传〉
　　横渠先生曰九五处恱之中未免偏系之弊故不能感人心而曰咸其脢惟圣人然后能感人心也〈一无曰字易说〉
　　兼山郭氏曰辅嗣云脢者心之上口之下盖下之无憧憧之心上之无滕口之说可以无悔而已方其论天地之感万物圣人之感人心于脢也何所取哉〈易说〉龟山杨氏曰脢背肉也无思无虑故无悔然而非不为也不能而已与所谓寂然不动者异矣居得尊位比上而不能通天下之故则其志末矣非为上之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰子夏传曰在脊曰脢盖感于不思不动之地其道优矣是以无悔然不能舍脢之感而志夫体之大全未足以尽君人之道故曰志末也君人之道如之何感人心而天下和平是也〈易说〉
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　　伊川先生曰上阴柔而说体为说之主又居感之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也○唯至诚为能感人乃以柔说腾扬于口舌言说岂能感于人乎〈并易传〉
　　龟山杨氏曰兊三索而得女则上六兊之主也兊为口舌故咸其辅颊舌居咸之终兊之上说之至也以说感人是滕口说而已非感人之道也然不言凶咎者以说感人未至于凶咎故也〈易说〉
　　兼山郭氏曰易称近取诸身独咸艮二卦为详而其成终者特异岂非咸极于说而艮终于止而已邪观艮其辅言有序为可知矣〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰易称近取诸身独咸艮二卦言之为详而其成终者特异岂非咸极于说而艮终于止而已邪观艮其辅言有序为可见矣雍曰咸之六爻莫善于脢莫不善于颊舌口舌感人小人之道也故中庸言声色之化民末矣是以圣人不为也然咸之道以身观之以男女观之以圣人和平天下观之以天地万物观之皆可得而见特举其至近而易明者则莫若人之一身也故六爻取象如此〈易说〉
　　大易粹言卷三十一
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十二　　　宋　方闻一　编
　　䷟〈巽下震上〉
　　伊川先生曰序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒久也咸夫妇之道夫妇〈一有之道字〉终身不〈一有可字〉变者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也论交感之情则少为深切论尊卑之叙则长当谨正故兊艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义也〈易传〉○咸恒体用也体用无先后〈刘询师训〉
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　伊川先生曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可常之道也为有咎矣如君子之常于善可常之道也小人常于恶失可常之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可常久之道非守一隅而不知变也故利于有往唯其有往故能恒也一定则不能恒矣又恒久之道何往不利〈易传〉
　　白云郭氏曰咸恒二卦六爻刚柔皆应而名义不同者咸以男下女交感之义也恒男上女下夫夫妇妇之常道也交感时焉而已故曰取女吉夫夫妇妇可久之道也故曰恒久也其道可久斯无不通无不通则无过举内利以固外利以行此其所以为常也王辅嗣曰恒而亨以济三事也后之诸儒竟分三事其说不一然恒之卦辞止有二义辅嗣误以为三以彖观之恒亨无咎利贞一也久于其道之谓也利有攸往一也终则有始之义也久于其道天地同也终则有始日月四时同也是孔子以为二义也〈易说〉
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　伊川先生曰恒者常久之义也○刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓干之初上居于四坤之四下居于初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者相须交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应〈一有常字〉一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒也○恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则非可常之道也故曰久于其道其道可常之正道也不恒其徳与恒于不正皆不能亨而有咎也○天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可常之道则合天地之理也○天下〈一作地〉之理未有不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃恒道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常也○日月得天以下此极言常理日月阴阳之精〈一有二字〉气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故恒久不已圣人以恒久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之〈并易传〉
　　横渠先生曰观书当不以文害辞如云义者出于思虑忖度易言天地之大义则天地固无思虑天地之情天地之心皆放此〈易说〉○日月得天得自然之理也非苍苍之形也〈正蒙〉
　　龟山杨氏曰男下女㛰姻之始也男上而女下居室之常分也尽其常分而后有可久之道焉卦之所以为恒也中庸曰至诚无息不息则久故惟天下之至诚为能久恒久也夫妇之不可以不久也又曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已天之为天文之为文皆原于不已故曰天地之道恒久而不已也日月得天得其所以为天故代明不息而能久照四时变化终则有始故能久成圣人久于其道而天下化成如文王所以为文是也天人之道一于诚而已矣〈自恒亨至此　易说〉○天地之道恒久而不已者也惟不已故能久圣人久于其道亦为不已也故能天下化成〈中庸解〉有恒心然后可与为善苟无恒心放僻邪侈无不为己故善人不可得而见思见有恒者易曰恒久也以亡为有终亦必亡而已矣何可久也虚也约也亦然故曰难乎有恒矣〈语解〉
　　兼山郭氏曰刚上而柔下刚柔之常也雷风相与二气之常也刚柔皆应交感之常也恒亨无咎利贞可久之常也天地之道恒久而不已盖言天之高明地之博厚悠也久也故能常也日月得天故能生明四时变化故能成岁圣人久于其道故为忠为文相救而成道也故曰中者天下之大本和者天下之达道如是也然作易者专取配于夫妇何也言君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地者此也彼一以动一以静或作之或止之谓曰我能常何足以语此〈易说〉白云郭氏曰恒自泰来故伊川以干之初上居于四坤之四下居于初二爻刚上柔下成为震巽盖非谓震为刚而巽为柔也若以上下二卦为刚柔则易之柔上刚下刚上柔下之卦多矣不当独于咸恒言之也是故刚上柔下言初四二爻成震巽之始也雷风相与言震巽可久之象也巽而动言震巽可久之才也刚柔皆应言六爻可久之道也有是四者是之谓恒恒亨无咎利贞此久于其道之所致也虽天地之大不能外此故必恒久不已然后为天地利有攸往者恒道无终穷无终穷则往无不利犹日月久照四时久成皆终则有始之道圣人之道天地恒久不已之道也其所以化成天下亦如日月四时是已使有终无始则日月亦不能久照变化亦不能久成圣人亦不能化成天下矣故彖言所以为恒者四刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应是也又言恒之所以为道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情矣〈咸恒六爻之才皆不疑二卦之义非大故孔子于彖皆以天地万物之情终之使后世学者不以小道观之也易说〉
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　伊川先生曰君子观雷风相与成恒之象以常久其徳自立于大中常久之道不变易其方所也〈易传〉龟山杨氏曰立不易方乃能常也〈易说〉
　　兼山郭氏曰雷以动之风以散之此可以为常矣然君子何取于立不易方盖君子敬以直内义以方外仁或有蔽焉义则无也故能穷则变变则通通则久始可以为常矣〈易说〉
　　白云郭氏曰方犹道也君子所立不可易易则不可常矣是以颜子拳拳服膺而弗失之也〈易说〉
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也伊川先生曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而至悔咎〈一作吝〉者皆浚恒者也志既上求之深是不能常安其处者也柔微而不常安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣○居恒之始而求望于上之深是知常而不知〈一无知字〉度势之甚也所以凶阴暗不得恒之冝也〈并易传〉横渠先生曰柔巽在下以应于上持用为常求之过深也故人道之交贵乎中礼且久渐而成也〈持一作特易说〉龟山杨氏曰昏义曰敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别立夫妇之义也初与四为正应而居一卦之初未及钦慎重正而遽亲之是始求深也故曰浚恒贞凶浚者治而深之也虽贞亦凶矣夫何利之有诗曰未见君子忧心忡忡亦既见止亦既觏止我心则降则其始求可知矣〈易说〉○以匹夫一日而见天子天子问焉尽所怀而陈之则事必有窒碍者不尽则为不忠如何曰事亦须量深浅子夏曰信而后谏未信则以为谤己也易之恒曰浚恒凶此恒之初也故当以渐而不可以浚浚则凶矣假如问人臣之忠邪其亲信者谁欤遽为之辩别是非则有失身之悔君子于此但不可以忠为邪以邪为忠语言之间故不无委曲也〈语录〉
　　兼山郭氏曰初六自上下下故曰浚恒恒非可以浚求也〈易说〉
　　白云郭氏曰进道有渐而后可久在恒之初浚而深求非其道也孔子曰欲速则不达孟子曰其进锐者其退速是岂可久之道乎以是为贞则凶矣不达退速之道何所利哉〈易说〉
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　伊川先生曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴位非常理也处非其常本当有悔而九二以中徳而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也能恒久〈一无久字〉于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也九二以刚中之徳而应于中徳之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣○所以得悔亡者由其能恒久于中也人能常久于中岂止亡其悔徳之善也〈并易传〉横渠先生曰以阳系阴用以为常不能无悔以其久中故免〈易说〉
　　龟山杨氏曰处非其位宜有悔也然在下卦之中以阳居之能久其中也故悔亡〈易说〉
　　兼山郭氏曰九二不当位悔也久中则可以亡也颜氏之子得一善则拳拳服膺而弗失夫何悔之有〈易说〉白云郭氏曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可久也故中庸曰中者天下之大本也九二位虽失正非无悔之象能久于中则其悔亡矣九二无它辞特曰悔亡盖见止于守常无它事也〈易说〉
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
　　伊川先生曰三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上六不唯阴阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其徳不常则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不常以为常岂不可羞吝乎○人既无常何所当处之地既不能常处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也〈并易传〉横渠先生曰进则犯上退则乘刚故动则招悔取辱唯常守一徳庶几取容故曰不恒其徳则无所容也〈一有虽然贞吝徳则可常也　易说〉
　　龟山杨氏曰九三处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也故曰不恒其徳或承之羞或者疑之也盖阳得位疑若能常者故称或焉或者不必之辞也〈易说〉○人无常心无不为己巫医慎疾者所赖尤不可为也易曰不恒其徳或承之羞夫君子之于易也居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占苟玩其占则不恒其徳知其或承之羞必矣其为不恒也盖亦不占而已矣〈语解〉
　　兼山郭氏曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其徳者也诗云岂弟君子民之父母不恒其徳何所取容邪〈易说〉
　　白云郭氏曰人之于徳也过中则不恒不恒则日入于小人之域是以为机变之巧无所用耻焉虽或承之羞亦忍而固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子曰人而无恒不可以作巫医盖言不能容身于巫医之贱况事君治民之职乎故曰无所容也伊川曰或承谓有时而至也〈易说〉
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　伊川先生曰以阳居阴处非其位处非其所虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也○处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽也〈并易传〉
　　横渠先生曰田以时至则禽或可得处恒非位则功无以致故君子降志辱身不可常也〈易说〉
　　兼山郭氏曰九四以不正之刚居不中之地其才其时不可以成功者也虽曰恒之时亦久非其位者也〈易说〉
　　白云郭氏曰居可久之地故能成可久之功居非其位而望其功是以没世穷年而终不可得也其九四田无禽之谓欤初六以柔求深自用之过者也九四刚而不中居非其位不能自用以有获者也皆非恒道语之圣人久于其道则失之远矣〈易说〉
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　伊川先生曰五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中阴柔之正也故恒久则其徳为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况〈一作岂〉人君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也○如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为徳当终守于从一夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰五以阴柔居中下应九二之刚而不失正故常其徳贞然以阴柔居中下应九二以顺为正也以顺为正妇道也故妇人吉夫子从妇则失制义之道故凶〈易说〉
　　兼山郭氏曰六五柔而在中位有馀而才不足称也能常其徳妇人则吉夫子则凶也何哉妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎君子立不易方常而有变之义者也是以伯夷圣之清孟子谓之隘宋伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也六五有震兊二体故有妇人夫子之义〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰柔而在中位有馀而才不足称也能恒其徳妇人则吉夫子则凶何也妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎是以伯夷圣之清孟子谓之隘宋伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也〈易说〉
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　伊川先生曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶冝矣○君上之道必有恒徳乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也〈并易传〉横渠先生曰卦例于上爻多处之以贵而无位高而无民至恒又不可以此处但见其不常在一故大无功也易道灼然义理分明自存乎卦惟要人玩之乃得〈易说〉
　　龟山杨氏曰震之极也六以阴柔居动之极非安于常者也虽动而不息无功矣故振恒凶振者动之亟也〈易说〉
　　兼山郭氏曰上六居震之极以动为常穷而不知变者也庸无失乎〈易说〉
　　白云郭氏曰先人曰居震之极以动为常穷而不知变者也是以言其得失则凶语其道则终无功矣〈易说〉









　　大易粹言卷三十二



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十三　　　宋　方闻一　编
　　䷠〈艮下干上〉
　　伊川先生曰序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也夫久则有去相须之理也遁所以继恒也遁退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之物阳性上进山高起之物形虽高起体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是相违遁故为遁去之义二阴生于下阴长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之〈一作避而去之〉故为遁也〈易传〉
　　遁亨小利贞
　　伊川先生曰遁者阴长阳消君子退藏之时也者子退藏以伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在事亦有由遁避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也阴为方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也〈易传〉
　　白云郭氏曰古之人有大徳而无其时则遁方二阴浸长进而之否不利君子之时进则否而遁则亨也乾健也艮止也有刚健之徳而止于上者大畜也有刚健之徳而止于下此其所以为遁也孔子之徳与天同矣而可以止则止遁之义也小利贞者可小事也是以孔子乘田委吏中都司寇皆屑为之至孟子为齐卿其道皆止于一国一邑一职之间在圣贤皆谓之小事也〈易说〉
　　彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　　伊川先生曰小人道长之时君子遁退乃其道之亨也君子遁藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理也○遁之时君子处之未有必遁之义五以刚阳之徳处中正之位又下与六二以中正相应虽阴长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遁〈一作退〉藏而不为故曰与时行也○当阴长之时不可大贞而尚小利贞者盖阴长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂亡也遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便〈一作使〉遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉或久或速其义皆大也〈并易传〉
　　横渠先生曰当位而应理不当遁以阴长故遁故曰与时行又曰小利贞又曰遁而亨也〈易说〉
　　龟山杨氏曰二阴浸而长进而为否理之必至也止而不知去则患之所由生也遁而远之斯亨矣故曰遁而亨也遁之时刚当位而应未至乎上下不交也故小利贞与时行也与屯之九五小贞吉之义同〈易说〉兼山郭氏曰遁非有亨之理其所亨者遁也按卦干徳广运于外艮知行止之冝于内所以能遁而亨也易以阳称大阴称小六二柔顺中正知动静不失其时是以言小利贞又言浸长也遁非可大之时然其义则大也老子曰功成名遂身退遁也庄子曰圣人鹑居而雏食亦遁也充是二者得圣人之道多矣顾不大哉〈易说〉
　　白云郭氏曰常人之亨以得位失位言圣人之亨进退皆以道言道不必位亨虽遁亦亨也故曰遁而亨也刚当位而应五之应二也与时行者时止则止时行则行是为遁之义虽圣人亦不能自必也小利贞浸而长者阴浸而长不可大事之时也不可大事而彖言大矣哉者盖有天徳而止者谓之遁不然逃难而已非圣人所谓遁也此遁之时义所以为大也虽尧舜授受亦不过于遁而已矣圣人惧人之不知天徳之大徒以逃难避仇远迹山林者皆谓之遁则遁之为义小矣故特曰遁之时义大矣哉也遁之小利贞暌之小事吉不知者遂以为小而不思也故孔子明其大而后知小利贞者有大义存焉小事吉者有大用存焉〈易说〉
　　象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　　伊川先生曰天下有山山下〈一作上〉起而乃上天上进而相违是遁避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在整肃威严使知敬畏则自然远矣〈易传〉
　　横渠先生曰远小人不恶而严恶读为憎恶之恶远小人不可示此恶也恶则患及之又焉能远严之为言敬小人而远之之义也〈易说〉
　　龟山杨氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此君子远小人之不恶而严之象也〈易说〉
　　兼山郭氏曰天下有山内外之分也不恶而严全身洁己之道也岂若小人悻悻然见于面目而后去之耶〈易说〉
　　白云郭氏曰遁之为象取二阴浸长而消阳君子见几而作故卦谓之遁天下有山盖备二体之象非示名卦之意易如此类者亦多矣君子当遁之时畏小人之害道志在远之而已虽山林江海为远害之地然亦有以道远之者远之之道何如不恶其人而严其分远也孔子曰人而不仁疾之已甚乱也疾之则恶也不恶则不疾矣孔子曰君子无众寡无小大无敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆严之谓也自古山林江海遁世之士多矣独遁以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遁之道者盖臣道上行君不得不为之遁也知其道而遁者尧舜也不知其道而固有者桀纣也然非舜禹汤武而遁则篡矣〈易说〉
　　初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也伊川先生曰它卦以下为初遁者往遁也在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遁而在后不及者也是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往则危矣微者易于晦藏往既可危不若不往之无灾也○见几先遁固为善也遁而为尾危道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下隐乱世而不去者多矣〈并易传〉
　　横渠先生曰危而不往何也遁既后时往则取灾故知者违难在乎先几〈易说〉
　　龟山杨氏曰二阴进矣而随其后遁之尾也居遁之时不能远之随其后故厉然柔方变刚随而往则浸而为否矣能无灾乎故勿用有攸往而象曰不往何灾也〈易说〉
　　白云郭氏曰易道贵早辩而君子欲知几故自履霜坚冰之后早辩之道言于初者多矣而遁之初六独止而不知去不能早辩者也故曰遁尾厉遁尾者遁之后时也为遁之尾是为难之首也其危冝矣勿用有攸往者言处遁尾之道虽危而灾犹可避也盖往之义在我能止而不往则何灾之有故止而不退则为厉止而不往则无灾矣〈易说〉
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
　　伊川先生曰二与五为正应虽在相违遁之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也在遁之时故极言之○上下以中顺之道相固结其心志甚〈一作其〉坚如执之以牛革也〈并易传〉
　　横渠先生曰黄牛中顺也阴邪浸长二居君臣正合之位戡难救时莫若中顺固志使奸不能干不然小人易间矣〈易说〉
　　龟山杨氏曰黄中色牛顺物执之用黄牛之革中顺之志也居阴进之时中而不倚和而不流执用黄牛之革则所执固矣外物莫能胜也故说若夫万变陈于前则交丧于中尚能说乎哉〈易说〉
　　兼山郭氏曰辅嗣云说解也六二柔静中正有应于五志在君亲之人也其执之坚其持之固庶几遁世无闷不见是而无闷者也然乾刚也此柔也故有黄牛之革中顺之辞焉〈易说〉
　　白云郭氏曰六二柔顺中正上应九五可谓得君之臣矣而犹执用黄牛固志何哉方遁之时小利贞不可大事勿用有攸往虽应于君而遁之志不可不固也是以孔子于定哀孟子于齐梁非无应也而其道不可少贬以从时好者所谓固志也六二为下体艮卦之主知时止而止故称执焉柔顺牛之象也中正黄之象也不能执用黄牛则见利忘义终不可大有为于天下而自丧其徳多矣胜说或如字或作脱易以说为脱者有矣此义实近之而其言似肤浅故先儒有不从者也〈易说〉
　　九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　伊川先生曰阳志说阴三与二切比系乎二者也遁贵速而远有所系累则安能速且远也害于遁矣故为有疾也遁而不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣○遁而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此䁥爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎〈并易传〉横渠先生曰为内之主得位之正立爱其下畜臣妾之道尽矣然以斯处遁无疾冝焉〈易说〉
　　龟山杨氏曰一阳止乎上艮体也柔进而承之止而不能远系遁也能无疾惫乎遁之时小利贞而已刚虽当位不可大事也故畜臣妾吉大贞之则难将作矣尚何吉之有〈易说〉
　　兼山郭氏曰剥之六五以宫人宠言君位也遁之九三畜臣妾吉言臣位也位虽不同其义则近之矣〈易说〉白云郭氏曰遁以艮止故六二止于下以固志九三过于止而系于遁也系于遁而不知变是以疾困而危其江海避世之徒欤畜臣妾吉者是道也施之于家则可施之于天下则不可若是者君子谓之隘其可大事乎〈易说〉
　　九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也伊川先生曰四与初为正应是所爱者也君子虽有所好爱义苟当遁则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以吉也小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四干体能刚断者圣人以其处阴而有系故设小人之戒恐其失于正也○君子虽有好而能遁不失于义小人则不能胜其私意而至于不善也〈并易传〉
　　横渠先生曰有应于阴不恶而严故曰好遁小人暗于事几不忿怒成仇则私溺为累矣〈易说〉
　　龟山杨氏曰健而止乎外而初以柔应之其遁非不得已也故曰好遁君子吉然居遁之时有应于下小人则相与而变刚矣尚何遁之有〈易说〉
　　兼山郭氏曰九四处干巽之间刚虽不中能遁以违之亦和而不流者也故有君子小人之辞焉内以其应柔外以其用健是以谓之好也中庸曰邦无道至死不变此其庶几乎〈易说〉
　　白云郭氏曰遁自九四而上其遁皆美盖干徳刚健中正何适而非美乎九四好遁所谓遁世无闷者也潜龙之义也君子安之故吉小人汲汲于富贵戚戚于贫贱一不得志将自经于沟渎而莫之知又岂能好遁而安之哉故曰小人否也〈易说〉
　　九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　　伊川先生曰九五中正遁之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则槩言遁时故云与时行小利贞尚有济遁之意于爻至五遁将极矣故唯以中正处遁言之遁〈一无遁字〉非人君之事故不主君位言然人君之所避远乃遁也亦在中正而已○志正则动必由正所以为遁之嘉也居中得正而应中正是其志正也所以为吉人之遁也止也唯在正其志而已矣〈并易传〉
　　横渠先生曰嘉好义同然五居正处中能正其志故获贞吉〈易说〉
　　龟山杨氏曰刚当位而应能与时行也故为嘉遁然遁之时不可以有为也故其贞吉正其志而已〈易说〉兼山郭氏曰九五尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中舜亦以命禹虽革运之有终其嘉遁之志则一也孔子曰武尽美矣未尽善也其有见于此乎〈易说〉白云郭氏曰先人曰尧授舜舜授禹虽曰天之历数在尔躬其为嘉遁之志则一也故子谓韶尽美矣又尽善也其是之谓乎雍曰九五刚健中正道全徳备举遁之世莫美于斯故曰嘉遁贞吉以正志者道至于此与时为对随而不流无系也无执也无好也不事于外正其在我者而已矣此其所以为嘉也上非尧舜下非孔子皆不足以与此〈易说〉
　　上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　　伊川先生曰肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远逝无所系滞之为善上九干体刚断在卦之外矣又下无所系是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者穷困之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利○其遁之远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累故为刚决无疑也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰居卦之外而无应于内与九三系遁有疾惫异也则其遁也不疑其所行矣故曰肥遁无不利〈易说〉
　　白云郭氏曰肥者道之充实也道之充实放诸四海而准孟子所谓至大至刚塞于天地之间者何所往而不利乎以是道而处遁世故无所系好其于进退绰绰然有馀裕矣夫何疑之有当遁之极所谓知变之大人也遁之时义观九五上九可见〈易说〉



　　大易粹言卷三十三



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十四　　　宋　方闻一　编
　　䷡〈干下震上〉
　　伊川先生曰序卦遁者退也物不可以终遁故受之以大壮遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴长而阳遁也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息〈一作长〉相须故既遁则必壮大壮所以次遁也为卦干下震上乾刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长己过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也〈易传〉
　　大壮利贞
　　伊川先生曰大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也〈易传〉
　　白云郭氏曰泰之辞言小往大来而彖则言天地上下阴阳健顺君子小人以极大小之类大壮之象四阳过中名卦之义实取于大也虽天地亦大者之壮非独人事而已与泰言大来无以异也故彖曰正大而天地之情可见矣〈易说〉
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　伊川先生曰所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也○大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰刚以动大者之壮也壮而弗正则为暴而已故利贞〈易说〉
　　白云郭氏曰凡天地万物大者之壮俱为大壮徒用壮而已非大壮也徳之大者无逾于天自人道言之人得天徳而动壮之所以大也且强梁以动者虽无不壮其或穷人欲而灭天理则性善梏亡天徳于是失之矣虽壮而非大也故必得天之刚徳而动而后谓之大壮大壮利贞者大者之正也大者天也正则天之徳也天地之情于斯可见况人道乎孟子谓齐宣王曰王请无好小勇夫抚劔疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也王请大之唯孟氏深明大小之义诸子未之或知也故言文武一怒而安天下之民岂所谓大者之壮欤若匹夫匹妇自经于沟渎何其小哉圣人以羊譬壮深见小人之情矣〈易说〉
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　伊川先生曰雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刄武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履〈易传〉
　　横渠先生曰克己反礼壮莫甚焉故易于大壮之用见之○克己下学上达交相养也下学则必达达则必上盖不行则终何以成徳明则诚矣诚则明矣克己要当以理义战退私已盖理乃天徳克己者必有刚强壮健之徳乃胜已雷在天上大壮君子以非礼弗履夫酒清人渴而不敢饮肴干人饥而不敢食非强有力者不能人所不能人所以不能行已者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未必怪正以在已者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理已明何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身行之为事业以教天下今夫为长者折枝非不能也但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何也〈并易说〉龟山杨氏曰君子之壮壮于礼而已行有不慊于心则馁矣尚能壮乎哉〈易说〉
　　白云郭氏曰天下雷行为无妄雷在天上为大壮无妄之动以天则天徳及物之时故象言茂对时育万物大壮先天而后动在人则尽心知性则知天之时期不失中庸所谓天命之性者故象以非礼弗履为言也且壮者君子所以胜已而小人所以胜人孔子告颜渊以克己复礼胜已之道也既胜已之私则无适而非天矣是为壮之大者也小人不知胜已至于穷人欲而灭天理何大之有是以九三秪以用壮言之然有大壮之弗履以成已然后有无妄之育物以成物二者之道相为终始亦犹中庸言天命之谓性率性之谓道而后曰修道之谓教盖性与道成已也而教所以成物也〈易说〉
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　伊川先生曰初阳刚干体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也○壮于趾在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰刚健而在下壮于趾者也在下未足以有行故征凶上无应焉虽刚实而有孚其孚不远矣故曰其孚穷也〈易说〉
　　白云郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必终于凶矣有孚者信其必以凶穷也凡爻辞独言壮者谓小人之壮皆非大者壮也〈易说〉
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　伊川先生曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣○九二所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚〈一有壮字〉而干体乎〈并易传〉
　　龟山杨氏曰居大壮之时而刚得中故为吉盖大者之正惟有九二尽之故曰贞吉而已〈易说〉
　　白云郭氏曰卦辞言利贞然得其贞者九二也九二之贞谓固守大壮之道也天之徳以刚中为正九二以刚居中是以能固守而贞吉也居卦之下位为不足未能究天徳之用故特曰贞吉而已盖非礼弗履之士也〈易说〉
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　伊川先生曰九三以刚居阳而处壮又当干体之终壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则不折不屈施于天下而无不冝苟刚之太过则无和顺之徳多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者啮角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也○在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视于事靡所顾惮也〈并易传〉
　　横渠先生曰以阳居阳正也然乘下之刚故危小人用此而进如羝羊触藩以为壮故多见困君子知几则否藩以喻四三有应所之在进而位正理直小人处之必以刚动〈易说〉
　　龟山杨氏曰至刚而不中非大者正也小人则用壮而已在君子则罔也焉有仁人在位罔人而可为乎故虽正亦厉刚虽不中未足以极其壮故羝羊触藩羸其角〈易说〉
　　白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之君子务在胜已之私不失天命之性是以勿用壮于外也以用壮为正则危矣羊狠而喜触用壮之象也触藩羸其角用壮而厉也其厉如此凡以小人不知壮有天道之大故也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒为罗罔之罔失之矣〈易说〉
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
　　伊川先生曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若在它卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云壮于輹谓壮于进也輹与辐同○刚阳之长必至于极四虽已盛然其往未上也以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也〈并易传〉
　　横渠先生曰乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也四能不为阴累守己以正则吉而无乘刚之悔且得众阳之助以销阴慝〈易说〉
　　龟山杨氏曰刚以动吉凶悔吝之所生也唯贞吉乃悔亡阴在前不足以御其壮也故藩决不羸有刚动之才故壮于大舆之輹輹车之轴传也〈易说〉
　　白云郭氏曰刚至四而愈壮而曰贞吉悔亡何哉盖四居上体之下能舍众刚而与上有承柔戴上之志是以贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹也然九四之壮虽非大壮特用得其宜耳舆輹当用壮之物也又况大舆之輹乎壮于大舆之輹是为得其宜也得其宜故贞吉悔亡藩决不羸君子之所以能任重者以此伊川曰輹与辐同虞翻为腹非也〈易说〉
　　六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　　伊川先生曰羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则虽胜而有悔唯和易以待之则群阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以徳言则中故能用和易之道使群阳虽壮无所用也○所以必用柔和者以阴柔居尊位故也若以阳刚中正得〈一作居〉尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓之治壮故壮之道不可以刚也〈并易传〉○丧羊于易羊群行而触物大壮众阳并进六五以阴居位惟和易然后可以丧羊易非难易之易乃和易乐易之易〈杨遵道录〉横渠先生曰羊外柔而内狠六五以阴处阳羊丧之象也能去其内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易无悔履柔危之地乘壮动之刚固之必悔者位非其所堪也〈易说〉
　　龟山杨氏曰居得尊位而下乘四刚其用壮也物孰御之可谓无难矣而不用所谓丧羊于易也荘子曰于羊弃意丧羊之谓也〈易说〉
　　白云郭氏曰羊之用壮无异于小人不务胜已于内而欲触物于外一往若此其害深矣是以非礼弗履之人务在克己而丧其羊也克己丧羊亦人之难能而六五初无甚难则其无悔冝矣位不当者才不足而位有馀不能究天徳之大以成尧舜三王之治徒丧羊无悔仅能成已而已〈易说〉
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　伊川先生曰羝羊但取其用〈一无用字〉壮故阴爻亦称之六以阴处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则防角进退皆不可也才本阴柔故不能胜已以就义是不能退也阴柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也阴柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失其壮则反得〈一有其字〉柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也○非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其过咎不长乃吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰刚兢用触则进退皆凶危惧求全则咎有时而息也然上六以阴居上不详事冝用壮而触故进退不能〈易说〉
　　白云郭氏曰居动之极以柔用壮虽无羸角之厉而进退不能何所利哉不能遂者进不足以胜人也不能退者退不足以自胜也此岂不能慎于度徳量力之事者欤故曰不详也圣人兢兢业业其难其慎以不矜不伐为己任又安有用壮之厉乎是以艰则吉也〈易说〉










　　大易粹言卷三十四



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十五　　　宋　方闻一　编
　　䷢〈坤下离上〉
　　伊川先生曰晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为卦离在坤上明出地上也日出于地升而益明故为晋晋进而光明盛大之意〈一作义〉也凡物渐盛为进故彖云晋进也卦有有徳者有无徳者随其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无徳者无用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正也〈易传〉
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　伊川先生曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同徳以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与之厚又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于明盛在臣而言则进升高显受其光宠也〈易传〉
　　白云郭氏曰伊川曰晋以其明盛故不言亨顺乎大明故不戒以正不待言而其徳可知雍曰彖言晋进也杂卦曰晋昼也则知晋之义不止于进盖言明以进故曰晋渐以进不谓之晋也晋卦取名之义与大有略相类大有火在天上君道也故为大有晋明出地上臣道也故为晋君臣天地之象虽不同其欲以明徳居上则一而已且以人臣之进独备一卦之义则臣道之至大者非康侯安足以当之易之卦辞唯晋为异专以康侯为义是以不及其他也康侯如是其亨利贞可知〈易说〉
　　彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　伊川先生曰晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺徳之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之明徳是康民安国之侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于天子不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之象也〈易传〉
　　龟山杨氏曰柔进而上行臣进之盛者故有康侯之象焉侯有君道者也顺而丽乎大明故用马蕃庶昼日三接也马地类坤象也明出地上昼日之象也问国之富以马锡马蕃庶其厚之也昼日三接其亲之也郑武公父子并为周司徒其三接之谓欤〈自晋康侯至此易说〉
　　白云郭氏曰明出地上二卦之象也顺而丽乎大明晋之义也柔进而上行成卦之序康侯之徳也其徳柔顺而明故下能康一国之民而为之主上能致王者之宠而马蕃庶书日三接也车马重赐也三接数接乎上也在国能康一国之民则进而丽乎大明斯足以康天下矣古之人文王是也〈易说〉
　　象曰明出地上晋君子以自昭明徳
　　伊川先生曰昭明之也传曰昭徳塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明徳去蔽致知昭明徳于己也明明徳于天下昭明徳于外也明明徳在已故云自昭〈易传〉
　　龟山杨氏曰自昭明徳所谓明明徳也〈易说〉
　　白云郭氏曰元首明哉股肱良哉自古以明为君徳之大尧舜文王皆是也而晋为臣道自昭明徳何哉盖侯有君人之道有明徳自昭而柔顺上行然后备晋之义可以谓之康侯不如是虽使马蕃庶昼日三接亦非晋进之道不得谓之康侯矣古之人莫不务明明徳于天下为君为臣亦岂有二徳哉是以伊尹言咸有一徳武王言同心同徳则晋之象言自昭明徳不为过矣〈易说〉
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　伊川先生曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于上苟上未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也○独行正者无进无抑唯独行正道也宽裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不逹宽裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者〈并易传〉
　　横渠先生曰居晋之初正必见摧故摧如不害于贞吉也未孚于人或未见听宽以居之乃无咎然初六有应在四居下援上未安其分故曰未受命也〈易说〉龟山杨氏曰晋如其进也摧如其退也居晋之初量而后入无心于进退者也虽进退无常独行正而已故正吉在下未受命者也故罔孚裕无咎孟子曰我无官守也我无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉此之谓也〈易说〉
　　白云郭氏曰在卦之初为进之始有可进可退之义能不以进退为虑唯固守明徳柔顺上行为臣若此能无吉乎罔孚者虽以明徳自任而初之时名实未加于上下未足信于人当是时也进退之际既已处之裕然何咎之有若孔子可以仕则仕可以止则止是也独行正者独以明徳上行而固守为正不以进退为虑也未受命者无官守言责之时孟子所谓吾进退岂不绰绰然有馀裕哉〈易说〉
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
　　伊川先生曰六二在下上无应援以中正柔和〈一作顺〉之徳非强于进者也故以进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之徳久而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同徳必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也○受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨况大明在上而同徳必受大福也〈并易传〉
　　横渠先生曰进而无挠多失于肆故愁如乃吉六五以阴居尊故称王母俱以柔中故受福可必也〈易说〉龟山杨氏曰顺而丽乎大明晋之时也明明在上而六二以柔顺中正处乎众阴之间而独无应焉是明不见知也小人相与比周而君子不见察则乱将作矣能无忧乎哉故曰晋如愁如然居中履正素其位而行则明虽不见知鬼神之至幽者其福之矣故受兹介福于其王母诗曰靖共尔位好是正直神之听之介以景福此之谓也〈易说〉
　　白云郭氏曰六二柔顺中正为臣之道莫美于斯而曰晋如愁如者盖小人以进为喜而君子以进为惧故召公为保则不恱正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大明欤是以既贞且吉受介福于其王也孔子言诸侯长守富贵之道则曰战战兢兢如临深渊如履薄冰则晋如愁如而受兹介福也宜矣此父之义与卦辞相类盖言侯之受锡福于王者母字无别义亦衍字也〈易说〉
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　伊川先生曰以六居三不得中正宜有悔咎〈一作吝〉而三在顺体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则合天心○上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也〈并易传〉
　　横渠先生曰上历九四不为众信则取悔可必若志应在上晋为众允则悔亡〈易说〉
　　龟山杨氏曰六三在坤体之上以阴承阳顺之至也顺而丽乎大明虽不当位众允之也故悔亡〈易说〉白云郭氏曰在晋之初名实未加未孚于人至三则忠顺不失以事其上也久矣于是乎众允之也虽非中正疑于有悔及众允之时则悔亡矣三之上行有向明之志所谓顺而丽乎大明者是以众不为疑而允之也故曰志上行也〈易说〉
　　九四晋如鼫䑕贞厉象曰鼫䑕贞厉位不当也
　　伊川先生曰以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也贪处高位既非所安而又与上同徳顺丽于上三阴皆在己下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云如鼫䑕贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也○贤者以正徳宜在高位不正而处高位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也〈并易传〉
　　横渠先生曰鼫䑕为物贪而畏人体阳在进反据阴位故动止皆失与六三之义为相反矣〈易说〉
　　龟山杨氏曰晋而丽乎险鼫䑕之象也〈易说〉
　　白云郭氏曰离以明为徳而火以𭧂为失故离之九四有突如其来如焚如死弃之象晋之九四与离同位虽顺徳在下不至于焚如之暴然当晋之时不免有贪位慕禄之失也鼫鼠贪而畏人者也守此道以事上能无危乎位不当者既未进六五之明又过三阴之顺以刚自进故不当也晋之六父无凶独四以贪而厉上以伐而吝盖才有馀而徳不足者岂若初二三五之昭明徳也哉是以圣人徳之为贵〈易说〉
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　伊川先生曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同徳顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当〈一作得〉复用〈一有其字〉私察也○以大明之徳得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也〈并易传〉
　　横渠先生曰进而遇阳故失得不恤而吉也位不当必有悔获吉则悔亡〈易说〉
　　龟山杨氏曰不当位悔也以柔居之能不有其位者也故悔亡悔亡则失得勿恤矣六五尊位也柔进而上行犹患失之之时也苟不以直道自居而务为持禄保位之谋其能失得勿恤乎行斯以往何不利之有〈易说〉
　　白云郭氏曰君道无它焉在中与明而已六五居中何悔不亡又唯自昭明徳而一己之失得勿恤于外盖君子失诸正鹄反诸其身之道也如是则何往不吉何行不利乎象言往有庆者人君勿恤一己之失得独以离明自昭所谓一人有庆兆民赖之者矣孟子告滕文公曰君子创业垂统为可继也若夫成功则天也君如彼何哉强为善而已矣失得勿恤之意强为善也谓之强为善亦自昭明徳之义〈易说〉
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　伊川先生曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上晋之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维〈一作惟字〉独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之徳故于贞正之道为可吝也不失中正为贞○维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者其未光大也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言尽善之道〈并易传〉
　　横渠先生曰穷无所往故曰角居明之极其施未光而应尚狭持此以进伐邑讨叛而已危而幸吉以得无咎然终吝道也无可进而进不已惟伐邑于内而可矣如君子则知止也〈易说〉
　　龟山杨氏曰明出地上非日中之时也则刚上穷而不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若夫道足以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有〈易说〉白云郭氏曰角上穷之物位进而上穷亦危矣然晋非止于进而已明顺之义存焉是以用伐邑也然自危则终吉自危者如临深渊如履薄冰之义不得已而用之非好攻战而乐杀人也是以无咎不然则既伐邑而厉不亡幸矣何吉之有至于伐邑则明徳之昭已或亏蔽故象言道未光也固以伐邑为贞不知明徳之亏非吝而何是以春秋无义战彼善于此圣人无取焉然则齐晋之霸方之康侯其未优乎〈易说〉大易粹言卷三十五



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十六　　　宋　方闻一　编
　　䷣〈离下坤上〉
　　伊川先生曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之〈一作而〉不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上群贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为明夷〈易传〉
　　明夷利艰贞
　　伊川先生曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明〈一有为字〉君子也〈易传〉
　　白云郭氏曰圣人之徳惟明为大有明徳以在上大有之君是也有明徳以居下晋之臣是也明夷者明伤也故为明徳遭难之时非圣人其难其慎用晦而明殆且伤矣所以利艰贞也〈易说〉
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之伊川先生曰明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之徳而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之徳外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远祸患〈一作害〉此文王所用之道也故曰文王以之○明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能〈一无能字〉藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之〈并易传〉
　　横渠先生曰文王体一卦之用箕子以六五一爻之徳文王难在外箕子难在内也〈易说〉
　　龟山杨氏曰箕子以一爻言之也文王总一卦言之也繋辞曰易之兴也其当商之末世周之盛徳邪文王与纣之事邪其明夷之谓乎〈易说〉
　　白云郭氏曰在易卦彖之辞异者独晋言康侯明夷言文王箕子革言汤武是也盖康侯能尽晋之义故文王言之以见卦之徳与人之徳一也孔子明文王之意故继以汤武文王箕子为言然明夷之彖自分二义文王箕子之道盖不同也孔子曰文王既没文不在兹乎大明言文王有明徳所谓内文明也三分天下有其二以服事商所谓外柔顺也文王尽坤离之义所谓得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰贞而已此文王箕子之辨也观其与微子比干人自献于先王所谓内难而能正其志也自为之奴卒陈洪范所谓艰贞用晦而明矣明夷大象独为圣人明徳遭难之事初无众人之象故正言文王箕子也〈易说〉
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿疾而无宽厚含容〈一作弘〉之徳人情暌疑而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也〈易传〉
　　横渠先生曰不任察而不之大治也〈易说〉
　　龟山杨氏曰君子之莅众惟不用其明故能合天下而为明若察察而用明则蔽之者至矣〈易说〉
　　白云郭氏曰离日也方其明出地上晋昼之时也及其日中照天下则为丰矣至于明入地中而后为明夷夷之为伤非毁其明也晦其明而已晦其明则有终明之道是以艰贞之君子所以能用晦而明也然日所以照临下土故君子莅众者其象似之〈易说〉
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　伊川先生曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朵凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至于垂翼伤已明矣何得众人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起之前名徳之士方蜂起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也○君子遁藏而困穷义当然也唯义之当然故安处而无闷虽不食可也〈并易传〉
　　横渠先生曰进应于上为三所困故曰于飞垂翼君子避患当速势不与抗退而远行不遑暇食静以自守非有所往之时也〈易说〉
　　龟山杨氏曰居明夷之初在下而未蒙难也其翔而后集卑以自牧而已不矫激而为高也故曰明夷于飞垂其翼其去而违之则宜速矣故君子于行三日不食若孔子接淅而行是也然直道而事人则焉往而不三黜故有攸往〈易说〉
　　白云郭氏曰卦之初爻皆有进无退而明夷之初圣人三释之其辞皆不能果于进者以明伤之时其义不可果于进而其势亦不得进也何谓三明夷于飞垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸往主人有言三也且譬之鸟焉欲进则飞之疾而今言垂其翼者以明明伤之时义不可进也知义不可进而不进是为初九垂翼之道也此戒于未进之前也君子当斯时而欲有行是自取困穷之道象言义不食者君子于行义有不得禄食之象然则三曰不食自取之也此言势不得进而自取困辱也苟不知义之不可进不知势之不得进而终欲有所往是以至于主人有言主人主我者也主人有言则难将作矣故圣人欲垂其翼于前不欲主人有言于后斯能用晦而明矣是以辨之于物也〈易说〉
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　伊川先生曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当阴暗小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用〈一作其〉壮健之马则获免之速而吉也君子为阴暗所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴暗之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于斯时也○六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰与三同体三为六应故曰夷于左股居中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为己用故欲拯暗同〈易说〉
　　龟山杨氏曰六二以至明之才当伤明之时惟其自处有道故虽伤也止于左股不至乎甚矣马健顺之物用拯马壮盖其自处之道言其中正而体顺不违乎则是以吉也〈易说〉
　　白云郭氏曰离之所以为明者以二也明夷之时初则以进为伤二则不进亦伤矣不用其明则其伤浅故有夷于左股之象虽伤于左股而有用拯之道用拯之道健顺则吉故言马壮吉马壮犹明夷于飞也顺以则者犹垂其翼也以是知明夷之道固不能一于明亦不可一于晦也六二以柔顺中正至明之才是以能顺时不违则以尽用拯之道而获吉也〈易说〉
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　伊川先生曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰馀风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗之至谓之大首○夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也〈并易传〉
　　横渠先生曰九三进获明夷之主故曰南狩得其大首〈易说〉
　　龟山杨氏曰南狩文王作兴之象也而二老归之二老者天下之大老也大老所谓得其大首也〈易说〉白云郭氏曰伊川曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也斯义也其汤武之事乎汤武非利人之天下也去其害而已南在前明方也狩畋而去害之事也大首谓暗之魁首上六也三与上正相敌应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐故酒诰云又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之是也雍曰初九其伤未至六二其伤已至九三则其伤已过矣济之以刚明上进之才是可以南狩而大得志也不可疾贞者离之性失之过则暴故戒之以此伊川谓九三为汤武则夷于左股者其文王乎〈易说〉
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　伊川先生曰六四以阴居阴而在阴柔之体处近君之位是阴邪小人居高位以柔邪顺于君者也六五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隐僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由〈一有是字〉隐僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出〈一作出于〉门庭既信之于心〈一作既夺其心〉而后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行于外○入于左腹谓以邪僻之道入于君而得其心意也得其心所以终不悟也〈并易传〉
　　横渠先生曰与上六同为一体故曰入于左腹与五亲比故曰出门获明夷之心盖用柔履中其志相得故曰获心意也〈易说〉
　　龟山杨氏曰腹坤象也坤体之下故曰左腹地尊右故也入于左腹不用其明也与圣人为腹不为目之意同获明夷之心所谓求仁而得仁也于出门庭则与慎密而不出者异矣故自靖人自献于先王我不顾行遁此微子之明夷也〈易说〉
　　白云郭氏曰伊川云四为阴邪小人居高位以柔顺于君者也雍曰小人之事其君也务引其君于不正之道然后能获其心意而作威福于天下也大学之道欲明明徳于天下者必先正心诚意而后可以治国平天下是以明君务知本而后小人不得启其邪心又乌有入于左腹获心意之事哉明夷之君暗主也暗主不知正心诚意故小人得以不正之道乘间而入以获其心意也好大喜功者以攻战入之好货财者以聚敛入之好奢侈者以土木文绣入之好淫泆骄乐者以郑卫声色入之故入于左腹言投其不正之道也明夷之心暗主之心也于出门庭作威福于天下也君子务引其君于当道而格君心之非小人则务投其不正之道而得其心意以作威福君子小人之事君其辨如此是以争臣多君子而功利之臣多小人〈易说〉
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也伊川先生曰五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极阴暗伤明之极者也五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专以君位〈一作义〉言上六阴暗伤明之极故以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以〈一无以字〉免于难箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时亦外晦其明而内正其志也○箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患逐失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也〈并易传〉
　　横渠先生曰虽近于暗然柔顺履中暗不能掩箕子之正也〈易说〉
　　龟山杨氏曰履尊位大中而承上六所谓内难而能正其志者明之不可息以正而已故书曰囚奴正士以其蒙难而不失正也凡卦皆以五为君位而明夷之君贵而无位高而无民天下不以为君也其存者名号而已故以上六当之而父师其次也故以六五当之上下无常刚柔相易不可为典要惟其时而已〈易说〉
　　白云郭氏曰君子以正道处已而以道之权济时明者圣人之正道也用晦而明者权也虽权而其明未尝息者箕子之明夷是也当明夷之时不知用晦而明则见伤必矣此箕子所以为利贞也五为尊位以君臣之分言之则君也以君子小人言之则君子也故君子处晦与人君处晦皆同〈易说〉
　　上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　伊川先生曰上居卦之终为明夷〈一作夷明〉之主又为明夷之极上至高之地明在至高本当远照明既夷伤故不明而反昏晦也本居于高明当及远初登于天也乃夷伤其明而昏暗后入于地也上明夷之终又坤阴之终明伤之极者也○初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰明夷至于不明晦则极矣初登于天用其明也后入于地则其明夷矣易曰乾元用九乃见天则盖穷则变变则通天之则也明夷至于极而不知变则失则甚矣〈易说〉
　　白云郭氏曰明夷之极一于晦也故言不明晦不明而晦则非若于飞垂翼者也又非用拯马壮之道也其明息矣圣人原始要终言之故曰初登于天后入于地入于地所谓不明晦而明之道失矣〈易说〉











　　大易粹言卷三十六



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十七　　　宋　方闻一　编
　　䷤〈离下巽上〉
　　伊川先生曰家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家而〈一无而字〉及于外之象二与五正男女之位于内外为家人之道明于内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义也〈易传〉
　　家人利女贞
　　伊川先生曰家人之道利在女贞女贞则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣〈易传〉
　　白云郭氏曰大学言古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家故家齐而后国治国治而后天下平则一家之治所以为治国治天下之本也而家人之道亦与治国治天下之道皆一也齐家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然则利女贞者又家道之本也此与诗首关睢言后妃之徳同意〈易说〉
　　彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　　伊川先生曰彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地阴阳之大义也○家人〈一无人字〉之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也○父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣〈并易传〉
　　龟山杨氏曰家人之义以顺为正故利女贞至于妇子嘻嘻则失家节矣〈易说〉
　　白云郭氏曰家人之名卦以二五也二五正男女之位而曰天地之大义者由人事言之则男女所以为家人自道言之则天地男女一也故男女正有天地之大义存焉然圣人画是卦而名以家人者岂真一家之事而已哉内之修身外之治国治天下大而至于天地之义举家人皆足以明之道之要者无以易此此圣人名卦之义也且家人之义以正家为主正家之主尊而严者父母也父母尽尊严之道以正一家则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正矣家正则国治国治而天下定其道一也故孟子曰推恩足以保四海不推恩不足以保妻子古之人所以大过人者无它焉善推其所为而已善推其所为斯足以究正家而天下定之义〈易说〉
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　　伊川先生曰正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也徳业之著于外由言行之谨于内也言慎行修则身正而家治矣〈易传〉
　　横渠先生曰家道之始始诸饮食烹饪故曰风自火出○家人道在于烹爨一家之政乐不乐平不平皆系乎此〈并易说〉
　　广平游氏曰欲齐其家先修其身知风之自也易于家人曰风自火出而君子以言有物行有恒可不谓所自乎〈易说〉
　　龟山杨氏曰风自火出由内及外以风天下之象也言忠信则有物行笃恭则有恒无稽之言是无物也暴慢邪僻是无恒也〈易说〉
　　白云郭氏曰风外也火内也风自火出由内而之外也修身内也欲齐其家者先修其身是犹风自火出之道也言有物而行有恒君子之修身也非礼勿言则言有物矣非礼勿动则行有恒矣是以干之九二自庸言之信庸行之谨终至于尽君徳家人自言有物行有恒终至于正家而天下定其义一也故孟子言国之本在家家之本在身又曰大人者正已而物正也其是之谓乎〈易说〉
　　初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　　伊川先生曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人也苟不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幻之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者群居必有悔以能闲故亡耳○闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也〈并易传〉
　　横渠先生曰男处女下悔也〈易说〉
　　龟山杨氏曰礼始于谨夫妇为宫室辩内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以闲有家也家人之初闲而有之所以谨始也始之弗闲则终必乱矣〈易说〉白云郭氏曰制治于未乱保邦于未危此圣人防微杜渐早辨之道也苟乱而后治之危而后保之不亦晚乎家人之道能闲于初故能有家而悔亡象言志未变者治家之道志于家道未变之初所谓制治于未乱故能终无变也有家如此有国者亦无以异也〈易说〉
　　六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也伊川先生曰人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔之才而居柔不能治于家者也故无攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道也〈一本也字上有则其正三字〉以柔顺处中〈一本无此五字〉故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈○二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰柔顺中正得女之正也妇人无遂事从人而已故无非无仪惟酒食是议〈易说〉
　　白云郭氏曰彖言夫夫妇妇六二所谓妇妇者也妇人从夫无遂事妇之道也居中主馈妇之职也诗所谓无非无仪唯酒食是议是也二者六二之所以贞吉也然正家者夫也从夫者妇也故以顺巽为吉〈易说〉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　伊川先生曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若急束〈一作速〉之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过乎刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得宽猛之中然而家道齐肃人心祇畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所内废伦理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也○未失也者虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣〈并易传〉
　　横渠先生曰位为过中则履非得宜与其慢也宁严〈易说〉
　　龟山杨氏曰家人有严君焉而九三所以限制内外未失也妇子以顺说为事而至于嘻嘻则失节矣盖刚过非妇子之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰嗃嗃刚严之意也嘻嘻欢恱之情也刚严之道悔厉由生虽非中道而终吉无凶欢恱之情固人所喜而以恩掩义分曰以乱情爱虽隆终吝之道也九三过中故或悔厉然圣人之道贵有终与其失家节而终吝固不若终吉而悔厉未为失也由是而言则闲家之道当以严分为先此家人所以称严君欤然有嗃嗃之严使无悔厉虽王假有家之道不过于此是虽非九三所能尽实自嗃嗃积而致之耳〈易说〉
　　六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　　伊川先生曰六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺于事而由正道能保有〈一无冇字〉其富者也居家之道能保有〈一无有字〉其富则为大吉也四高位而独云富者于家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉○以巽顺而居正位正而巽顺能保有〈一无有字〉其富者也富家之大吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰柔顺在位故能长保其富〈易说〉
　　龟山杨氏曰柔而巽妇顺备也故内和理而家可长久矣故富家大吉犹诗所谓宜其家人也〈易说〉
　　白云郭氏曰君子修身齐家由内出外至于巽体家道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如终吉也六四之富岂金玉布帛而已哉盖必有其道矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇是也家道之富无以加于此故其为吉莫大焉然得其道谓之顺失其道谓之逆父父子子顺也父不父子不子逆也彖言家人家道正则父子兄弟夫妇各安其分而无逆焉故曰顺在位焉在礼亦曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也易之所谓富犹礼之所谓肥也礼以人之肥家之肥国之肥天下之肥是谓大顺象言顺在位则礼之大顺是也齐景公曰信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸夫有国有家者以有粟为富矣而有不得而食者其富有甚于粟也孔子于家人之彖言父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇及对景公则曰君君臣臣父父子子则知家人之道推之国则国治道一而已〈易说〉
　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也伊川先生曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭已于外二正家于内内外同徳可谓至矣○王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也〈并易传〉
　　横渠先生曰有应在二得男女内外家道大正足以化成天下故王假之〈易说〉
　　龟山杨氏曰刚中而巽极有家之道也天子理阳道后治阴徳天下之内治后听之也故夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣此非闲有家者所及也故勿恤吉〈易说〉
　　白云郭氏曰九五父道也父母为严君故父与王其道一也况家国之治宁有二乎是以非王道之至不足以有家非有家未见其能正天下也此家人之道所以正家而天下定矣勿恤吉者王假有家母忧天下之不定也天下定则吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也〈易说〉
　　上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也伊川先生曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使〈一作使众〉人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之○治家之道以正身为本故云反身之谓父辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也〈并易传〉
　　横渠先生曰以阳居尊故威如身修而家齐故终吉〈易说〉
　　龟山杨氏曰家之本在身故威如之吉反身之谓也上九家道之成也巽而以顺终反身而诚者也故其教不肃而成其政不严而治所谓有孚威如终吉也〈易说〉
　　白云郭氏曰家人之始在于闲及其能成在于信究终始不可变者威如之吉而已威自我出也孟子曰家之本在身故威如之吉克保其终者非反诸其身盖不能也象既明言有物而行有常而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者修身而已且恩爱人之常情父子兄弟夫妇之间所不能无而过之者多矣至于明信严分或为情爱所夺则家人严君之义未尽其道故上九以有孚威如终之威如之吉未备君子必自反也然是道也内之则可以正心修身外之则可以治国治天下惟明家人终始之义允执其中而内外之道至矣是以诗首关睢则见文王化天下之道所谓王假有家者也圣人序诗之意盖亦深矣〈易说〉










　　大易粹言卷三十七
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十八　　　宋　方闻一　编
　　䷥〈兊下离上〉
　　伊川先生曰睽序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之以睽也为卦上离下兊离火炎上兊泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义〈易传〉
　　睽小事吉
　　伊川先生曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也〈易传〉○睽卦不见四徳盖不容著四徳繇言小事吉者止是方睽之时犹足以致小事之吉不成终睽而已湏有济睽之道〈周行已录〉白云郭氏曰有睽之事有暌之时暌本小人事而大人有睽者遇睽之时也遇睽之时大有为亦难矣是以小事吉盖睽之常也〈易说〉
　　彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物暌而其事类也睽之时用大矣哉
　　伊川先生曰彖先释睽〈一无睽字〉义〈一作意〉次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也○说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚者卦才如此所以小事吉也兊说也离丽也又为明故为说顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五阴柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚恊力而后能合也○天地睽而其事同推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天高地下其体睽也然阳降阴升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉〈并易传〉龟山杨氏曰天运乎上地止乎下天地固暌矣然一动一静而变化成焉其事则同也男正位乎外女正位乎内男女固睽矣然夫夫妇妇而家道成焉其志则通也飞潜动植之异宜刚柔迟速之异齐万物固睽矣然方以其类聚物以其群分不相悖焉其事则类也圣人深足以通天下之志几足以成天下之务则可以合天下之睽而用之矣睽之时用岂不大矣哉〈易说〉○睽和也又言天地睽而万物通男女睽而其志同则乖为善盖一字两用〈语录〉
　　白云郭氏曰火泽无相得之性二阴有难和之情所以为睽火性上今动而上泽性下今动而下方之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也然泽中有火谓之革上火下泽谓之睽革以不相得之性上下相交火自下而上泽自上而下其势必遇而相息又不若睽之相违而不遇也小事吉者自卦论之初说而终明其道非睽也自爻论之六五上行得中而下应九二之刚其事非睽也其为吉也宜矣凡卦皆二义睽之彖先言睽之所以为睽暌之道也后言睽之时用则圣人用睽之时也睽非大人事故上言小事吉而圣人有用睽之道故下言大矣哉盖文王言其常而孔子极其用也非孔子不知其大也天高地下睽也男尊女卑睽也万物散殊亦睽也天地虽睽不害于同事男女虽睽不害于通志万物虽睽不害于事类盖睽之道必体睽而用合然后有济孔子惧人不明其大故特曰时用大矣哉〈易说〉
　　象曰上火下泽睽君子以同而异
　　伊川先生曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彛则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也〈易传〉
　　横渠先生曰一于异则乖而不合故和而不同〈易说〉龟山杨氏曰天下之物理一而分殊故君子以同而异〈易说〉
　　白云敦氏曰上火下泽异之象也圣人用睽有道存焉然则同者用睽之道也故大舜善与人同同也有天下而不与焉异也柳下惠不羞污君不辞小官同也而曰尔为尔我为我异也故君子以同而异为用睽之道也孔子曰君子和而不同盖言不同于小人之事也此言君子以同而异盖言同于道也故言同虽一而为事道则异矣〈易说〉
　　初九悔亡䘮马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以避咎也
　　伊川先生曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳暌离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同徳相与故相遇马者所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是䘮其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与己乖异者也见者与相通也当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者至众若弃绝之不几尽天下以仇君子乎如此则失含弘之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝也○睽离之时人情乖违求和合之且病其不〈一作来〉能得也若以恶人而拒绝之则将众仇于居子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道〈并易传〉
　　横渠先生曰履睽之始悔也能以贵下贱故悔亡焉复屈下恶人能免于咎〈易说〉
　　龟山杨氏曰睽之初不可以有行也故䘮马天地万物皆睽而复同则睽极必反天下之常理也故勿逐自复夫时行则行时止则止䘮而逐之其失愈远然天下方睽以刚在下而无可行之资直道而往则害者至故见恶人无咎子见南子是也〈易说〉
　　白云郭氏曰初九无应有悔之象居睽而说道存焉故悔亡也䘮马初睽也遂之则成其为睽不可合矣勿逐自复用同而复也恶人与己异者也见之所以同而异也能同而异何咎之有柳下惠曰尔为尔我为我虽𥘵禓祼程于我侧尔焉能浼我哉故由由然与之偕而不自失焉象所谓同而异而初九见恶人其义一也见者遇之而勿绝之辞非必欲见之也子见南子之见是也孔子初不见阳货盖以从大夫之后不敢先也在鲁卫之礼不同非不见恶人者也〈易说〉
　　九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　　伊川先生曰二与五正应为相与者也然在睽乖之时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之徳居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逄之谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉己屈道也○当暌之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逄也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也〈并易传〉
　　横渠先生曰守正居中故能求主于乖䘮之际不失其道乖睽主有不可显遇之时〈易说〉
　　龟山杨氏曰九二刚中而应而当天下方睽之时非期于有应也故有遇主之辞焉然遇之外常道也故于巷若子房引四皓辅太子之类是已虽然遇主于巷惟睽之时可也〈易说〉○智仁勇天下之逹徳也智知之仁守之勇行之三者阙一焉非逹徳也则人君固不可无勇矣而齐王以是为有疾故孟子告以文武之事使廓而大之则安天下无足为者矣若夫好货好色则生于人君之邪心不可为也然而孟子不以为不可者盖譬之水逆行中流而遏之其患必至于决溢因其势而利道之则庶乎其通诸海也故以公刘太王之事告之陈古之善而闭其邪心引之于当道也其自谓齐人莫如我敬王者以此易之睽曰遇主于巷亦斯之谓也〈孟解〉
　　白云郭氏曰在睽诸爻皆以见遇为言是以君子贵夫同而异也二五正应虽睽易合盖男女通志之义故遇主于巷也说文言巷里中道也里中之道出门则遇之言遇主之易也方睽之时遇主之易而无咎者不失正应之道故也古之君子难进易退况暌之世乎孟子曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道苟不由其道则其进易矣九二遇主于巷若甚易然疑其类于不由其道者故象特言其未失道也初九之无咎异于时九二之无咎同于道故不待䘮马勿逐而后自复亦不待见恶人而后可辟咎也同人曰出门同人又谁咎也睽之九二实似之〈易说〉
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
　　伊川先生曰阴柔于平时且不足以自立况当暌离之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也在后者牵曳之而已当前者进者之所力犯也故重伤于上为四所伤也其人天且劓天髠首也劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所厄是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义也○以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是难厄由位不当也无初〈一有而字〉有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知几而固守〈并易传〉
　　横渠先生曰乘刚遇敌舆卫皆困〈易说〉
　　龟山杨氏曰泽动而下故舆曳火动而上故其牛掣舆曳而掣则其事暌而不同矣尚能有行乎其人天且劓劓者绝其通绝其通则其睽极矣睽极而反故无初有终盖天地万物则暌而后其事同男女则暌而后其志通睽而至于其极者皆天也岂人为哉故曰天且劓〈易说〉
　　白云郭氏曰六三阴柔居二刚之间当暌之世欲求速合盖亦难矣故有见舆曳其牛掣之象见舆曳欲从而求合也其牛掣则违而致暌也时之方睽动辄乖异岂人力也哉天道然也然六三致牛掣之睽岂六三之罪耶时使之然故曰其人天且劓譬犹无妄之灾非人所致孟子亦曰行止非人所能也无初者遇二刚而不得进也有终者睽道终极则反而从应也象言位不当者以阴位柔急于求济故见舆曳而欲从焉〈易说〉
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也伊川先生曰九四当睽时居非所安无应而在二阴之间是睽离孤处者也以刚阳之徳当睽离之时狐立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同徳而亡睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同徳相亲故会遇也同徳相遇必须至诚相与交孚各有孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处〈一无处字〉危厉而无咎也当睽离之时孤居二阴之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎也○初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交恊志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可以行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能济也唯有君则能行其志矣〈并易传〉龟山杨氏曰承乘皆阴而无与睽孤也六五柔得尊位而在上元夫也当上下睽离之时而已独遇之故交孚厉无咎盖同舟而济虽胡越无异心天下方睽则遇而交孚其宜矣然孤而无与故厉交孚也故虽厉无咎〈易说〉
　　白云郭氏曰天下之势合则众睽则孤凡睽皆然而独于九四上九称睽孤何哉盖上居睽极四近君而不得非若初之自复二之遇主三之有终也故称睽孤焉处孤之道不过于求人以自助而已故求善士而相与以诚则虽危无咎矣所谓徳不孤也王辅嗣以初亦无应独立同在体下同志者也故交孚无咎其志得行伊川曰元夫犹云善士也初九悔亡则处之至善者矣〈易说〉
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也伊川先生曰六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬啮其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆〈一有也字〉复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也○爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往而有福庆也〈并易传〉
　　横渠先生曰二能胜三如噬肤耳何间已往〈易说〉龟山杨氏曰火动而上而以柔乘刚故厥宗噬肤九四同体之象也盖睽离之极虽宗噬肤矣诗曰亦有兄弟不可以据此之谓也据而亲之能无咎乎故往何咎夫睽终必同天地之道也故孔子曰往有庆也〈易说〉
　　白云郭氏曰处睽之世已为悔矣六五以柔自将又悔之道也得其正应能下贤焉故悔可亡厥宗二也二之应五若噬肤然言其易也故二称于巷五称噬肤其义一也君臣道合合则非睽以是而往将有大庆又何咎之有睽之道用合而体睽二五尽之故彖言天地睽男女睽象言同而异皆一也〈易说〉
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之孤后说之弧匪宼㛰媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　　伊川先生曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上之与三虽为正应然居暌极无所不疑其见三如豕之污秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也物理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也如升高高极矣动则下也既极则动而必反也上之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于正三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非复是宼仇乃婚媾也此匪宼婚媾之语与屯卦同而义则殊也阴阳交而和畅则为雨上于三始疑而暌暌极则不疑而合阴阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此以往也谓既合而益和则吉也○雨者阴阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以群疑尽亡也其始睽也无所不疑故云群疑睽极而合则皆亡也〈一作则疑皆亡矣并易传〉○睽之上九离也离之为徳在诸卦莫不以为明独于睽便变为恶以阳在上则为亢以刚在上则为很以明在上变而为察以很以察所以为睽之极也故曰见豕负涂载鬼一车皆自任己察之所致然往而遇雨则吉遇雨者睽解也睽解有二义一是物极则必反故睽极则必通若睽极不通却终于睽而已二是所以能解睽者却是用明之功也〈周行已录〉
　　白云郭氏曰处睽之极故曰睽孤然天下之睽始于疑疑故睽不疑则交孚而无睽矣疑者小人之道也圣人无疑也睽之成卦本自二女则小人之象明矣故上九极言其疑也见豕负涂有之疑也载鬼一车无之疑也有之疑疑之始也无之疑其疑甚矣有无无所不疑是以张弧以御之其道乖矣三之应上何宼之有其应甚正婚姻之道也故后有说弧之象焉往遇雨则吉者阴阳和则雨往而和则有无之际群疑自释睽道革矣是以吉也六三阴也上九阳也阳气下降阴道上行故言遇雨见豕负涂犹诗言谁谓鼠无牙有之疑也载鬼一车犹诗言谁谓雀无角无之疑也〈易说〉










　　大易粹言卷三十八



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷三十九　　　宋　方闻一　编
　　䷦〈艮下坎上〉
　　伊川先生曰蹇序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇险阻之义故为蹇难为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险䧟后有峻阻故为蹇也〈易传〉○蹇是处蹇之道道无时不可行〈游定夫所录〉
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　伊川先生曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处难者必在乎〈一无乎字〉守贞正〈一无正字〉设使难不解不失正德是以吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶德也知义命者不为也〈易传〉横渠先生曰蹇之世大人乃能成功〈易说〉
　　白云郭氏曰蹇难也见难而知止谓之蹇故蹇为智者之事蹇之时得人则济故利西南不利东北利见大人西南得朋之地也东北䘮朋之地也大人足以济大蹇者也得人之道先在反己其身正而天下归之故贞吉也〈易说〉
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　伊川先生曰蹇难也蹇之为难如干之为健若易之为难则义有未足〈一作尽〉蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻艰难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不进故为蹇○见险而能止以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎〈一作吝〉故美其能止为知也方蹇难之时惟能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来为得也○蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也○蹇难之时非圣贤〈一有大人字〉不能济天下之蹇故利于见大人也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者惟大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外馀皆当正位故为贞正而吉也初六虽以阴居阳而处下亦阴之正也以如〈一作如以〉此正道正其邦可以济于蹇矣○处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也〈并易传〉
　　横渠先生曰见险能止然不可终止而已当见大人之德进之坤顺致养之地则得其中若更退守艮止则难无时而解也故曰不利东北其道穷也至于解卦则曰其来复吉乃得中也与此互见矣盖难在内外与震艮之动止则相反尔〈易说〉
　　龟山杨氏曰险在前而止卦之所以为蹇也居蹇之时居易以俟命而已行险以徼幸不可也故利西南西南顺也止于险而不知变则道穷矣故不利东北也〈易说〉
　　白云郭氏曰险而止蒙者之事见险而能止智者之事蹇之与蒙用智不用智虽不同其于待人以济险则一也犹屯解不同其于自动以济险亦一也震之动刚其才足以自济艮之止柔其才不足以自济故蒙蹇必止而待人也蹇利西南往得中者谓九五也九五朋来而中节也不利东北其道穷者寡助之至至于亲戚畔之道穷可知矣利见大人往有功者大蹇之时虽多善士亦不能有济必大人而后有功也当位贞吉者所处知所止则无不当位之失无不当位之失则其身贞矣是以吉也古之圣人莫不先于治己故大人正己而物正当位贞吉则正己者至矣所以为正邦之本也蹇之时用以见大人为主虽乾龙飞见不过利见大人而止耳顾不大哉〈易说〉
　　象曰山上有水蹇君子以反身修德
　　伊川先生曰山之峻阻上复有水坎水为险䧟之象上下险阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君子之遇艰阻必反求诸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修其德也君子修德以俟时而已〈易传〉○蹇以反身修德故往者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身修德之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连〈音平〉连则无穷也朋来则众来言朋来无免于有思也至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵〈罗氏拾遗〉龟山杨氏曰居险难之时惟反身修德而已行险以徼幸君子不为也〈易说〉
　　白云郭氏曰古之君子穷则独善其身逹则兼善天下独善之道无他修德而已蒙也蹇也皆君子遇险独善之时也故蒙曰果行育德蹇曰反身修德也蹇利得朋而反身修德者君子爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不荅反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之故得朋之道莫大于反身修德之要也屯之难济以动故君子以经纶困之难济以说故君子致命遂志蹇之难在止于至善故曰反身修德难非一也故所以济难亦不能同也〈易说〉
　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉冝待也
　　伊川先生曰六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇之时以阴柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上进则为往不进则为来止而不进是有见几知时之美来则有誉也○方蹇之初进则益蹇时之未可进也故冝见几而止以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上已〈一作六〉有硕义〈并易传〉
　　横渠先生曰蹇难之际用心存公无所偏系故誉美可获〈易说〉
　　龟山杨氏曰蹇之初险在前也往斯蹇矣见险而能止则知之事也来斯有誉矣故往蹇来誉〈易说〉
　　白云郭氏曰蹇为智者之事见难而止智也见难而往非智也故往则蹇而来则誉也夫知止而止则安荣知止而不止则危辱故言来誉虽美未足以究蹇之实用故冝有待以济也〈易说〉
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也伊川先生曰二以中正之德居艮体止于中正者也与五相应是中正之人为中正之君所信任故谓之王臣虽上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇至甚故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔之才岂易胜其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇〈一作艰〉难之中其蹇蹇者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩不为己也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当盛称以为劝矣○虽艰〈一作蹇也〉厄于蹇时然其志在济君难虽未能成功然〈一无然字〉终无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰九五险之中也六二险在前也所谓王臣蹇蹇也人之德慧术智常存乎疢疾君臣克艰尚何尤也〈易说〉
　　白云郭氏曰六二当位得中上应九五不私其身渉己之难以济君之难非同德兴王之臣不能至也孟子曰畜君何尤畜君者好君也夫畜君之德济君之难其志皆同无尤冝矣初六以往为蹇六二以蹇蹇为无尤盖九五大人也初六非见大人则当止不止则失身六二见大人则当往不往则失君此其所以异也〈易说〉
　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　　伊川先生曰九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔必依于三是为下所附者也三与上为正应上阴柔而无位不足以为援故上往则蹇也来下来也反还归也三为下二阴所喜故来为反其所也稍安之地也○内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰险在前故往蹇也往蹇而来反则险得所恃矣故内喜之也〈易说〉
　　白云郭氏曰蹇难之际非见大人则皆当止故往蹇之义皆同反者既往复反之辞蹇自观来九三复反于内故内喜之也初二阴爻故见刚反则喜之伊川谓反犹春秋之言归九三之反实归也〈易说〉
　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　　伊川先生曰往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难之时同处艰厄者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同有得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相与者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也○四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足以得众矣又以阴居阴为得实以诚实与下故能连合而下之二三亦各得其实初以阴居下亦其实也当同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上下之交主于诚实用各有其所也〈并易传〉横渠先生曰连顺也序也蹇反当位正吉六四未能出险故可止而顺序以俟难之解当位处阴之实〈易说〉龟山杨氏曰往则渉险来则乘刚故往蹇来连当位而止则不实矣〈易说〉
　　白云郭氏曰马氏以连为难故辅嗣谓往来皆难伊川曰来则与下同志众所从附也雍曰往来皆蹇何取当位惟其来而能连在下之志故曰当位实也六四之位实以接下为职今得其实矣〈易说〉
　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　　伊川先生曰五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之时而二在下以中正相应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以阴柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也九居五六居二则其功〈一作助〉多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能成大功也○朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周𫖮王导之徒是也〈并易传〉
　　横渠先生曰刚中之德为物所归〈易说〉
　　龟山杨氏曰履尊位大中而在险所谓大蹇也中正而应能反身修德者也入则无法家拂士出则无敌国外患者国常亡则居蹇修德其朋来宜矣〈易说〉白云郭氏曰君道居蹇则天下难矣故云大蹇也九五以中正之道致匪躬之臣盖所谓反求诸己而天下归之者也故曰朋来大蹇朋来所谓西南得朋之利也故彖曰蹇利西南往得中也以中节者以中自反而致朋来也〈易说〉
　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　伊川先生曰六以阴柔居蹇之极冒极〈一作阴〉险〈一作蹇〉而往所以蹇也不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道厄塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇舒矣蹇之极有出蹇之道上六以阴柔故不得出〈一作能耳〉得刚阳之助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则为吉矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则能〈一作利〉有济于蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之志正而于六二则目之为宼也诸爻皆不言吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故未足为吉惟上处蹇极而得宽裕乃为吉也○上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕而吉也六以阴柔当蹇之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人为指五也〈并易传〉
　　横渠先生曰与解繇同义〈易说〉
　　龟山杨氏曰以柔居蹇难之极往则不足以出险而有应于内来则硕矣九五刚得尊位大中大人者也惟大人为足以解蹇之难比而从之其冝矣〈易说〉白云郭氏曰居难之极难将革矣犹能以往为戒慎之至也故有来硕之吉利见大人者以居难之极志当济难苟谨失身之戒则乖正邦之义矣故利见九五之大人也志在内者谨失身之戒也以从贵者明得君之义也内外两尽其道冝其来硕而吉矣蹇自二至上五爻皆当位故彖言当位贞吉其曰来誉来反来连来硕硕大也反身修德至于盛大则至矣誉则次之反者众之所喜连则当其实而已方险难之时无悔吝凶咎而有誉反连硕无尤中节之得斯其所以为智之事欤〈易说〉







　　大易粹言卷三十九



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十　　　　宋　方闻一　编
　　䷧〈坎下震上〉
　　伊川先生曰解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之作盖阴阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也〈易传〉
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　伊川先生曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以宽大简易乃其冝也如是则人心怀而安之故利如西南也汤除桀之虐而以宽治武王诛纣之暴而反商政皆从宽易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也〈易传〉
　　横渠先生曰难免人患散则得众者吉往而不返则生它变有所往而不速将后于时也故无所往则静吉有所往则速吉〈易说〉
　　白云郭氏曰解者难之解也故动乎险中为屯动乎险外为解解与屯为内外亦与蹇为反复故蹇利西南而解亦利西南虽止与动不同其险难则相接迹矣复者来之渐也难解之时无所往而复于道难作之际速于往而缓难各尽其冝是以皆吉也先言无所往而后言有攸往者安不忘危之义也亦犹先泰后否先既济后未济也〈易说〉
　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉伊川先生曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎险难也故为解○解难之道利在广大平易以宽易而往济解则得众心之归也○不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓合冝也○有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣○既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行宽宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也〈并易传〉
　　龟山杨氏曰动而免乎险卦之所以为解也免乎险而以顺动则众斯得矣此解之所以利西南也居解之时难方解矣故无所往则冝复有攸往则冝夙所谓冝复何也盖天下方出于屯难则还定安集之时也作之则人弗堪矣故来复吉汉为画一之法而天丅歌之来复之谓也所谓冝夙者何也盖解之初与民惟新之时也人方厌乱而馀风遗俗乱政弊法有不可因者则革之冝夙也天下已定而人安于故常方且图之则扰矣尚能有功哉武王克商反商政有未及下车而行者夙之谓也观天地解而雷雨作则解之不可不夙亦天地之理也〈易说〉
　　白云郭氏曰遇险而止者才之不足也遇险而动者才之有馀也以有馀之才故能动而免乎险所以为解也解利西南往得众者西南得朋之地也得朋而动乃能济险故蹇之大蹇朋来与解之朋至斯孚皆一道也其来复吉乃得中者险难既解而来复不为太过乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙吉往有功者以有馀之才故往则有功如射隼于高墉之上者也夫有难则有解解终复于难故解缓乏时复存夙吉之义亦休否其亡苞桑之道也解之道虽天地亦如之天地之解以雷雨故百果草木皆甲坼然则岂止人难解散而已乎故曰解之时大矣哉王辅嗣曰难解之时非治难时故不言用体尽于解之名无有幽隐故不曰义〈易说〉
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　伊川先生曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明两而作离语不同赦释之宥宽之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故宽之而已君子观雷雨作解之象体其发育则施恩仁体其解散则行宽释也〈易传〉
　　龟山杨氏曰屯难方解民未知教不赦过不宥罪则民将无所措手足矣非新民之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰雷雨之作无间于大小美恶皆解其难此天地之所以为大也圣人法天以解大难亦无所不及虽过失罪戻之人亦有赦宥以缓之是所以能尽解时之大非私己自谋而已也古者罪有宽宥而无赦赦而释之者惟过失耳此过罪之不同也故康诰言人有小罪非眚而曰乃不可不杀谓罪也乃有大罪非终而曰时乃不可杀谓过也观解之象与康诰之言可见先王用刑之意赦过宥罪亦解之一耳语尽解之大则未也〈易说〉
　　初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　　伊川先生曰六居解初患难既解之时以柔居刚以阴应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之冝〈一有也字〉患难既解安宁无事唯自处得冝则为无咎矣方解之初冝安静以休息之爻之辞寡所以示意○初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其冝难既解而处之刚柔得冝其义无咎也〈并易传〉
　　横渠先生曰险难方解未获所安近比于二非其咎也〈易说〉
　　龟山杨氏曰动而免乎险则居险而不为难难生经纶之时也难解则无事矣而有应乎上其义无咎而已〈易说〉
　　白云郭氏曰处解之初以柔居刚以阴应阳得无所往其来复吉之义故无咎也其为无咎盖于刚柔之际尽其所处之道理必无过矣〈易说〉
　　九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也伊川先生曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然犹常存警戒虑其有间而害正〈一作政〉也六五以阴柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必湏能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三阴时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也群邪不去君心一入则中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也○所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其〈一无其字〉中直之道得行乃正而吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰险乱方解不正自疑之阴皆自归附而顺听也故曰田获三狐不以三狐自累止合于五则得黄矢之象也〈易说〉
　　龟山杨氏曰田者动而以时也往斯得众矣故获三狐古者燕居服狐裘狐疑而止解缓之象也得黄矢正者有攸往而夙也时惟刚中为足以与此〈易说〉白云郭氏曰狐疑之害不足与有成况解难之时乎九二以刚阳之才田而获之以去其害然后中直之道可得而守贞吉矣狐阴类也解有三阴故云三狐〈易说〉
　　六三负且乘致宼至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　伊川先生曰六三阴柔居下之上处非其位犹小人冝在下以负荷而且乘车非其据也必致宼夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非阴柔所能也若能之则是化为君子矣三阴柔小人冝在下而反处下之上犹小人冝负而反乘当致宼夺也难解之时而小人窃位复致宼矣○负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称〈一作胜〉其器则宼戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又于繋辞明其致宼之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也〈并易传〉
　　横渠先生曰不正而近比二刚不能致一故有小人负乘之象贪以致宼也〈易说〉
　　龟山杨氏曰方解之时德不足以有其位慢藏之象曰其致宼自我又谁咎乎〈易说〉
　　白云郭氏曰阳为君子阴为小人小人六也负之事也君子三也乘之器也居非其位以负而乘致宼之至不亦冝乎幸而固守亦可鄙也凡来宼己者皆曰宼不必小人也〈易说〉
　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　　伊川先生曰九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也而下与初六之阴为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人正士远退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也四能解去初六之阴柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未至安能得人之孚也初六其应故谓远之为解○四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君子之交而小人容于其间是与君子之诚未至也〈并易传〉
　　横渠先生曰位不当则所履者邪故失位之阴因得骈附险乱即解解之则朋信〈当一作正易说〉
　　龟山杨氏曰刚不当位未能无不孚也故解而拇拇以执取为事然不执非其有也故朋至斯孚而已〈易说〉白云郭氏曰辅嗣以三为拇伊川以初为拇九四拘于应初不知朋至斯孚之大故必解而拇而后朋可至此难之所以解也〈易说〉
　　六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
　　伊川先生曰六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下不足治也○君子之所解者谓退去小人也小人去则君子之道行是以吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰君子道亨则邪类之退必矣〈易说〉
　　龟山杨氏曰柔顺得中而覆尊位能维有解者也故能有孚于小人若董卓之诛卒至于京城流血萧俛议消兵而朱克融等客长安饿且死不得一官皆不知维有解之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰六五之君以柔居中下应中直之臣无所不缓故曰维有解吉不言所事解之大者也其解之至有孚于小人者不私己以解难如天地雷雨无间于草木之微是以小人亦信之而退安其分也〈易说〉
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也
　　伊川先生曰上六尊高之地而非君位故曰公但据解终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也害若在内则是未解之时也若出墉外则是无害矣复何所解故在墉上离乎内而未去也云高见防限之严而未去者上解之极也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至器已成也故能射而获之既获之则天下之患解已尽矣何所不利夫子于繋辞复伸其义曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物在墉上苟无其器与不待时而发则安能获之所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则䘮败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也○至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣〈并易传〉
　　横渠先生曰忘义而贪故以喻隼〈易说〉
　　龟山杨氏曰隼鸷害之物为害小人之象负且乘者也非上六其孰能去之上六居解之极有其位而又有其时以是解悖何不利之有盖大臣之任也〈易说〉白云郭氏曰六三负且乘悖乱之道隼之象也高墉三之位也乘非负之所当乘墉非隼之所当处在三致戎犹负乘在上能获犹射隼也夫以上六解悖之道以获六三负乘之丑是以无不利也孔子曰君子藏器于身待时而动解悖有道所谓器也高墉之上则其时也〈易说〉












　　大易粹言卷四十



　　钦定四库全书
　　大易粋言卷四十一　　　宋　方闻一　编
　　䷨〈兊下艮上〉
　　伊川先生曰损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兊下山体高泽体深下深则上益高为损下益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上也又下为兊说三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义天下兊之成兊由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益于下则为益取下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以増上之高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是〈易传〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享伊川先生曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不及〈一有或常字〉或不常〈一作当〉皆不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也○损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本故于损发明其义以享祀言之享祀之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已〈并易传〉
　　白云郭氏曰名卦之义以一损无复谓之损损而复益谓之益故二卦皆有损义而其名则难同也世以损有损下厚已之意故以损为非美然损善损恶损下损上损其过与不及或损而为君子或损而为小人一治一乱莫不谓之损也文王取损恶益善为言孔子因之至益则彖言民说无疆然后知损亦有损下厚已之意也圣人之旨深矣损恶之至至于有孚是以元吉无咎有可贞之道亦利于有行也曷之用二簋可用享犹言何必用多仪所以损其过也且礼者中也过则为伪不可谓之礼是以可损也〈易说〉
　　彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　伊川先生曰损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎○元吉者谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也○夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐后人不逹遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则〈一作而〉无别文之与实相湏而不可阙也及夫文之胜末之流远本䘮实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也○或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足〈一作及〉者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也〈并易传〉
　　横渠先生曰损下益上损刚益柔非可常行必有孚元吉无咎可贞然后利有所进故下云有时〈易说〉广平游氏曰损之三阳皆损己者也三阴皆受益者也损己者或资诸物或取诸身资诸物者损上益下如初九是也取诸身者损刚益柔若九二上九是也〈易说〉
　　龟山杨氏曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道则民不应不应则不孚不孚则凶咎随之矣尚可以为正乎不可正则无往而可也损之以其道而民弗厉虽不盈礼鬼神其享之矣故二簋可用享〈易说〉白云郭氏曰损自泰来干之九三损而成兊坤之上六益而为艮在卦之象以刚变柔谓之损以柔变刚谓之益故曰损下益上以义言之则下流恶也上善善也损恶益善则道日进故卦言利有攸往而彖言其道上行也或不知居尊之义损天下以奉一人则善日消而恶日进矣迃儒方究多仪备物之享不知损过复礼之义则天下不胜其伪矣伊川曰享祀之礼以诚敬为本仪物所以饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣斯言尽之也祀事在所损则其它可知二簋应有时者当末俗繁文之世二簋可享也时方得礼之中则二簋为不及矣所谓可用享者盖欲著诚去伪损其末节宁俭之意也可仅辞也非中礼之享也损刚者损干之三也益柔者益坤之上也损刚益柔有时者亦犹二簋之享刚亦有时而不可损也故损益盈虚之道又有时焉遇其时则道与偕行矣以此见圣人非固为损益皆因其时而已〈易说〉
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　伊川先生曰山下有泽气通上润与深下以増高皆损下之象君子观损之象以损于己在修已之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也〈易传〉
　　龟山杨氏曰君子之修德可损者莫过乎忿欲忿之不惩必至于迁怒欲之不窒必至于贰过〈易说〉○五事以思为主故思曰睿睿作圣则德以思而后成也易曰损德之修也而损之象曰君子以惩忿窒欲则德之修也所当损者惟忿欲而已故德以思而成以忿欲而败而九思始于视听貌言而终于忿思难见得思义者以此〈语解〉
　　白云郭氏曰山泽言二卦之体损之所以为损彖言损下益上而已忿欲小人之道也恶之所积伪之所生也必先惩忿窒欲以去小人之道然后君子此损所以为一损不复而系辞曰损德之修也然欲者平居无时不生故直欲窒之忿有时而作也遇作之时则惩之而已〈易说〉
　　初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也伊川先生曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四以阴柔居上位赖初之益者也下之益上当损己而不自以为功所益于上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损己益上也于为下之道为有咎矣四之阴柔赖初者也故听于初初当酌度其冝而损己以益之过与不及皆不可也○尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖于初初益于四与上合志也〈并易传〉横渠先生曰损刚益柔有时损不可过抑而居下有为而然故事已则当速反于上与四合志损不以中未免于咎也〈易说〉
　　广平游氏曰损之初九曰已事遄往所谓事者损之事也言损初之实以益四之虚也未事而往则恭敬无实而人未孚后事而缓往则于疾无损而事不济四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也然损下以益上者或失其节则后难继故必酌损之〈易说〉
　　白云郭氏曰繋辞曰损先难而后易已事谓毕先难之事也遄往后易也以其道先难故言之于初也已事遄往则无咎以明难事未已往则咎矣以彖观之损下为先难之事也以象观之惩忿窒欲为先难之事也酌损之者酌其冝而损之过与不及皆非酌损也象言已事遄往尚合志者盖损下益上则其道上行是以上合六四之志颜渊问克己复礼孔子告以非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊请事斯语所谓已事酌损也所谓惩忿窒欲也所谓先难也修德也损之道如是而已〈易说〉
　　九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也伊川先生曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已〈一无而已字〉非损己而〈一有以字〉益上也丗之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也○九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞以中为志也志存乎中则自正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于上矣〈并易传〉
　　横渠先生曰以阳居阴刚德已损故以征则凶能志于正则虽损非损其实受益〈易说〉
　　广平游氏曰兊之情说而阳之性好动故损之九二有利贞征凶之戒盖二既得中矣恐其锐于有为而失中或至于畔道也○由中出者既已与人已愈多故曰弗损益之而其益无方也〈并易说〉
　　龟山杨氏曰损不可过也故初则酌损之二得中故利正征则凶矣满招损谦受益中以为志则有受益之道也故弗损益之〈自初九至此易说〉
　　白云郭氏曰初能已事遄往故二有可贞之道可贞而言征凶者三损于上足以致益二复损之则过矣故以征为凶而弗损也弗损所以益德也九二得中故曰中以为志〈易说〉
　　六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也
　　明道先生曰道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有阴则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三故曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也〈入关语录〉
　　伊川先生曰损者损所馀也益者益不足也三人谓下三阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六以为二三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二阴同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则馀而当损矣此损益之大义也夫子又于系辞尽其义曰天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也𬘡缊交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓𬪩厚𬪩厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一阴一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也○一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其馀也〈并易传〉
　　横渠先生曰六三本为上六与坤同体若连茹彚征三人并行则反非益上之道也〈易说〉
　　广平游氏曰上之所任者在道故三得于上为得友友者以道言也下之所任者在事故上得于三为得臣臣者以事上言也三人行三阴之象也三阴虽同类而志不一于上则于三反为累也故曰损一人盖德二三故也一人行则三与上为正应故曰得其友盖德惟一故也己之德二三能无疑乎庄子所谓汝何与人偕来之众者亦言用志之不一也〈易说〉
　　龟山杨氏曰阴虚而阳实故阳施而阴受受则益施则损盖天地之义也艮三索而得男兊三索而得女乾坤交索而男女成焉故三之与上所以有构精𬘡缊之义也夫天地之𬘡缊男女之构精其致一至矣是理也可以意致而言之所不能喻也以干之三而索于坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而损益之义著非致一其孰能与此哉〈易说〉
　　白云郭氏曰三人三阳也三阳彚征而损一人谓六三之损也一人行者上九之行也上九行而下得六三为应故云得其友也以泰之乾坤论之则三干也上坤也乾坤交变故系辞言天地𬘡缊也以三人一人言之则六三兊女也上九艮男也故繋辞言男女构精也三则疑者损之成卦由六三上九之庆得其友也三爻虽皆应而非艮兊成卦之主不可言得其友故一人行则可三则疑也三阳盛极必损之道故于六三言此〈易说〉
　　六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也伊川先生曰四以阴柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能白损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不至于深过为可喜也○损其所疾固可喜也云亦发语辞〈并易传〉横渠先生曰六三志应于上近不相得不固其路使速应于上则初九之应无所间阻故曰损其疾使彼有喜故已亦可喜而无咎也〈易说〉
　　广平游氏曰物之出有限故必酌损之而所益不过亦可喜而已已则有疾初无可喜也因人以去之故曰亦可喜也○六五自上祐六四得其友而为上九忘家之臣岂徒损其疾而已哉〈并易说〉
　　龟山杨氏曰损之为卦用下益上则上皆获益者也六四承乘皆阴偏于阴者也阴阳失其平则为疾初与己应得阳而损其疾也为损而至于损其疾亦可喜也〈易说〉
　　白云郭氏曰疾害己者也先损其害己者然后遄有喜犹已事遄往皆先难后易之义也先损其疾至于遄有喜是以无咎初九六四之辞略相类者上下皆为损之初也亦可喜者能损其疾虽未至于道之大成已可喜矣意必固我人之疾也孔子绝之迁怒贰过人之疾也颜子去之谓之损其疾者如此故曰损以远害〈易说〉
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也
　　伊川先生曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽龟䇲不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心○所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福祐也〈并易传〉
　　横渠先生曰龟弗能违言受益之可必信然不疑也或益之上九自外来而比之况其下者乎〈易说〉
　　龟山杨氏曰居损之时柔得尊位虚己而下人则谦受益时乃天道天且不违况于人乎况其鬼神乎冝其益之者至矣故或益之十朋之龟弗克违元吉〈易说〉白云郭氏曰当损之时下损上益故居尊之位无不益也十朋之龟元龟也益之至岂独人事而已虽元龟之灵弗能违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹洪范之大同也自上祐者所谓天且弗违而况于人乎况于鬼神乎龟之弗违鬼神从之也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十朋为十龟神龟灵龟之属非也大贝十朋之龟谓元龟也六五之辞与益之六二同者损至六五疑于益矣又其反对之道同也或益之谓来益之不一以见人从之多也〈易说〉
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也
　　伊川先生曰凡损之义有三损己从人也自损以益于人也行损道以损于人也损己从人徙于义也自损益人及于物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而当变者也〈一无者字〉以刚阳居上若用〈一有其字〉刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则冝有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限也○大得志也者居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益于人而已〈并易传〉
　　横渠先生曰上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损益之损终反益反如益卦损上而益下则可大得志至于得臣无家言所有之多也以刚在上受下之益多矣故无所施损当反益于下故曰弗损益之〈易说〉
　　广平游氏曰得臣无家谓三之致一也〈易说〉
　　龟山杨氏曰居损之上损之极矣损下益上至于极而不知止则终必亡而已矣能止而有节岂惟足以补过犹可正而有为得臣而无家也故曰弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家上九阳止乎上能止而有节者也德宗之播迁卒有忠智之臣为之谋遂至复国非得臣无家之效欤〈易说〉
　　白云郭氏曰一人行而得其友者上九也故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致也得臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之义无家者致一之臣象言大得志者修德而至于无咎贞吉居上而得臣无家在损之时大得志者无逾于此矣上九为损道之成益且至矣无家之臣谓六三也〈易说〉




　　大易粹言卷四十一
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十二　　　宋　方闻一　编
　　䷩〈震下巽上〉
　　伊川先生曰益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下厚则上安故益下为益〈易传〉
　　益利有攸往利渉大川
　　伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利渉大川也〈易传〉
　　白云郭氏曰损益实一道相湏以成德有损而后有益故圣人先求损修德之序也损而致益损之得也损而无益损之失也得则为善为君子失则为恶为小人此损之道有二也益一而已然损主止益主动止故有孚元吉无咎而后利有攸往益继止以动故利有攸往而利渉大川也益象虚中而上下二卦皆木所以利渉大川损益之道相为终始故二卦之辞其义相继〈易说〉
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初阴上居四为自上下下之义○五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也○益之为〈一无为字一作于〉道于平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利渉大川也于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也○又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日进〈一本益字在日进下〉广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也○以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所〈一无所字〉则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎○天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也〈并易传〉横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而巽故利渉大川否卦九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下〈易说〉
　　白云郭氏曰益自否来干之九四损而成巽坤之初六益而为震是损上之四益下之初也民说无疆者言其为君而厚下也损不以君民为言者盖其所损或善或恶其道皆上行耳损恶而上行则德日进矣损善而上行是自厚私己之道也故与益为异也然自修德言之则先损以远害后益以兴利是以其道大光也利有攸往言往而兴利是以中正之道益天下斯天下有庆矣木道乃行者益之卦象与中孚相类中孚之利渉大川以乘木舟虚也益之震巽皆为木道虽未若中孚之舟虚亦木道行而利渉矣神农氏斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下取诸益者亦木道之行也益动而巽则无盈满之累故日进无疆颜渊有若无实若虚终日不违如愚所以见其进未见其止也孔子曰益长裕而不设故益裕道也虽天施地生其益无方亦长裕不设之大者耳圣人法天地是以中正有庆也损言损益盈虚与时偕行则并损益言之益言凡益之道至是损为己事则无损矣惟有益而已与时偕行以言其日进而不已也〈易说〉
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　伊川先生曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无过矣益于人者无大于是〈易传〉○白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以散之万物皆益也天施地生所以益万物者莫盛于雷风也损之象言惩忿窒欲盖言修德之始务损去其恶也其恶既损则见善自迁矣然犹曰有过则改者非谓惩窒忿欲之未尽也盖迁善之际犹或有失焉有之又当不惮改也过谓过失耳非若忿欲之为恶也颜子三月不违仁则亦有违矣不远复则亦有未复之时矣所谓过也是以颜子克己之始于视听言动之非礼者皆勿而绝之所谓惩忿窒欲也及其得一善则拳拳服膺而又弗失所谓见善则迁也有不善未尝不知知之未尝复行孔子以谓殆庶几所谓有过则改也语亦以不迁怒不贰过言之不迁怒则所迁者善矣故惩忿窒欲始也见善则迁中也有过则改终也知此则损益之道尽矣〈易说〉
　　初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
　　伊川先生曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至〈一无至字〉下而上有六四之大臣应于己四巽顺之主上能巽于君下能顺〈一作巽〉于贤才也在下者不能有为也得在上者应从之则冝以其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必湏所为大善而吉则无过咎不能元吉则不惟在已有咎乃累乎上为上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然后得无咎○在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎〈并易传〉
　　横渠先生曰以刚阳之德施益于下故利用大作然必元吉乃无咎也〈易说〉
　　白云郭氏曰损为益之始益为损之终损益者始终之道也在损之初言当已事至益之初则遄往之时矣故言利用为大作而繋辞言益以兴利其义一也自益之一卦言之则初九为益之始自损而至于益言之则初九道已成矣先难之事已矣言乎得失则元吉论其修德则无咎当兴利之初故利为大作也损益二卦终始相通故其辞意相接损之上九曰弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家而象言大得志益之初九言利用为大作元吉无咎盖所以终利有攸往之辞亦知其大得志也犹之卦辞损自有孚终于利有攸往而益之卦辞以利有攸往为始也下不厚事者益之初九非先难之时故虽在下而不必厚于事是以直以长裕之道大有为以益天下自然元吉无咎也事如惩忿窒欲损恶之事固当厚而不敢忽然德既有成当利泽天下非厚事之时也何以知其德之成盖方忿未惩欲未窒之时非独无以致元吉亦且未能补过而无咎矣〈易说〉
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　伊川先生曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得众人之益者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也〈一作之〉损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用也○既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣〈并易传〉
　　横渠先生曰或益之十朋之龟弗克违言损上益下之道理不可易人皆信之虽十朋之龟亦不能违此道也往见损九五居中体柔蒙上之益修报于下享帝之美莫盛于此焉或益之必有自外来而益之者也〈易说〉
　　白云郭氏曰损益本一道相湏以相成以二卦反对言之则损之上益之初损之五益之二也故损上益初其辞相属而损五益二又大同矣自损五之下去益既远于益为不及自益二之上去损复远其辞为已过矣六二柔顺中正人之所与故或益之十朋之龟弗克违也或者来益而不一之辞损之六五曰元吉自然之吉也此曰永贞吉久而有守斯为吉也君臣之道不同故其为吉亦异或益之人益之也十朋之龟弗克违鬼神益之也王用享于帝吉天益之也益象虚中而六二谦以居之是以致益之多天且弗违况于人与鬼神乎在谦之彖言天道益谦鬼神福谦人道好谦益之六二皆得之伊川曰人之为善则千里之外应之六二中正虚己而益之者自外来是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外来是也〈易说〉
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
　　伊川先生曰三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果于为益者〈一无者字〉也果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅为益乎惟于患难非常之事则可量冝应卒奋不顾身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以〈一无以字〉义在可为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通逹诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通逹于上矣在下而有为之道固当有孚中行又三阴爻而不中故发此义或曰三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果于行也以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本质也○六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事惟救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权冝故得无咎若平时则不可也〈并易传〉
　　横渠先生曰中行者不私于应无所偏系也用心不私以拯凶难虽非王者之佐可以用之牧伯以为藩屏之臣矣体躁居阳上有刚应持此施益用拯凶难乃其固能也故无咎可必然亦湏执礼告上公而行方合中道其曰告公者未足专进为王者之佐也〈易说〉广平游氏曰益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也三居下体之上当震动之极不用凶事则高而危满而溢矣非固有之道也所谓凶事者非必衣帛冠布挹而损之行恭而用俭所以固有之也三本刚体而以柔居之故有用凶事之象〈易说〉
　　白云郭氏曰六三居动之极为益之过者过于益下虽不为凶而用于患难之际则得其冝而无咎也有孚中行告公用圭者信以行之贵于得中而后可以告公用圭也告公用圭治世之礼也益之过厚用于患难则可固有苟欲用之平世非有孚以中道行则不能固有矣此明时有不同其用亦异也伊川曰凶事谓患难非常之事然则孟子谓拯民于水火之时也〈易说〉
　　六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也
　　伊川先生曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而不顺应于初之刚阳如是可以益于上也惟处不得其中而所应又不中是不足于中也故云若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也○爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也〈并易传〉
　　横渠先生曰以阴居阴体巽应卑持此施益可以为依迁之国纯用卑柔仍告上公见从方可用事无刚故也不足告王故曰告公○本为初六寄位于四居阴体巽所趋在下以为依迁之国人所容信然必中行不私然后可告必见从盖上以益下为心也〈易说〉○白云郭氏曰三四失中故皆以中行戒之非有为之地居巽之下不能自动以益人故欲有行也告公而已欲迁国也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也〈易说〉
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　　伊川先生曰五刚阳中正居尊位又得六二之〈一无之字〉中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益于物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之权苟至诚益于〈一作于益〉天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益于〈一作于益〉天下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽为恩惠也○人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道大行人君之志得矣〈并易传〉
　　白云郭氏曰天下之能致益者君也而其求益者天下之民也有孚惠心则所以致益者有至诚之道焉此其所以元吉也有孚惠我德则天下之民求益而得益志诚怀我之德矣此其所以大得志也益之道于是为至损之上九言大得志盖自损得益而为得志也此言大得志盖君有惠天下之志至于天下信而怀其德是为大得志之时也孔子曰老者安之朋友信之少者怀之九五之谓也勿问者有孚惠心无所择也犹彖言天施地生而曰无方繋辞言益之长裕而曰不设皆无限极之意〈易说〉
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　伊川先生曰上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者阴非取善自益者也利者众人所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道也所〈一作谓〉当速改也○理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏已之辞也苟不偏已合于公道则人亦益之何为击之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正虚已益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也繋辞曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣〈并易传〉
　　横渠先生曰未尝损己而云莫益之作易者因益卦而言尔○体刚质巽志应在下位亢于上故立心勿恒或击之反或益之之义为文故又云自外来也〈并易说〉
　　白云郭氏曰天下之理高极者必危满极者必溢是以益赞于禹曰满招损谦受益诗人美成王言能持盈守成则知盈满之戒古人深慎之也益之上九益道既极其损将至故莫益之莫益之者莫之与益也莫之与益则惟伤之者至是以至于或击也夫以干之健犹有姤以坤之顺犹有复物之所不能免者当是时也战战兢兢如临深渊如履薄冰尚惧不免于击况立心勿恒之人乎其凶冝矣偏辞者言莫益之之辞谓一偏益不已不知持满之戒故至于极而莫之与是所以谓之偏也持满之道何如孔子所谓安其身易其心定其交是也且方益之时天地人鬼无或不致益焉及其极也外来之击斯亦众矣谦言天道亏盈鬼神害盈人道恶盈益而至于盈其害必至与丰之上六窥其户閴其无人三岁不觌凶其义皆同〈易说〉

　　大易粹言卷四十二



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十三　　　宋　方闻一　编
　　䷪〈干下兊上〉
　　伊川先生曰夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之极必决而后止理无常益益〈一无下益字〉而不已已乃决也夬所以次益也为卦兊上干下以二体言之泽水之聚也乃上于至高之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极一阴在上消而将尽众阳上进决去一阴所以为夬也夬者刚决之义众阳进而决去一阴君子道长小人消衰将尽之时也〈易传〉
　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往伊川先生曰小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣○君子之治小人以其不善也必以已之善道胜革之故圣王诛乱必先修已舜之敷文徳是也邑私邑告自邑先自治也以众阳之盛决于一阴力固有馀然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为宼也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戍尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上阴虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也〈并易传〉
　　白云郭氏曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小人之害君子也以喜怒之私心往往阴为之谋以行譛害君子之去小人也以天下之公义是以暴扬于王庭孚号其有自取危厉之道而决之也以一柔而乘五刚自危之道也不能退听以违之是其可决也告自邑者始自王庭孚号其有厉而决之然后自邑国告之及于四方以见尽天下之公义也夫威天下者不以兵革之利况君子决小人有道存焉岂假威力以强之乎是以不利即戎也利有攸往者乾道将复虽君子不得自己往而决之随时之义也此舜所以必先去四凶然后天下可得而治矣〈易说〉
　　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　伊川先生曰夬为决义五阳决上之一阴也健而说决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决之至善也兊说为和○扬于王庭柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪于王朝大庭使众知善恶也○孚号有厉尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也○告自邑当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也○阳刚虽盛长犹未终尚有一阴更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也〈并易传〉
　　横渠先生曰不可以必胜而忽慢故能矜慎则愈光也○除恶务本故利有所进而后为徳乃终〈并易说〉广平游氏曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自近而及远也夫去小人而播告之修若是其详何也盖君子之夬也岂徒决其人而已固将戮一以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服也然小人之阴慝其虑身甚周其欲害君子之意甚切将欲决之能无疑乎故初则不胜二则号三犹有凶也虽然彼以其邪我以吾正彼以其凶我以吾仁又方与群刚恊徳尽道以去之其忧不济乎故其危也乃其所以为光也若夫九五则据利势操至权其除恶之易如薙苋陆甚易而无危矣然才高而性刚必期于夬夬而后已虽未过中于道为未光也〈易说〉
　　白云郭氏曰彖明刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬也然有干之健故能决有兊之说故能和小人既决合天下之公义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔乘五刚不得不正其罪是所以必扬于王庭也其危乃光者明信宣布其所以自取危亡之道则君子之公义乃明矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终者五刚既盛必复于干而后己柔不去则刚不长刚不长非终道也小人不去则君子之道不长君子之道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也〈易说〉
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　伊川先生曰泽水之聚也而上于天至高之处故为夬象君子观泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居徳则忌居徳谓安处其徳则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上于天上于天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也〈易传〉
　　横渠先生曰君子道长故非徳之禁可以必行然不可恃令之行无恩以及下也〈易说〉
　　白云郭氏曰说万物者莫说乎泽今泽上于天有必下之势在万物有必说之理君子法之所以施禄及下是不以富贵自有而与天下共之也施禄及下者君子之所以泽物也居徳则忌者君子之所以处己也所处在徳不逾法禁之中躬己之厚也子夏所谓大徳不逾闲之义也惟躬已厚故可以泽物而天下说之矣孔子曰修已以安百姓故人君未有不正心诚意修身能治天下国家者也或谓忌者禁民为非也夬之象以说下为主无法禁之义盖夬之取名本于五刚一柔卦彖论全卦六画之象故以刚决为主而象则分兊与干之二象论之故以说下为主是以其义不同也辅嗣又以则忌为明忌失之矣忌犹自有忌惮故亦通不逾法禁之意〈易说〉
　　初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也伊川先生曰九阳爻而干体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也往而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒阴虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也○人之行必度其事可为然后决之则无过矣理不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也〈并易传〉横渠先生曰言能虑胜而往则无咎〈易说〉
　　白云郭氏曰四刚过中已为大壮况夬之五刚乎故大壮初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮矣然初九居刚长之初力未能决有必不胜之理必不胜而往其咎宜也此复所以有朋来无咎之义而夬之初九失之〈易说〉
　　九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也伊川先生曰夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣○莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决阴君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也〈并易传〉
　　横渠先生曰警惧中号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危虑虽有戎何恤能得中道故刚而不暴〈易说〉
　　白云郭氏曰初九过于用刚而不知不胜之咎九二处中居阴则无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也号明戒也有备则无患故虽莫夜有戎非所忧也得中道者以刚中自治而已非如初九之过于用刚者也大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕号郑氏音号令之号而作号呼者非其义也〈易说〉
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
　　伊川先生曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极刚果于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也三居下体之上虽在上而未为最上上有君而自任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方群阳共决一阴之时已若以私应之故不与众同而独行则与上六阴阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓阴阳和也君子道长决去小人之时而已独与之和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与当远绝之若见濡污有愠恶之色如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也因此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又有濡字故误以为连也〈一作误而相连也〉○牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决故终不至于有咎也〈并易传〉
　　横渠先生曰九三以阳居阳进决于上是壮于頄也不得中道过壮或凶故曰有凶君子明于事几能夬于用夬进而缓之以善其终不假用众故曰独行使之说从故曰遇雨若濡君子之心终无系累故必有愠虽其有愠于正无害故曰无咎故君子之道绰然馀裕终不为咎也〈易说〉
　　白云郭氏曰夬与大壮内卦三爻相类故初九九三言壮壮者小人用刚之事也非大者之壮也二卦九三皆具君子小人二义故大壮曰小人用壮君子用罔而此则曰壮于頄有凶君子夬夬是也以小人用壮言之则知壮于頄者小人事也頄面颧也上体也用壮于上而不知有时焉是以凶也君子之刚则异乎此当可决之时则决之君子之道也是以九五之决有苋陆之易小人独行用壮虽遇雨之和犹濡而有愠况非和乎故其为过实自取之无所归咎也唯君子明夬夬之义则终无咎矣故象言终无咎非释爻辞也盖言小人之有咎不若君子终无咎也九三虽用壮而上六为应故有遇雨之象夬夬者上之夬夬时也下之夬决之也得夬之时而后夬决也大壮于君子用罔之下复言小人事故曰羝羊触藩赢其角此于君子夬夬之后言独行遇雨其义同也皆言君子小人者九三之位有上下之义然小人之归者多矣故圣人皆重明小人之戒也胡安定以君子夬夬居若濡有愠之下伊川以独行遇雨在君子夬夬之上皆以下有无咎二字难释然义亦可通不必易也至诸家非大失其意则不明释之皆疑故也〈易说〉
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聦不明也
　　伊川先生曰臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之状九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者群行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从群行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣○九处阴位不当也以阳居柔失其刚决故不能强进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也〈并易传〉
　　横渠先生曰一阴在上众阳争趋三其正应已独乘之故行止皆凶牵羊者必让而先之则为力也易溺于所趋必不能用故曰闻言不信溺于心者听必不聪〈易说〉
　　白云郭氏曰五刚之中九四独非中正之位故为不明之象盖有因循苟安之心且当三阳并进之时已独居其上则不得其安矣故臀无肤初无果敢有为之志故其行次且能自勉以从阳亦可亡其悔以羊很而无知九四之象牵如牵复之牵勉强之意也然有见善不明闻言而不信者其悔亦未能亡也阳喜进而阴喜退其位不当则进退不一是以次且君子听思聦故闻善言则信九四不足以为此〈易说〉
　　九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也伊川先生曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行之徳为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难干感阴气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感于阴而决断之易则于中行无过咎矣不然则失其中正也感阴多之物苋陆为易断故取为象○卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣〈并易传〉
　　横渠先生曰阳近于阴不能无累故必正其行然后免咎〈易说〉
　　龟山杨氏曰周公东征邦君御事皆以为不可周公徒得十夫之助决意征之禹征有苖会群后誓之既已出师朝廷上下宜无不以为当者而益以一言赞之禹遂振旅而还而苖亦随格岂周公之徳不逮禹乎盖舜之时在廷莫非君子而天下已大治矣其敢逆命者独有苖而已纵而不治未足为害如必欲诛之则太平之民自受其病矣故与其勤师远伐不若修徳以待其来之为愈也若夫三监之叛其变起王室非可以夷狄待之也况又成王㓜冲莅政之初君子之道不胜小人不诛而纵之其祸将不胜救矣当是之时虽无十夫之助周公亦不可已此所以必征之也易曰苋陆夬夬中行无咎其舜之事乎〈语录〉白云郭氏曰刚长至于五所谓可决之时矣君子于是决之如决苋陆之易无所用力焉故曰苋陆夬夬也初之为咎三之有凶皆非知时者也九五得其时得其位用众刚之力有决之过无不及焉是以用中行之道则无咎过则咎也然九五尊位大中居光宅天下之任其道岂决小人而已哉决小人臣下之事也虽得中道亦未光也未光有终光之义能充其道则光矣取象于苋陆二物者如言摧枮拉朽之易也〈易说〉
　　上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　　伊川先生曰阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也○阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必绝之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也〈并易传〉白云郭氏曰伊川曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也雍曰上六之凶适当五刚进决之时不可苟免故言无号终有凶也不可长者又言终凶之速也然号有哀号之意卦有三号字王氏以一为号令二为号呼或皆为号令字独伊川以二为号令上六为号咷字为当理〈易说〉










　　大易粹言卷四十三



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十四　　　宋　方闻一　编
　　䷫〈巽下干上〉
　　伊川先生曰姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也为卦干上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一阴始生于下阴与阳遇也故为姤〈易传〉
　　姤女壮勿用取女
　　伊川先生曰一阴始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之阴渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道所以戒也〈易传〉
　　广平游氏曰姤女壮巽〈一无巽字〉为长女也女壮则乘阳其极将至于为剥故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其为巽体也故为女壮以其阴之初生〈一作出〉也故为羸豕〈易说〉
　　白云郭氏曰夬之一阴将消之阴也姤之一阴方长之阴也其阴虽同所以为阴则异故夬姤卦象反对其义正相反夬以五刚为义姤以一柔为义也阴之方长女壮之象也自以一阴方长而阳道向消无畏五刚之志欲独以一柔遇之用壮之甚也是以不可取也观一阳之复犹曰朋来无咎而姤以一阴之遇不待得朋是以知其壮也阳至四五而后言壮姤一阴方长即为壮者亦见君子小人之情不同也是以阳为君子而阴为小人〈易说〉
　　彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　伊川先生曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方生始与阳相遇也○一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女○阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也○刚遇中正以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行于天下矣○赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道徳不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也〈并易传〉横渠先生曰非中爻不能备卦徳故曰刚遇中正〈易说〉白云郭氏曰以柔遇刚谓之姤遇之为事天地万物不能无也无则万物不生教化不成故地之遇天臣之遇君主于一则可而以一遇五则不可也遇不主于一岂长久之道哉故贞女不从二夫忠臣不事二君是以姤之女壮勿用取也卦辞止于女壮勿用取女而已圣人惧学者止以女子之道而言姤故极天地明教化而言其义之大也天地不相遇则万物不章刚中之臣非得中正之君则教化不能盛行姤之时义其大如此〈易说〉
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　伊川先生曰风行天下无所不周为君后者观其周遍之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则为观经历观省之象也行于天下周遍四方则为姤施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称〈易传〉
　　横渠先生曰上所以用柔于下者诰令莫大焉〈易说〉白云郭氏曰天下风行无物不遇后王法之可以施命诰四方夫姤之道最为难用圣人用于施命诰四方之际所谓善用易之道者矣非圣人明之则姤道废矣伊川曰象称先王者先王所以立法制若建国作乐省方敕法闭关育物享帝皆是也称后者后王所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人则王公之通称雍窃谓先王王者之事后则凡有君道者皆同之君子大人通上下有徳之称大人则又徳之大者耳故虽匹夫亦可为君子大人颜渊柳下惠是也〈易说〉
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也
　　伊川先生曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然其中心常在乎〈一无乎字〉消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣○牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰金柅二物也处姤之时不牵于近则所往皆凶孚信也豕方羸时力未能动然至诚在于蹢躅得申则申矣如李徳裕处置阉官徒知其怗息威伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也〈易说〉龟山杨氏曰论及阳城事谓永叔不取纯夫取之其言曰阳城盖有待而为者也后世犹责之无已其不成人之美亦甚哉此论似厚曰阳城固可取然以为法则不可裴延龄之欲相其来非一朝一夕何不救之于渐乎至于陆䞇之贬然后论延龄之奸佞无益矣观古人退小人之道不然易之姤卦曰女壮勿用取女夫姤一阴生未壮也而曰壮者生而不已固有壮之理也取女则引而与之齐也引而与之齐则难制矣阴者小人之象也小人固当制之于渐也故当阴之生则知其有壮之理其有壮之理则勿取女可也是以姤之初爻曰繋于金柅贞吉有攸往见凶金柅止车之行也阴之初动必有以柅之其制之于渐乎盖小人之恶制之于未成则易制之于已成则难延龄之用事权倾宰相虽不正名其为相其恶自若也何更云待其为相然后取自麻坏之邪然城之所为当时所难能也取之亦是但不可以为法耳〈语录〉白云郭氏曰阴之始生虽有方长之渐而柔弱未可有行故利在坚固自制击而不动以待其时斯可矣柅止车之物也能以固止为贞则吉有攸往则见凶也苟不能坚固自制以待时譬如羸豕躁动信能蹢躅而已安能有为有行哉动而不能有为有行徙有见凶之患所谓非徒无益而又害之者是以必繋于金柅不动可也柔道不能独立初六之繋盖为柔道所牵耳夫遇有必动之理而初居不可动之势以见遇之初犹将有待也〈易说〉
　　九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也伊川先生曰姤遇也二与初密比相遇者也在它卦则初正应于四在〈一无在字〉姤则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中遇固以诚然初之阴柔群阳在上而又有所应者其志所求也阴柔之质鲜克贞固二之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴褁也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣○二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于宾客也〈并易传〉
　　白云郭氏曰初六以阴居下鱼之象也九二包而有之得相遇之道故无咎初当应四疑九二之包有鱼为非盖姤遇之时遇为先也是以言包有鱼无咎也宾者外来之阴也初六之阴二能包之二阴以来不能包也故九二不利宾之来也不利其来者以义不能包及二阴故也且初六柔道方长必有继来之阴三四尚远二当先遇故言不利宾也惟其不能包有二阴故宾之继来则九二退而成遁时运已化姤遇之道息矣〈易说〉
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也
　　伊川先生曰二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大〈一有咎字〉也○其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也〈并易传〉横渠先生曰行而无所与遇故曰行未牵也进退无所系也〈易说〉
　　白云郭氏曰九三不能安其位者也当遇之时无位之遇可以止矣当止不止是以至于臀无肤其行次且也至是则危矣且初六得遇之位以柔道不能独立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之患况九三非遇之位其危宜矣二之遇四之应为有其事也无事而行九三也无肤次且之厉本非九三所有盖未尝牵勉而妄行焉是以至此然无大咎者三居二四之间虽行不能越二刚终无妄遇之事故亦无大咎夬之九四辞相类者夬姤三四反对之爻也与损益二五同〈易说〉
　　九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　　伊川先生曰包者所褁畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由己之失徳也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上〈一无上字〉不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣○下之离由己致之远民者已远之也为上者有以使之离也〈并易传〉
　　白云郭氏曰四与初应为有鱼也当姤遇之时初六见九二而先遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶盖言凶之起自无鱼始矣鱼民也为君而不得其民能无凶乎四之与初非远也而曰远民者视二为远耳它卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也〈易说〉
　　九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　伊川先生曰九五下亦无应非有遇也然得遇之〈有之字〉道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞高木而叶大处高体大而可以包物者杞也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至高而求至下犹以杞叶而包瓜能自降屈如此又其内蕴中正之徳充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈己求贤若其徳不正贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也高宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也○所谓含章谓其含蕴〈一无蕴字〉中正之徳也徳充实则成章而有〈一无有字〉辉光○命天理也舎逹也至诚中正屈己求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣〈并易传〉○高宗好贤之意与易姤卦同九五以杞包瓜含章有陨自天杞生于最高处瓜美物生低处以杞包瓜则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也后人遂有天祐生贤佐之说〈师说〉
　　横渠先生曰杞之为物根固于下瓜之为实溃必自内九五以中正刚健含章宅尊而遇阴柔浸长之时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也以杞包瓜文王事纣之道厚下以防中溃尽人谋而听天命者欤〈易说〉
　　广平游氏曰以杞包瓜者以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象也用贤得民则我无为也中心守至正而已故曰含章若是者天实临之降之百祥将不旋踵矣故曰有陨自天盖明君之于天下安危利害不惑〈一作贰字〉其心居中守正强为善以俟之所以作元命也故曰志不舍命〈易说〉
　　白云郭氏曰九五尊位中正为道甚大其为遇也宜异夫在下包茅之微故言以杞包爪也杞大木也君人之象也瓜绵绵相继之实也民象也高其木大其阴绵绵之属托其本而有生焉是其为包也大矣含章九五之徳也有陨自天志惟天命之遇也志不舍命循天之理也以杞包瓜则尽养民之道有陨自天则无妄遇之灾是其所以为含章之美也含章非含而不发也内有含章之美故见于外者如此〈易说〉
　　上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　　伊川先生曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之远之非它人之罪也由己致之故无所归咎○既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居高而求遇不亦难乎〈并易传〉
　　横渠先生曰穷不知变吝之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰居姤之终不知道之变道既上穷犹欲遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇则有凶上九既不遇于君又进则无所遇非能得无咎之道幸而居无咎之位耳与九三无大咎同义〈易说〉






　　大易粹言卷四十四



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十五　　　宋　方闻一　编
　　䷬〈坤下兊上〉
　　伊川先生曰萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相会遇则成群聚萃所以次姤也为卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也〈易传〉
　　横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见〈易说〉
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之〈谢显道录〉○古者祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸既已洁齐至诚相通以此求神宜其飨之〈李吁师说〉
　　伊川先生曰王者萃聚天下之道至于有庙极〈一无极字〉也群生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心揔摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明○天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞○萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆〈一作当〉然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之〈一无之字〉厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也〈并易传〉
　　横渠先生曰萃而不见大人之徳吝道也〈易说〉
　　白云郭氏曰萃聚之世既庶既富之时也故萃有亨之道孔子曰既富矣又何加焉曰教之故圣人设教必于富庶之后而设教之道莫先于孝享以为天下先故观之神道设教亦必以盥而不荐为首与萃之时王假有庙致孝享之意同利见大人亨者天下万物萃聚之时主之者不得其道则乱由以生故非见大人则萃不能亨也大人为道之大足以容民畜众者也所以利见大人者利贞故也正故能亨不正则不亨矣始言萃亨王假有庙统言之也自利见大人之下详言其事也见大人则正正则得主萃之道故天下可以用大牲而致孝享因萃之盛足以有为是以利有攸往矣由是观之萃非大人适所以致乱也故卦辞先言萃有亨之道而后言见大人则亨也〈易说〉
　　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　伊川先生曰萃之义聚也顺以〈一作而〉说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也○王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也○萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎○用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也○观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣〈并易传〉
　　横渠先生曰聚而致享必有庙乃尽其实○聚不以正私邪胜也○富聚之世顺天之命用大牲有所进为宜○散而通之顺天命而不凝于物也〈疑一作疑并易说〉白云郭氏曰其道不顺其情不说则无萃聚之理刚中而应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中则不可为主苟无其应又不能为之主也是以顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉会之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也聚以正者见大人则聚以正道非大人则聚以不正之道故大人所以为时利见也用大牲吉利有攸往者因时而可有为也时则所谓天命也当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以聚者不过顺说而已其道不顺则无由以聚其情不说则不能聚矣故天地万物之情既不过顺说是以彖言可见也〈易说〉
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　伊川先生曰泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎噐用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则必多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也〈易传〉
　　白云郭氏曰泽聚于地萃之象也然天下之理顺极者必逆说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除谓除弊恶而新之〈易说〉
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　伊川先生曰初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三阴聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一圑也谓众〈一有聚字〉以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之群矣○其心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣〈并易传〉
　　横渠先生曰萃聚之世物各以近相求所处远者虽有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为众轻侮若能啼号赍咨专一其守不恤众侮则往而无咎〈易说〉
　　白云郭氏曰初与四为正应诚信之应也而初六舍应从类不终其道乃惑乱相聚非聚以正之道也虽有一握为笑之暂何可长也故必勿恤其类往从正应以终有孚则无咎矣何以知初六之不终盖阴柔不能有立当萃之时见其类则必聚今二阴在上故知其舍应从类也其志乱者其志惑于其类而失应故云乱也〈易说〉
　　六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也伊川先生曰初阴柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞〈一作其辞微〉凡爻之辞关得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待〈一作持〉则离二与五为正应当萃者也而相远又在群阴之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之徳二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其〈一作其有〉孚则可不用文饰专以至诚交于上〈一有下字〉也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已○萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之徳未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之徳而象云未变辞若不足何也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变远须正应刚立者能之二阴柔之才以其有中正之徳可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也〈并易传〉
　　横渠先生曰物思其聚之时能自持不变引而后往吉乃无咎凡言利用禴皆诚素著白于幽明之际未孚而略礼则神怒而民怨〈易说〉
　　白云郭氏曰二虽阴柔而有中正之徳犹牵于群类不能自达必九五引而后应以见柔之不能尽萃聚之道也应而得吉吉乃无咎无咎则得聚之道矣得聚之道则既庶既富是以可荐诚而用禴也禴祭简薄以诚为主苟诚不至则不可以禴故以孚先之中未变者柔道好从而易变如初六改应从类是也二之所以引吉盖以得中故未变也二以用禴故知得萃之道初之乃乱乃萃知其失矣〈易说〉
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
　　伊川先生曰三阴柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲〈一无欲字〉萃如则为人弃绝而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非阴阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求聚于四与二不获而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也○上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也〈易传〉
　　白云郭氏曰三以其类在下常失所聚故有嗟如之叹无应无类何所利乎然与其上无应而下失初二不若往从上六虽非正应而萃之时或复以同类而可聚也是以无咎然求之非其道能无吝乎上巽者以上六有柔巽之徳故有可往而从之之理也〈易说〉
　　九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　　伊川先生曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也〈一作矣〉夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为〈一作能〉无咎也○以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为〈一作能〉无咎也非尽善安得为大吉乎〈并易传〉
　　横渠先生曰位非极显而有物之萃非大吉则悔吝必矣〈易说〉
　　白云郭氏曰九四之言大吉无咎道之至美者也而注释之家皆反其意未以为美故伊川亦以象言位不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后无咎也且以卦爻观之萃之六爻独有二阳下皆有应四又上比于君得其所聚莫吉于斯故言大吉无咎也位不当者四得上下之聚有大君之象而位非君位故言不当也以萃聚而得吉之大固其所宜而人曰无咎者以臣而有君聚之象其位不当疑于有咎故也萃之成卦在九四故为萃之王与豫之九四同〈易说〉
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也
　　伊川先生曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其徳以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣〈一作也〉得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之徳则无思不服而悔亡矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也永元贞之道未至也在修徳以来之如苖民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也盖有远近昏明之异故其归有先后既有未归则当修徳也所为徳元永贞之道也元首也长也为君徳首出庶物君长群生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也○象举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有感必通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也〈并易传〉
　　横渠先生曰居得盛位不能充以大人之徳系应于二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为徳非厚不能无悔故元永贞而后悔亡〈易说〉
　　白云郭氏曰居萃之时得位之当者九五而已然有其位斯有其事主天下之萃则其事也能充其道故为大人不能充其道则仅有其位无过亦幸矣汤之克宽克仁彰信兆民岂有位无咎而已哉故九五为匪孚也匪孚者未能大信于天下也不能信于天下则将有悔矣唯元永贞可以无悔元者尽君长之道也永可久也贞正也得位而孚充是三者之道则大君之能事毕矣汤文是也得位而匪孚未能信于天下故特悔亡而已此象所以言志未光也九五宜能充其道而爻象弗与何哉盖九四下比群阴非其位而有其道矣萃聚之权独在九四凡以九五未能孚于天下故也此爻辞弗与之义也必曰萃有位又见徒有其位而已所以甚言无其道也然九四大吉无咎而象曰位不当九五萃有位而象曰志未光者以见九四得萃聚之道而无君位可行九五虽有君位而其志未光大也〈易说〉
　　上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　　伊川先生曰六说之主阴柔小人说高位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之绝之由己自取又将谁咎为人恶绝不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也○小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤处无与既非其据岂能安乎〈并易传〉
　　横渠先生曰以阴居上极物之萃非所堪也〈易说〉白云郭氏曰众阴可与之聚则远而在下二阳可从之而聚而已独乘之当萃之时失其所聚者上六也故有赍咨涕洟之象然能赍咨涕洟不敢自安于上犹为知惧之人故虽失其所聚亦无咎矣〈易说〉








　　大易粹言卷四十五



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十六　　　宋　方闻一　编
　　䷭〈巽下坤上〉
　　伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益高大聚而上也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益高为升之象也〈易传〉
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　伊川先生曰升者进而上也升进〈一作进升〉则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也〈易传〉
　　横渠先生曰干之九二利见大人而以时之止升之九二有六五配合之庆故可见大人之徳南征而勿恤也〈易说〉
　　白云郭氏曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升徳之升亦升也升位则足以行道升徳则足以进道是以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之涂故用见大人可以无忧而有庆也南为明方阳之位也君之所也君子之类也故南征无不吉也唯见大人故可勿恤勿恤则害己者去而无忧矣故可至南征南征斯无不吉盖升之有序如此〈易说〉
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤往有庆也南征吉志行也
　　伊川先生曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦○凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之〈一作有〉福庆而福庆及物也○南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也〈并易传〉
　　白云郭氏曰柔道不升则沉潜无以自达其徳与位日入于卑污陷溺之域故书谓沉潜刚克者亦柔以时升之义也升以坤巽成卦二阴相附其体难升故必须时而后可升焉巽有入之道坤有顺之义二五刚中而应故可升而大亨也用见大人勿恤者见大人则在己者无忧在己无忧则害己者去矣位日可进徳日可成故为有庆之渐庆者泽加于民天下之庆也然则南征则志无不行明矣〈易说〉
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　伊川先生曰木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其徳积累微小以至高大也顺则可进逆乃退也万物之进长皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇高皆由积累而至积小所以成高大升之义也〈易传〉
　　白云郭氏曰万物之升其象则皆如地中生木也自毫末以至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极高大不然则逆徳暴行未能升而困及之矣〈易说〉
　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　　伊川先生曰初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也二以徳言则刚中以力言则当任初之阴柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉○与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤〈一作道〉所以大吉〈并易传〉
　　横渠先生曰允信也自信于己与上合志而升〈易说〉白云郭氏曰初六居众爻之下沉滞而难升者能自信之笃确然不移终自㧞于沉滞之中故言允升而致大吉也上合志者二三之阳其升为易初六能上合九二九三之志与之同体而升所谓用见大人勿恤者也故无沉滞难升之害焉〈易说〉
　　九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
　　伊川先生曰二阳刚而在下五阴柔而居上夫以刚而事柔以阳而从阴虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以〈一无以字〉久乎其可以有为乎五虽阴柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎○二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又〈一无又字〉有可〈一无可字〉喜也如大畜童牛之梏元吉象云有喜盖梏于童则易又免强制之难是有可喜也〈并易传〉
　　横渠先生曰与萃六二同〈易说〉
　　白云郭氏曰书曰沉潜刚克故升之道亦以刚中而应而后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于上下其进而有喜不亦宜乎必曰利用禴者事天地鬼神与事君一道也禴祭简薄惟以诚为主苟有诚信虽天地鬼神无嫌于简薄况人道乎是以无咎〈易说〉
　　九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　　伊川先生曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应〈一作者〉以是而升如入无人之邑孰御哉○无人之邑其进无疑阻也〈并易传〉
　　横渠先生曰上皆阴柔往无所疑〈易说〉
　　白云郭氏曰自下而升至于三其来不可御也况有刚阳之才足以自致乎是以如升无人之虚邑其行无所疑矣〈易说〉
　　六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
　　伊川先生曰四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以阴居柔阴而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则当升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎○四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以须时顺事而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也〈并易传〉
　　白云郭氏曰孟子言太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也则岐山为太王文王之所治也太王文王其道皆亨是以吉且无咎然所以亨者无它顺事而已观其狄人侵则事之欲土地则去之又曰不以其所以养人者害人此太王之顺也故邠人从之如归市而肇基王迹所谓亨吉而无咎矣文王三分天下有其二以服事商文王之顺也故二老来归而天下归之光于四方显于西土所谓亨吉而无咎矣谓之顺事不亦宜乎升之道以顺积为主独六四得之〈易说〉
　　六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　　伊川先生曰五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本阴柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣○倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升〈一作兴〉患无贤才之助尔有助则由自阶而升也〈并易传〉
　　横渠先生曰柔中极尊不拒来者使物皆阶己而升正而且吉志宜大获也易所谓得志者圣贤获其愿欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也〈易说〉白云郭氏曰升之道在上为易在下为难在上以顺而可升在下必有刚徳而后可升焉故六五之升独无所事以贞自守不失其吉如历而升有进无退况九二以刚中而应之其大得志宜矣〈易说〉
　　上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也伊川先生曰六以阴居升之极昏冥于升知进而不知止者也其为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之徳终日乾乾自强不息如〈一作以〉上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进徳则何善如之○昏冥于升极上而不知己唯有消亡岂复有加益也不富无复增益也升既极退而无进也〈并易传〉
　　白云郭氏曰在下升之难故初六必合刚阳之志而后可升在上升之易故上六有冥升不知止之辞焉利于不息之贞者冥升于禄位则失知止之戒苟能自强不息以进于道其为利贞孰大于是消不富者冥升不已则极于升而困矣困则消至焉是以不富盖冥升不已为消之渐而在消息之理息则富而消则不富故也易于坤体多言不富者阴道常乏也泰之六四谦之六五皆是也〈易说〉

　　大易粹言卷四十六
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十七　　　宋　方闻一　编
　　䷮〈坎下兊上〉
　　伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也困者惫乏之义为卦兊上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之义又兊以阴在上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二䧟扵二阴之中皆阴柔揜扵阳刚所以为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也〈易传〉○困是处困之道道无时不可行〈㳺定夫录〉
　　横渠先生曰困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为徳辨为感速孟子谓人有徳慧术智常存乎疢疾以此自古困于内无如舜困于外无如孔子以孔子之圣而下学于困则其蒙难正志圣徳日跻必有人所不及知而天独知之者故曰莫我知也夫知我者其天乎〈语解〉
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　伊川先生曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命〈一作知命一作安义〉乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之〈易传〉白云郭氏曰天下之时不同而所以处之之道不能一也困为难处之时唯君子反诸其身以修徳不系于困也故不失其亨也大人之贞宽裕有容如天地然何物足以困之是以吉而无咎以见小人匪正不能处困而凶咎必至也处困尚徳而不尚言虽君子之言人亦未之信况众人乎〈易说〉
　　彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　伊川先生曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也䧟于下而掩于上所以困也䧟亦揜焉刚阳君子而为阴柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也○险以说以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险〈一作险难〉之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯若子乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也君子大人通称○困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣○当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒〈并易传〉白云郭氏曰困之所以成卦以刚揜于阴不能伸故为困也险䧟而能说不失其所亨之道人之难能也故唯君子能之君子亦大人也言其成徳曰君子语其徳之大则曰大人大人以贞而吉者有刚中之徳也尚口乃穷者君子有徳则以徳济身尚徳也小人无徳则以利口辩辞济其身故云尚口也尚徳则不失其所亨尚口则终穷矣孔子曰君子固穷小人穷斯滥矣君子小人唯困乃见故系辞曰困徳之辩也〈易说〉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　伊川先生曰泽无水困乏之象也君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟不知命则恐惧于险难陨获于穷尼所守亡矣安能遂其为善之志乎〈易传〉
　　横渠先生曰升而不已必困故受之以困困于险下柔不自振非穷而能亨致命遂志者也〈易说〉
　　白云郭氏曰泽水一物也语其为功利之名曰泽论其为功利之物则曰水也故泽必资水而利万物泽无水则困而无以资物矣君子得位而后能泽加于民无位则困而穷处矣君子知命者也当其困也岂复怨天尤人哉一归之天命而已故孔子曰道之将行也与命也道之将废也与命也而孟子亦曰行止非人所能为也吾之不遇鲁侯天也则孔孟之困皆致之天命而无怨也遂志者君子所志者道道不以困穷而变穷亦是道也通亦是道也故孔子曰用之则行舍之则藏遂志也孟子穷则独善其身达则兼善天下亦遂志也遂志是以不失其所亨也〈易说〉
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　伊川先生曰六以阴柔处于至卑又居坎险之下在困不能自济者也必得在上刚明之人为援助则可以济其困矣初与四为正应九四以阳而居阴为不正失〈一作夫〉刚而不中又方困于阴揜是恶能济人之困犹株木之不能䕃覆于物株木无枝叶之木也四近君之位在它卦不为无助以居困而不能庇物故为株木臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非困也入于幽谷阴柔之人非能安其所遇既不能免于困则益迷暗妄动入于深困幽谷深暗之所也方益入于困无自出之势故至于三岁不觌终困者也不觌不遇其所亨也○幽者不明也谓益入昏暗自䧟于深困也明则不至于䧟矣〈并易传〉
　　横渠先生曰处困者正乃无咎居非得中故幽而不明〈易说〉
　　白云郭氏曰臀困内自困也困于株木外困于物也处困之初内不能自安外不能有行内外皆困而欲以柔济之则困益甚矣是以入于幽谷三岁不觌也幽谷不明之所愈不能自安至于三岁之久无所见焉又不若困于株木之有物也既困于株木而处之非其道故有入于幽谷三岁不觌之象虽九四为应方且自困不能庇初故如株木不能庇物也然则处困之道何如唯修徳以致命遂志而已〈易说〉
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
　　伊川先生曰酒食人所欲而所以施惠也二以刚中之才而处困之时君子安其所遇虽穷厄险难无所动其心不恤其为困也所困者唯困于所欲耳君子之所欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠故为困于酒食也大人君子怀其道而困于下必得有道之君求而用之然后能施其所蕴二以刚中之徳困于下上有九五刚中之君道同徳合必来相求故云朱绂方来方且来也朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀以至诚通神明也在困之时利用至诚如享祀然其徳既诚〈一作成〉自能感通于上自昔贤哲困于幽远而徳卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎方困之时若不至诚安处以俟命往而求之则犯难得凶乃自取也将谁咎乎不度时而征乃不安其所为困所动也失刚中之徳自取凶悔何所怨咎卦二五以阴阳相应而吉唯小畜与困乃厄于阴故同道相求小畜阳为阴所畜困阳为阴所揜也○虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之徳必能致享而有福庆也虽使时未亨通守其中徳亦君子之道亨乃有庆也〈并易传〉
　　横渠先生曰困危之际〈一作世〉物思所附九二以刚居中正大人之吉上下交说不施聪明美物方至然未可有为故以祭则吉以征则凶征虽或凶于义无咎〈易说〉
　　白云郭氏曰彖曰困刚揜也谓九二之刚揜于二阴所以为困非止三之揜二也然九二刚中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇天禄未食君子困于家食之际无饮食宴乐之奉而已其道不可得而困也朱绂王者之象九五之君方将以同徳而来求则困于酒食非所患矣利用享祀者天下之至难致者君之求至难通者鬼神之徳而九二刚中之徳至诚感物故无或不通以之待君之求则朱绂方来以之交鬼神则利用享祀是其至诚之道无所感而不通也苟不知是道而欲妄进以求用则先自失其所亨凶之道也将谁咎乎中有庆者大人以道自任岂以口腹酒食为困哉盖酒食以见君臣相遇交际之道不得乎此虽如伊尹乐尧舜之道不过老死莘野而已终无享天心革夏正之事也是知酒食之间有天下之大庆存焉故需卦于九五言需于酒食而诗人于鹿鸣言燕乐盖一义也〈易说〉
　　六三困于石据乎蒺䔧入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺䔧乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　伊川先生曰六三以阴柔不中正之质处险极而用刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之物蒺䔧刺〈一无刺字〉不可据之物三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之徳居九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺䔧也进退既皆益困欲安其所益不能矣〈一作也〉宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可〈一有则字〉唯死而已其凶可知系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪二阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟能谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺䔧也如是死期将至所安之主可得而〈一无而字〉见乎据于蒺䔧谓乘九二之刚不安犹藉刺也不祥者不善之征失其所安者不善之效故云不见其妻不祥也〈并易传〉
　　白云郭氏曰石之为物坚不可犯知不可犯而不犯则无困焉知不可犯而犯之是以遇困也六三之柔不能以柔道自安反欲用刚上于二阳困于石也下乘九二之刚据于蒺䔧也宫者自安之所也妻者所安之主也以进则非所困而困以退则非所据而据上下夫自安之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶也象曰不祥也者其不能自安则不善之机也至于不见其妻则不善之明应也故知处困而不自安终必至于名辱身危死期将至而后不祥之效终焉至扵不能保妻子则他人可知矣〈易说〉
　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　伊川先生曰唯力不足故困亨困之道必由援助当困之时上下相求理当然也四与初为正应然四以不中正处困其才不足以济人之困初六比二三有刚中之才足以拯困则冝为初所从矣金刚也车载物者也二以刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻于二故其来迟疑而徐徐是困于金车也己之所应疑其少已而之它将从之则犹豫不敢遽前岂不可羞吝乎有终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世矣二与四皆以阳居阴而二以刚中之才所以能济困也居阴者尚柔也得中者不失刚柔之宜也○四应于〈一无于字〉初而隔于二志在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终也〈并易传〉
　　横渠先生曰必有偏系吝也以阳覆柔故有终〈易说〉白云郭氏曰当困之时以阴求阳者无它焉求济而已初六之困甚矣而九四正应不能以济者以九二刚中在下力足以有济而初六近而可从也故有金车之象焉金有坚刚之象车有积中之徳谓九二也来徐徐者初六既从二而于九四之应则徐徐其来也当困之时九二得济难之权四不当位非其敌也故不能济初之急而致徐徐其来也不能济初之急是困于九二之权也困于九二而未能应初吝也虽吝而有终者正道终复而应也故初六言三岁以见虽久而有期非若终凶者也与九四有终之义相符象言志在下者彼虽徐徐其来而四则未有忘初之志也有与者虽不当济困之事以初六正应而有当与之道也〈易说〉
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　伊川先生曰截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下也上下皆揜于阴为其伤害劓刖之象也五君位也人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故以绂言人君之困以天下不来也天下皆来则非困也五虽在困而有刚中之徳下有九二刚中之贤道同徳合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而后受福人君在困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀然致其诚敬〈一作至诚〉则能致天下之贤济天下之困矣五与二同徳而云上下无与何也曰阴阳相应者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之徳同而相应相求而后合者〈一无者字〉也如君臣朋友义合也方其始困安有上下之与有与则非困也故徐合而后有〈一无有字〉说也二云享祀五云祭祀大意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可通分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所当用也○始为阴揜无上下之与方困未得志之时也徐而有说以中直之道得在下之贤共济于困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽其诚意如祭祀然以求天下之贤则能〈一无能字〉享天下之困而享受其福庆也〈并易传〉横渠先生曰以阳居阳处困以刚威怒以求物之来是反为赤绂所困者也与九二之义反矣苟能徐以俟之乃心有说故曰乃徐有说物既自至以事鬼神然后福可致焉处困用中可以不失其守而已故言利用祭祀然非有为之时也〈易说〉
　　白云郭氏曰困之象上下皆揜于阴在常人处之受其困而已在有为之君必思所以去之是以有用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以进君子故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服也病君子之不进故刑及小人也君子进则善者劝而不仁者远何困之有且君子难进易退不求而致之不可得也故九五患赤绂之不进而九二有朱绂方来之辞以见九五之求之也九二中直之臣至而后有说故曰乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九五以谦而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已其道虽鬼神可交况人乎故以九二事君之道用于享祀则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭祀则利用祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之徳用于人用于神皆可也如是则天下其有不治者哉志未得者非乐于用刑也君子未进人君志未得之初不得已而用之也受福者与孔子祭则受福之义同盖是道也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人神虽不同其交感之道则一而已〈易说〉
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　伊川先生曰物极则反事极则变困既极矣理当变也葛藟纒束之物臲卼危动之状六处困之极为困所纒束而居最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔动辄有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也若能曰如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往而得吉也困极而征则出于困矣故吉三以阴在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说惟为困极耳困极则有变困之道也困与屯之上皆以无应居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也以说顺进可以离乎困也○为困所纒而不能变未得其道也是处之未当也知动则得悔遂有悔而去之可出于困是其行而吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰处困之极重刚在下不得其肆居非所安举则招悔取舍皆咎故行然后吉一云动悔有悔犹云动悔之悔也〈易说〉
　　白云郭氏曰上六以柔居困之极不能脱困有葛藟纒纠之象复欲安而居之又甚危不可安也是处困之不能退不能遂者故曰困于葛藟于臲卼也曰动悔有悔者畏懦之过徒知悔吝生乎动不敢动乎悔中如是则必有悔至不知当困之极征而脱困则吉是未可与权之士也未当者处困之道未当也吉行者谓悔虽生乎动而困之上六吉在于行时有不得同也此爻盖圣人明处困失时之戒〈易说〉



　　大易粹言卷四十七



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十八　　　宋　方闻一　编
　　䷯〈巽下坎上〉
　　伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反扵下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入扵水下而上乎水汲井之象也〈易传〉
　　井改邑不改井无䘮无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　伊川先生曰井之为物常而不可改也邑可改而之它井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无䘮无得也至者皆得其用往来井井也无䘮无得其徳也常往来井井其用也周常也周也井之道也○汔㡬也繘绠也井以济用为功㡬至而未及用亦与未下繘扵井同也君子之道贵乎有成所以五榖不熟不如荑稗掘井九轫而不及泉犹为弃井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用䘮矣是以凶也羸毁败也〈并易传〉
　　白云郭氏曰井之为物水在下下也今坎水居上而为井者水在下则未用在上则出而有功乃能尽井之义故卦辞合徳与用言之改邑不改井无䘮无得往来井井皆井之徳也汔至亦未繘井羸其瓶凶言井之用也井言其凶者以见虽有得而不及用非井也中庸曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教又曰能尽其性则能尽人之性又曰诚者非自成已而已也所以成物也故中庸之言皆终扵用尽井之义则中庸之道得矣然卦辞不言其功独言其凶者盖深以不克终其功为戒也能终其功则吉可知亦犹中庸言人皆曰予知择乎中庸而不能期月守之谓也井字本井取韩之象而井田又取井字之象故卦名非井田之义改邑不改井者邑有变而井无变故也取之不能竭勿取不能盈故无䘮无得往者谓已应而往者也来者谓方来而应之者也往者以此来者以此虽应物无穷而其徳未尝改也㡬至未尽绠而羸其瓶与无井徳者何以异是以凶也能克终其用则无凶矣孟子曰掘井九轫而不及泉犹为弃井也此论适与井之义同是以圣人贵夫有用而中庸之徳为至焉〈易说〉
　　彖曰巽乎水而上水井井飬而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也伊川先生曰巽入扵水下而上其水者井也井之飬扵物不有穷己〈一作无有穷也〉取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常乃如是卦之才与义合也○虽使㡬至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也〈并易传〉
　　白云郭氏曰顺入水性而能上水是之谓井盖井以静为徳以动为功动而出故能致飬扵无穷不能动出特止水而已非井之义也由是言之则井之道其犹人之性乎人性本静及其尽之也又足以尽人尽物而至于参天地赞化育井之徳亦本静及其出而应物则致飬而不穷故中庸自天命之性至修道之教而后其道终井自其徳以及扵有用而其道亦终焉改邑不改井刚之徳也汔至亦未繘井未有致飬之功功用未成而羸其瓶非凶而何不言无䘮无得往来井井者盖皆系乎刚中之徳圣人举一以明之耳〈易说〉
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　伊川先生曰木承水而上之〈一作来〉乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也〈易传〉
　　横渠先生曰飬而不穷莫若劳民而劝相也〈易说〉白云郭氏曰饥渇之害甚矣人能无饥渇之害者井飬之功也民之劳苦亦甚矣使民忘其劳而服田力穑者君子劳民劝相之道也劳民劝相之道无它焉尽其性以安之而已因其性以利导之而已皆所以致飬也故劳民劝相可以配井之功用则井之功用博矣〈易说〉
　　初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　伊川先生曰井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可〈一无可字〉食以泥污也在井之下有泥之象井之用以其水之飬人也无水则舍置不用矣井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之物六以阴居下无上水之象故为不食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时所舍也○以阴而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与干之时舍音不同〈并易传〉
　　白云郭氏曰井泥在下之物也井以㓗而食泥则污秽不食矣旧井旡禽污秽也禽尚不至况人乎初六知守下而不知动出之功故为时舍也亦犹人之一性不能自修伪恶日生则性失矣安能有及物之功乎〈易说〉
　　九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　　伊川先生曰二虽刚阳之才而居下上旡应而比扵初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则飬人而济物〈一作上出而飬人济物〉今乃下就污泥注扵鲋而已鲋或以为虾或以为蟆井泥中微物耳射注也如谷之下流注扵鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以飬人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎也居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也○井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上旡应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣〈并易传〉广平㳺氏曰井道以高洁为体以上出为功故初为井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然九二既得中而有趋下之污何也盖所居不正则用心不刚又巽体也而上旡应故甘心于趋下而不自振其徳之地不足称也〈易说〉
　　白云郭氏曰巽之性顺而入不能自举以趋有用之地故九二亦失井之道而莫见其功也井以上出为功不能动而上反如谷水旁流足以射鲋不足以飬人其徳既非美矣语其用则瓮且敝漏虽有动出之名而无上水之实是以为众所不与也敝漏近扵羸瓶无与近扵时舍若是者安知有用之大乎许慎云瓮汲瓶也〈易说〉
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　伊川先生曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清㓗可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲扵上进乃有才用而切扵施为未得其用则如井之渫治清㓗而不见食为其心之恻怛也三居井之时刚而不中故切扵施为异乎用之则行舍之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之清㓗可用汲而食也若上有明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也○井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切扵行也〈并易传〉
　　横渠先生曰井以既出为功井道之成在扵上六三其正应而又以阳居阳充满可汲为五所间功不上施故为我心恻然若上六明扵照物则上下远迩皆获其利井渫不食强施行恻然且不售作易者之叹欤〈易说〉
　　白云郭氏曰知井以上出为用而能自治以待用者九三是也渫治之而不食则不见知者众也不见知者众故有知之者为我心恻也心恻伤之也伤其可用汲而不食也犹之修徳之士不见用者王不知之也王不知之王之不明也王明则达而兼善天下而天下受其福矣象言井渫不食行恻也又言渫治而不见用其行可伤恻也爻言王明而象言求王明者君子难进易退盖求明王而事之也故古之人有非其君不事者所以求王明也欲见爻言王明为九三之未遇故曰求王明也〈易说〉
　　六四井甃旡咎象曰井甃无咎修井也
　　伊川先生曰四虽阴柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至扵废可也若不能修治废其飬人之功则失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也○甃者修治扵井也虽不能大其济物之功亦〈一作若〉能修治〈一有亦字〉不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣〈并易传〉
　　横渠先生曰无应扵上无敝漏扵下故但免咎而已〈易说〉
　　白云郭氏曰九三有其才而未得其时故有求王明之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济物足以自修而已故有井甃之象焉虽不能济物苟能自修则无过矣未为失也易之言无咎扵有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未言知其无咎矣六四之才疑扵有咎故明言无咎以别之圣人之意或见扵有言或见扵无言是以人难得之也〈易说〉
　　九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　　伊川先生曰五以阳刚中正居尊位其才其徳尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘㓗也井泉以寒为美甘㓗之寒泉可为人食也扵井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至扵上未及用也故至上而后言元吉○泉寒而可食井道之至善者也九五中正之徳为至善之义〈并易传〉
　　横渠先生曰井洌寒泉美而可汲者也刚中之徳为众所利〈易说〉
　　白云郭氏曰九五刚徳中正才徳与位兼得之井道莫善扵斯故言井洌寒泉食也洌㓗也寒者水之性也寒泉既不失其性又修㓗之食之美者莫善扵斯犹人能自修不失其性则徳全矣天下之性初未失也皆以不中不正则失之其能自修使不失其性者无它焉中正而已寒泉之食亦犹是也然言洌又言寒者洌言井之修㓗主人事而言也寒言泉有自然之性主天理而言也人事学也天理命也两得之斯为至矣系辞论九卦皆言徳徳未有不能修性而得者此井之道所以与性通也〈易说〉
　　上六井収勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也伊川先生曰井以上出为用居井之上井道之成也収汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有常而不变也博施而有常大善之吉也夫〈一作人〉体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也○以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功〈并易传〉
　　广平㳺氏曰井之上六则井既清矣无渫也既完矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井収収者集其成功之谓也成则如之何亦博施济众而已故曰勿幕〈易说〉
　　白云郭氏曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大成而元吉也収者功之成也勿以功成而遂吝其博施济众之徳故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至上而大成尽无吉之道也〈易说〉

　　大易粹言卷四十八



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷四十九　　　宋　方闻一　编
　　䷰〈离下兊上〉
　　伊川先生曰革序卦井道不可不革故受之以革井之为物存之则秽败易之则清㓗不可不革者也故井之后受之以革也为卦兊上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也〈易传〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　伊川先生曰革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然后人心信从元亨利贞悔亡弊坏而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利扵正道则可久而得去故之义无变动之悔乃悔亡也革而旡甚益犹〈一有有字〉可悔也况反害乎古人所以重改作也〈易传〉
　　白云郭氏曰甚哉革道之难也天下之事不和则革和则无革是革之系乎时者也圣人以道论之乖扵道则革不乖扵道则不革是革又系乎圣人也然方革之初固不能使天下之尽信俟其尽信则失时矣故圣人观当革之时尽其在我所以革之之道虽众所未孚革已则其孚必矣盖得革之道故也故卦辞首言已日乃孚以明革道之难也革道如之何元亨利贞是也元亨利贞天徳也无欲也革之而不失天徳是可革也故革之而当已日可孚其悔亦亡矣革之而失天徳是不可革也不可革而革则革之不当已日不孚必有大咎不止扵其悔不亡而已悔亡者凡欲革者皆以有悔而革是以革之当则能亡其悔也〈易说〉
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断〈刘绚师训〉
　　伊川先生曰泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之相息谓止息也○事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者扵改为之际当详告申令至扵已日使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有也○文明以说以卦才言革之道也离为文明兊为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也○推革之道极乎天地变易时运终始也天地阴阳推迁改易而成四时万物扵是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终必有革而新之者王者之兴受命扵天故易世谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故〈一作事〉迁易革之至大也故赞之曰革之时大矣哉〈并易传〉○革言水火相息息止息也既有止息之理亦有生息之理〈周行已录〉
　　龟山杨氏曰或问成汤扵桀曰予有惭徳何也曰横渠尝言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其君如尧舜至其君得罪扵天下而放之岂其所欲哉成汤之事以言顺乎天而应乎人何惭之有然自人情观之既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧乎〈语录〉
　　白云郭氏曰息灭也非生息也水火之性以胜相灭然有相违者则不息也不幸如二女同居而不能相违其志复不相得则必革而息矣已日乃孚言革而后信之也文明以说大亨以正然后革而当其悔乃亡非文明以说大亨以正则知其革必不当其悔不能亡矣文明故见扵未革之先说故孚扵已革之后大亨故能终革之道正故能明革之公以是为当而悔亡则革之道其难矣哉然天地尚有革而不能废况人道乎此汤武革命所以不能自己也惟顺天故元亨利贞惟应人故已日乃孚上能顺天下能应人故悔亡能此则为汤武不能此是篡也且桀纣之君上则得罪扵天下则结怨扵民汤武知当革之时尽所以革之之道以顺天应人而已曽无私欲焉此革之道也是以革通天道非止人事改更而已故曰大矣哉〈易说〉
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　伊川先生曰水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至著莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣〈易传〉
　　白云郭氏曰革天道也非人力也天道谓之革人力为之则曰篡也惟革本天道故卦具四徳而象言治历明时圣人所以明天道而钦授之此革之所以为大也〈易说〉
　　初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也伊川先生曰变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动扵事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动扵下则有僣妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速扵动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎○以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自固也〈并易传〉
　　横渠先生曰贱而无应非大亨以正之徳中坚自守不可有为〈易说〉
　　白云郭氏曰革有革者有革之者有从革者有辅君之革者诸爻之义不同初九在下非能革人亦非人所革者从革而已故固用黄牛之革黄中色也牛顺物也戒其用中而顺从是以不可有为也不可戒辞也初九虽非可为之爻圣人之辞又所以戒不知革道者也〈易说〉
　　六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也伊川先生曰以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才徳所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅扵君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事之大故以此戒二得中而应刚未至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使贤才不失可为之时也○已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也〈易说〉
　　横渠先生曰俟上之唱革而往应柔中之徳所之乃吉〈易说〉
　　白云郭氏曰六二得君得位柔顺中正可以革矣而臣道不当先君故君已革而后乃革之也已日乃革之非从君之革也谓终君之事而革天下也是以进则吉而无咎已日革之则尽臣道故其行有嘉君未革而革之则失君臣之道非嘉也〈易说〉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
　　伊川先生曰九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动扵革者也在下而躁扵变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而怀危惧顺从公论则可行之不疑革言谓当革之论就成也合也审察当革之言至扵三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而众所信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之〈一作有〉当革若畏惧而不为则失时为害唯当慎重之至不自任其刚明审稽公论至于三就〈一作复〉而后革之则无过矣○稽之众论至扵三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非己之私意所欲为也必得其宜矣〈并易传〉
　　横渠先生曰以文明炎上刚阳之徳进而之兊兊内柔外刚势穷必反故以征则凶能守正戒惧文命告之此三革言彼三从命必然可信之理也一云征则虽正而危〈易说〉
　　白云郭氏曰革之为卦上则九五下则六二为革之主三不中而用刚非革之主也故以革道进则凶以革道守则厉不知革不可妄为有天道存焉非九三用刚炎上之性可自任之时也首言征凶贞厉盖九三之象如此下言革言三就有孚则明革之卦辞言三就之道也三就有孚者谓元亨利贞悔亡及已日乃孚也三者皆得之是为三就也故进则无凶贞则无厉九三既非其位又非其人而舍革言三就之道则又何之乎宜其征则凶贞则厉是诚不若初九巩用黄牛之革矣〈易说〉
　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　　伊川先生曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系〈一有无字〉应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可知四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已○改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣〈一作也〉革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当乎〈并易传〉
　　横渠先生曰约己居阴心无私系革而必当见孚扵众改命倡始信己可行故吉〈易说〉
　　白云郭氏曰九四近君而用柔辅君之革者也辅君之革非自用也故其悔可亡而上下信之是以有孚改命吉也不曰革而曰改命者四不若二之中正不能行已日乃革之大特可奉行改命而已犹之出纳之臣也书曰夙夜出纳朕命惟允然则出纳王命以信为主此九四所以有有孚信志之辞信志者志可信扵人者也〈易说〉
　　九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也伊川先生曰九五以阳刚之才中正之徳居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳著如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也以大人中正之道〈一作徳〉变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也○事理明著若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎〈并易传〉
　　横渠先生曰以刚居尊说而唱下为众所睹其文炳然不卜而孚望而可信下观而化革著盛焉○虎变文章大故明豹变文章小故蔚〈并易说〉○行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有〈正蒙〉
　　白云郭氏曰盛矣哉九五之革也大人之道也且虎之文炳然而易见大人之道文明而可睹使天下晓然知大公至正革命之当无阴谋可疑之事以顺天应人则天下不必占决而信之也昔汤征自葛而天下信之岂大人虎变未占有孚之道欤〈易说〉
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　伊川先生曰革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其著见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有馀年天下被化可谓深且久矣而有苖有象其来格烝乂盖亦革面而已小人既革其外革道可以为成也苟更从而深治之则为己甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至扵极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也〈一无也字〉自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自暴自弃者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽绝于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也○君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽〈一作唯〉不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣〈并易传〉
　　横渠先生曰盛徳之容颜孟以上始可以观若颜子变则必大变即大人虎变虎变则其文至也如此则不待占而有信君子所至之分以致文则足以为斑斑之缛革面而听命已不敢犯此所谓尽饰之道斯行者远矣然犹是就小成上以致其文颜子地位于豹变己为屑就未必肯于此发见此所以如愚愚虽是于吾言无所不说然必夫子省其私始知不愚察其人焉惟是徇内尚质尔然发则不小发大抵止乃有光明艮曰时止则止时行则行其道光明形则著著则明必能止则有光明今作事特未决盖非止也止乃决为然后就其上文章颜子见其进未见其止未止故未发见其所止又必欲如所期盖未见夫子着心处故未肯止是之谓隐而未见行而未成是以勿用学者至此地位亦必如愚然颜子学举措亦无不致文中节处自是谓博我以文则文岂不足但颜子不以为意所谓有若无实若虚也有颜子之心则不为颜子之文可也○以柔为徳不及九五刚中炳明故但文章蔚缛能使小人改观而从也〈并易说〉白云郭氏曰上六革道既成君子小人皆从九五大人而革者也君子弸中彪外至诚以从君故其文蔚然以成豹变炳者文之著明也蔚者文之茂密也豹与虎相类盖言从君之徳也诗所谓济济多士秉文之徳群黎百姓遍为尔徳是也小人虽无徳自将亦能革面从君不失顺从之道此所以为革道之成也革道既成则无革矣犹欲以革进则凶惟能居守其贞是以吉也书曰夏迪简在王庭岂豹变之君子乎〈易说〉















　　大易粹言卷四十九



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十　　　宋　方闻一　编
　　䷱〈巽下离上〉
　　伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横互乎上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦〈一无亦字〉鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为燃之象火之用唯燔与烹燔不假噐故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象也制噐取其〈一作诸〉象也乃象噐以为卦乎曰制噐取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人制噐不待见卦而后知象以众人之不能知象也故设卦〈一无卦字〉以示之卦噐之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然噐虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用噐以为义也〈易传〉
　　龟山杨氏曰易六十四卦其在鼎也取象为备〈语录〉
　　鼎元吉亨
　　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣〈易传〉
　　白云郭氏曰易以噐物名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必以道独二卦以噐者以明道噐皆一也由道可见噐由噐可推道也井以不改为徳以动出为功井之道也鼎用以享上帝飬圣贤鼎之道也伊川谓吉为羡字卦才可以致元亨未便有元吉也〈易说〉
　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　伊川先生曰卦之为鼎取鼎之象也鼎之为噐法卦之象也〈一作法象之噐也〉有象而后有噐卦复用噐而为义也鼎大噐也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上足分峙于下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正至正然后成安重之象故鼎者法象之噐卦之为鼎以其象也○以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以烹饪也鼎之为噐生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以飬圣贤圣人古之圣王大言其广○上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也〈并易传〉
　　白云郭氏曰井鼎皆物也彖于鼎言鼎象而于井不言象者盖井之象水在下今取于巽乎水而上水之义非象也鼎取以木巽火亨饪之象故曰鼎象也圣人之亨岂口腹之奉而已哉享上帝飬圣贤而已享上帝交天也飬圣贤交人也交通天人则亨饪之用大矣巽而耳目聪明者人君之视听以天而其明四目达四聪也以人能享上帝飬圣贤则其耳目聪明之用广大矣故可以垂旒充耳而听天下也柔进而上行得中而应乎刚五之徳也自圣人亨以享上帝以至得中而应乎刚皆致元亨之道也〈易说〉
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　伊川先生曰木上有火以木巽火也亨饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之噐其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也〈易传〉
　　横渠先生曰正始而取新莫先于正位而定命也〈易说〉白云郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取于正位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以飬圣贤虽人君垂旒充耳而聪明无不及焉故君子正其位以成命以成垂拱无为之治者如此〈易说〉
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　伊川先生曰六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道也然有当颠之时谓倾出败恶以致㓗取新则可也故颠趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六阴而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也六阴居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠趾而发此义初六本无才徳可取故云得妾言得其人则如是也○鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者盖有倾出否恶之时也○去故而纳新写恶而受美从贵之义也应于四上从于贵者也〈并易传〉
　　横渠先生曰柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否妾从子贵必以有子乃不悖于义也〈易说〉
　　白云郭氏曰趾下道也凡物之颠趾皆悖也惟鼎之用初必颠趾利于出败恶以致㓗取新故在鼎独为未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也是以无咎以从贵者否为贱而㓗新为贵也〈易说〉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　伊川先生曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比阴从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能远之使不来即我则吉也仇对也阴阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能〈一有以字〉就之矣所以吉也○鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦䧟于非义二能不昵于初而上从六五之正应乃是慎所之也○我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也〈并易传〉
　　横渠先生曰以阳居中故有实实而与物竞则所䘮多矣故所之不可不慎也我仇谓三也三为革为塞固己路而为患者也使其有疾而不能加我则美实可保而吉可致也然四亦恶三三常惧焉是有疾而无尤也〈易说〉
　　白云郭氏曰凡阳为实而阴为虚九二刚中故为有实明鼎之方用非虚鼎也仇为我之害者也虚则方有容故害我者不来实则盈满之时故害我者必至必使我仇不我能即然后吉此圣人持满之戒也古之人爵高禄厚不免凶祸者多矣皆仇能即之故也仇非一也既满而仇人则人为仇既满而骄则骄为仇既满而贪则贪为仇凡能害我者无彼无此皆仇也是以古之君子慎之欹噐之戒以虚则欹中则正满则覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所之者方是时尤当慎其所之也之怨耦之骄之贪皆所之也有所之则有所致鼎既有实何致之有是求益也盈而求益损之道也故害且志焉是以君子慎之也我仇有疾终无尤者仇虽有害我之理然我能用中则仇自病之而不我能即故终吉而无尤矣〈易说〉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
　　伊川先生曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得于君则其道何由而行革变革为〈一作谓〉异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之徳故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子蕴其徳久而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物阴阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉〈一无此二字〉谓不足之悔〈一再有不足之悔字〉终当获吉也三怀才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之徳上聪明而下巽正终必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉○始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰耳革行塞处二阳之间上下俱实也上下革塞则虽有美实而不见取若二使应五四使应初则其悔可亏故曰方雨亏悔能终不固塞其路则吉可召也革塞之则失其义矣以阳居阳承乘皆刚悔也有九四之革其行不得上通此鼎耳之失义也〈易说〉
　　白云郭氏曰鼎以虚中故能受耳以虚中所以纳九三居下体之上有鼎耳之象以阳居阳其实甚矣不能虚中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之行以足独鼎待故以耳耳实则其行塞其行塞则不为用虽有雉膏乌得而食之雉文明之物也离之象也膏禄食也上有文明之君至美之禄其行既塞不可得而食也必待阴阳之和然后亏悔而终吉矣岂高明柔克之戒乎失其义者失鼎耳虚中之义也〈易说〉
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶象曰覆公𫗧信如何也伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之恊力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应于初初阴柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之𫗧𫗧鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧污也其凶可知系辞曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私徳薄而知小也○大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也〈并易传〉
　　白云郭氏曰二与四同功之爻也二方有持满之戒慎其所之故四以近君而任天下之重曽不自量其力至于䘮身败事沾污狼籍其凶甚矣信如何者言力小任重之理信当如何言必至于败覆也〈易说〉
　　六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中徳故云黄耳加耳者也二应于五来从于耳〈一作五〉者也二有刚中之徳阳体刚中色黄故为金五文明得中而应刚二刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质本阴柔故戒以贞固于中也○六五以得中为善是以中为实徳也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也〈并易传〉
　　横渠先生曰居中故其耳黄体柔故其金柔故利于贞〈一作利于劲正易说〉
　　白云郭氏曰六五文明之主柔顺居中故有黄耳金之象黄中也中则虚故能纳金坚刚也故足与有行能如是焉鼎道备矣固守是道终无革耳折足之忧也中以为实者六五阴虚以黄中之徳为实也亦犹坤之六五美在其中之道也〈易说〉
　　上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也伊川先生曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上之象刚而温者玉也九虽刚阳而居阴履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为虽居无位之地实当用也与它卦异矣井亦然○刚而温乃有节也上居功成致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以终为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之徳是以元吉鼎以亨饪为功居上为成徳与井异以刚柔节故得大吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰以刚居上能贞洁如玉以成鼎道不牵阴柔以固其节则吉无不利鼎象也足阴腹阳耳虚刚故曰刚柔节也〈易说〉
　　白云郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉铉之象玉刚而温非一于刚者也是以大吉无不利与井之上六元吉在上之义同刚柔节者以刚节柔以柔节刚相与以相济犹所谓欲刚必以柔守之之意也九三刚过于中无节也九四用刚自任之过无节也故独上九得刚柔之节而尽玉铉之美以成鼎道之吉斯为至矣〈易说〉


　　大易粹言卷五十



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十一　　　宋　方闻一　编
　　䷲〈震下震上〉
　　伊川先生曰震序卦主噐者莫若长子故受之以震鼎者噐也震为长男故取主噐之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主噐之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为卦一阳生于二阴之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义〈易传〉
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不䘮匕鬯
　　伊川先生曰阳生于下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨○当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑〈一作周旋顾虑〉虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也处震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貌○震惊百里不丧匕鬯言震动之大而处之之道动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之远人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎实升之于爼鬯以灌地而〈一无而字〉降神方其酌祼以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震〈一作霆〉之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道〈并易传〉
　　白云郭氏曰震一索而得男故谓之长男自乾坤而来变之始者莫先于震故为动之始然乾坤震动之始其来方兴莫测是以有震惊之象曰亨者天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨也自震来虩虩皆主人事而言虩虩恐惧之貌哑哑和乐之意因震动而恐惧则长虑却顾终无危亡之失是以后获笑言和乐之吉也震惊百里不䘮匕鬯者虽有大震恐不失主祭之道盖知恐惧修省而已主祭长子之事也然则文武始于忧勤终于逸乐其亦震来虩虩笑言哑哑之义乎〈易说〉
　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　伊川先生曰震自有亨之〈一无之字〉义非由卦才震来而能恐惧自修自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自若也〈一作哑哑笑言自若也〉由能恐惧而后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也○雷之震及于百里远者惊迩者惧言其威远大也○彖文脱不䘮匕鬯一句卦辞云不䘮匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因〈一有以字〉承上文用长子之义通解之谓其诚敬能不䘮匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承国家也〈并易传〉
　　横渠先生曰此卦纯以君出子在而言则震之体全而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂言君父共国之时也〈易说〉
　　白云郭氏曰震来虩虩因恐惧而致福笑言哑哑和乐而未尝失则惊远惧迩言震之大远迩皆及之也震之为卦内外重震故有远迩大震之象远迩大震而能不䘮匕鬯此其所以可守宗庙社稷为祭主也匕者挠鼎之噐所以载鼎实而致之爼鬯香酒所以灌地降神皆主祭之事也〈易说〉
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　伊川先生曰洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是〈易传〉
　　白云郭氏曰洊重也上下皆震威益盛也当是时也知恐惧畏天修徳省身故可以无过而不至于危亡苟不知恐惧修省之戒则危亡必矣〈易说〉
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　伊川先生曰初九成震之主致震者也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故〈一作然〉后笑言哑哑也○震来而能惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自修省不敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也〈并易传〉
　　白云郭氏曰恐惧修省于前则必获和乐笑言之吉于后理之必然也初九震动之初恐惧修省不可缓也过此则危矣故于初言之〈易说〉
　　六二震来厉亿䘮贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也
　　伊川先生曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则己处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必䘮其所有则升至高以避之也九言其重岗陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也亿知必䘮也故远避以自守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得○当震而乘刚是以彼厉而已危震刚之来其可御乎〈并易传〉
　　横渠先生曰初动而之上故曰跻于九陵亿必也〈易说〉白云郭氏曰震之动自下而上在震之初犹欲恐惧修省况二之乘刚乎故震来得危厉而䘮失随之也跻于九陵避其来也不知修省而避非其道也故不待逐而七日可得言不可避也七日一卦之复复则自来矣〈易说〉
　　六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　　伊川先生曰苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无眚以不〈一有中字〉正而处震惧有眚可知○其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎〈并易传〉
　　横渠先生曰苏苏亦索索之义处非其地故危困不一能惧而改行则无眚矣〈易说〉
　　白云郭氏曰震自初动六三远于动者而能苏苏然畏惧不自安是以行而无过眚也不敢自安者知位之不当亦所谓知惧者也〈易说〉
　　九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　　伊川先生曰九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之徳䧟溺于重阴之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重阴安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也○阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而䧟于重阴以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳〈并易传〉
　　横渠先生曰处众阴之中为众附比刚阳之徳而以位阴故泥而未光也〈易说〉
　　白云郭氏曰九四处多惧之地䧟于重阴之间无中正之徳以自将故不能有行而遂泥也滞溺不自振又安有光亨之道乎〈易说〉
　　六五震往来厉亿无䘮有事象曰震往来厉危行也其事在中大无䘮也
　　伊川先生曰六五虽以阴居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中徳者也不失中则不违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无䘮失其所有之事而已所有之事谓中徳苟不失中虽有危〈一有终字〉不至于凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难〈一作艰〉但期于不失中则可自守以柔主动固不能致亨济也○往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无䘮其事而已其事谓中也能不失其中则可自守也大无䘮以无䘮为大也〈并易传〉
　　横渠先生曰惧往亦厉惧来亦厉能行已以危则富贵可保故曰无䘮有事犹云不失其所有也以其乘刚故危以其在中故无䘮祸至与不至皆惧则无䘮有事〈一有云惧阴之中易说〉
　　白云郭氏曰二以来厉而䘮则五之往来皆厉宜其大有䘮也得无䘮有事亦幸矣有事者其事也谓六五之君事也象言危行者往来皆厉行则危也六五往而上则即柔来而下则乘刚皆䘮有事之道是以知其危也六五位虽不正而用中焉其事既不失中道虽渉危行可以大无䘮矣以无䘮为大则知䘮之亦大也亿者恐惧惊叹之辞说者或为辞或为万亿或为亿度其义颇不能通为辞近之〈易说〉
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也伊川先生曰索索消索不存之状谓其志气如是六以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貎志气索索则视瞻徊徨以阴柔不中正之质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻者近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏〈一作见〉邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣㛰媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为众〈一作震〉动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也○所以恐惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则〈一作之终〉有变义也〈并易传〉
　　横渠先生曰危以动惧以语无交而求则民弗与也故以征则凶能以邻为惧则可免咎邻谓五也五既附四已或与焉则招悔而有言矣能以邻为戒不待及身而戒则无咎〈易说〉
　　白云郭氏曰居震之极无中以自守内积惊惧失所处之道是以志气索索然而其瞻视亦矍矍然不安也能止而守不过惊惧而已以征则凶也震惊之来未及其身方及其邻能畏惧而戒之如此则无咎矣盖先时而惧未至于极故也昏媾所亲也有言失之小也处震之极得无大咎足矣小有言盖不可得而免也象言中未得者以失中道故索索然也震卦言虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二五之言亿诸卦皆无其意虽多恐惧之貌亦于爻义各有辨也〈易说〉




　　大易粹言卷五十一



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十二　　　宋　方闻一　编
　　䷳〈艮下艮上〉
　　伊川先生曰艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也〈易传〉○看一部华严〈一本作法华〉经不如看一艮卦〈经只言一止观〉○艮卦只明使万物各有止止分便定〈并语录〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　明道先生曰艮其背止于所不见也〈刘绚师训〉○人之情各有所蔽故不能适道大率患在自私而用智自私则不能以有为为应物用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求照万物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身行其庭不见其人孟子亦曰所恶于智者为其凿也与其非外而是内不若内外之两忘两忘则澄然无事矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉〈与横渠书〉
　　伊川先生曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也〈一无也字易传〉○艮其背乃止也背无欲无思也故可止〈陈氏拾遗〉
　　兼山郭氏曰艮止也天下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之地而止之也止于无欲之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也矣内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲自灭而天理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之义乎自一身言之庭与四海皆一也圣人举而措之天下谓之事业皆行其庭之事也此道可明以理不可穷以辞即所谓中庸之道也〈艮止图〉
　　白云郭氏曰伊川曰艮与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也雍曰艮止之义最为近道而知之行之者鲜且天下之欲无穷而人每患于不能止者盖不知无欲之地而止之也有欲而止之大畜是也故有说輹豮豕之象伊川所谓力止之者也止于无欲之地所谓艮其背也人之有目欲于色者也耳欲于声者也口欲于味者也鼻欲于臭者也至于背则无见无知故无欲常与物背驰而不相向使欲无自而生故得安于止之道一身且不获况外物乎内欲不动则外境不入是以行其庭不见其人也不获其身忘我也不见其人忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也以止而忘我之止施之于行施之于人皆一也内外兼止则人欲自灭而天理固存是以无咎孟子言养心莫善于寡欲与艮其背之义正同〈易说〉
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　明道先生曰艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎〈刘绚所录〉○艮其止止其所也各止其所父子止于恩君臣止于义之谓艮〈刘绚师训〉○艮止也止则便生不止则不生〈艮始终万物语录〉
　　伊川先生曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义○艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已○上下敌应不相与也以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为〈一作与〉艮其背止之义〈一有同字〉也○是以不获其身止无咎也相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也〈并易传〉○圣人只言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止〈刘元承手编〉○艮其背止欲于无见若欲见于彼而上之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不穷〈一作劳〉者事各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也动静不失其时皆止其所也〈陈氏拾遗〉横渠先生曰虽处喧哄亦无害于为学有人于此或日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者常少若居于家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧戾则犹有不容之意至于市井纷嚣一不与我事何伤于存诚养志易曰艮其背不获其身行其庭不见其人无咎夫入它人之庭不见其人可止也艮其背至近于人也然且不见以其上下无应也时止则止时行则行动静不失其时其道光明学者必时其动静则其道乃不蔽昧而明白今人从学之久不见进长正以莫识动静见它人扰扰非关已事而所修亦废由圣学观之冥冥悠悠以是终身谓之光明可乎〈易说〉○艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象著则明之义也○动静不失其时义之极也义极则光明著见唯其时物前定而不疚〈并正蒙〉
　　龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行〈语录〉
　　白云郭氏曰夫艮有止之止有行之止行止之间又有时焉盖行止系乎时而不系乎止也止所以应行止者也时所以为行止者也是则艮止之止在我而行止之止则在彼矣行止为时则艮止为道矣故彖言时止则止又曰艮其止所以兼明有二义也且艮之道时方止则止其止时方行则行其止行止在时艮止在此在时者不可必在此者可必不以在此之必而易时之不可必则止道尽矣是以艮止之中复有行而行止之行复有艮之止是所谓行其道者也孔子曰用之则行舍之则藏孟子曰穷则独善其身达则兼善天下是皆以止道应时也庄子曰宁其死而其骨贵乎宁其生而曳尾于涂中乎二大夫往矣吾将曳尾于涂中是为知止不知行有我废时者也欲孰甚焉且天下之欲常生于必而无欲生于不必孔子所以毋必者止其欲也庄子不知必之可止而欲必其生之乐是以失时止则止时行则行之义老氏有曰绝圣弃智绝仁弃义庄子又曰焚符破玺剖斗折衡彼时有之而我绝之欲不在时与物而在我也易在彼之欲而为我之欲其惑甚矣故虽艮止之道圣人不能废时老庄氏未之知也动静统言之也行止亦动静也动静俱不失时其道至矣故光明也道大成则明故中庸曰诚则明其道光明则艮道大成矣艮始于止施之于行止又施之于行止之时此所以为大成也止其所者又言止无它义知其所而止之耳上下敌应不相与者艮之六爻皆敌也敌所以成艮也知敌而相与则为交战之道失艮止之义远矣知敌而不相与则与敌背驰情欲自远是以能不获其身不见其人无咎也无咎者于道无失其为义大矣〈易说〉○艮曰时止则止时行则行虽止之道有行而行之时复有止焉盖艮以止为主故也艮之止中庸之中是或一道〈中庸解〉
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　伊川先生曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复〈一作复〉也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎〈易传〉○艮思不出其位乃止其所也〈陈氏拾遗〉
　　横渠先生曰位所安之分也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难〈易说〉
　　白云郭氏曰艮之为卦上下皆艮故曰兼山下卦内也内为身上卦外也外为人兼内外而统之所以有不获其身不见其人之象也止无它义止其所而已以君子之位言之则思不出其位者亦止其所也位非独爵禄而已所守之分皆位也必曰思者未有事之时也未有事之时则无欲矣待其有欲而止则非艮也中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中然则艮之为止其在兹时乎〈易说〉
　　初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也伊川先生曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未主失正故无咎也以柔处下当止之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止〈一作正〉之道也○当止而行非正也止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失也〈并易传〉
　　白云郭氏曰趾初象也凡动之先莫先于趾止于未动之先则易而止于既动之后则难止于其先故得无咎止于既动之后不能无得失也利永贞者利在久于其道而固守之也中庸曰予知择乎中庸而不能期月守也是不知利永者也又曰得一善则拳拳服膺而弗失之是能利贞者也象言未失正者止于未动之先未有失正之事也小畜于复自道言吉复于不远复言元吉艮之初六有过于二者而不言吉盖吉凶者失得之象也二卦之复虽与止相近然有失而能止则谓之复凡言复皆先失后得复则吉不复则凶吉凶可得而言也艮其趾则止于未失得之前吉凶失得皆在所止矣是以不言吉也然则艮之无咎岂不足于小畜与复之吉哉盖不使累于得失而已故象言未失正则止于无失正于无失则未尝有得矣然世多以吉为过于无咎是不知吉与无咎自为二道论有为则莫善于吉论守道则无咎为大是以易辞或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也〈易说〉
　　六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也
　　伊川先生曰六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随○所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退听下从也〈并易传〉
　　横渠先生曰腓体之随也不能禁其趾而徒止其腓腓所未听故心不能快〈易说〉
　　白云郭氏曰腓腨肠也下体之所主也上而股下而足皆随之故为六二之象也六二下卦之主也初六九三之所随也六二虽居中得正得止之道然以柔用柔才有不足是以不能举其随而其心不快也方止之时忘我忘人而六二不拯其随其心不快何哉盖六二有为之臣位也君子正心诚意之初故艮其背不获其身行其庭不见其人及其道之大成施之于天下国家欲天下各安其所止盖伊尹使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民孟子欲正人心之时而不能拯其随者是以其心不快也此谓其随失随之义故君子其心不快象言未退听谓随者也〈易说〉
　　九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危薫心也伊川先生曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉熏心谓不安之〈一作其〉势薰烁其中〈一有心字〉也○谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也〈并易传〉横渠先生曰一身而动止中列危至熏心〈易说〉
　　白云郭氏曰不能止之于初至于三则难矣九三用刚有力止之象犹大畜说輹豮豕之道也限所以制内外也内欲不出外境不入所谓艮其限也亦犹列身之夤而制其左右也厉熏心者常以危亡之忧薰烁其心使不忘也所谓其亡其亡系于苞桑者也曰薫者与诗言忧心如薫同意凡此者皆以九三之止失于早辩故必极于用力以限止之方之初六则甚难矣然艮止之道行无不善是以六爻终无凶危特有难易之别也虽然止而言厉何也中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟檴䧟阱之中而莫之知辟也君子失性之危中庸谓之䧟阱则艮之言厉一道也〈易说〉
　　六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　　伊川先生曰四大臣之位止天下之当止者也以阴柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也○不能为天下之止能止于其身而已岂足称大臣之位也〈并易传〉
　　横渠先生曰止于心故能艮其身咸之九四朋从尔思义近〈易说〉
　　白云郭氏曰以初论四则初为早辩者也然有初之艮其趾然后四能艮其身先后之序理亦宜然艮其身则一身之内合于自然无不止也是以无咎止诸躬者谓能成己而己未能成物也〈易说〉
　　六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也伊川先生曰五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅〈一有之字〉义言之〈一无之字〉人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于〈一作其〉辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之于辅则〈一作故〉悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也○五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也〈并易传〉
　　横渠先生曰不能施止于心而能止其言故悔可亡也〈易说〉
　　白云郭氏曰六五君位一卦之主盖主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎故艮其辅言有序而后悔亡也辅颊车也言之所出也有序中节也君子居其室出其言善则千里之外应之有序者固如此也是以其悔可亡惟中正之君故能慎而止之如此庸主忽其言故天下亦其违之也观舜命九官则知艮其辅言有序之道而商纣谓己有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤盖有间矣岂孔子所谓䘮邦之言哉〈易说〉
　　上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　　伊川先生曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上〈一无上字〉九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳惟此为吉○天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也〈并易传〉
　　白云郭氏曰居止之极止之过中者也过中则疑于有失矣然慎厥终惟其始者古人之戒有始有卒者圣人之事能过于止是厚于终也又安有失哉故言敦艮吉〈易说〉












　　大易粹言卷五十二
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十三　　　宋　方闻一　编
　　䷴〈艮下巽上〉
　　伊川先生曰渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上巽下艮山上有木木之高而因山其高〈一有而字〉有因也其高有因乃其进有序也所以为渐也〈易传〉
　　渐女归吉利贞
　　伊川先生曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二父交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正川吉也天下之事进必以〈一作有〉渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序〈一作渐〉则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也〈一有利贞字〉诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也〈易传〉
　　横渠先生曰渐者天地之施交女归吉进得位皆指六四〈施一作始易说〉
　　白云郭氏曰渐之进不速而不已也天地之道进皆有渐况人乎举人道而言之则进之渐者无若女之归也女归不以渐则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐为吉也凡天下之进如女归之渐无不吉也利贞者女归之道正也固守之无不利矣然圣人制昏礼有纳采问名纳吉纳徴请期之节其礼为尤备是以知其渐也鸿之进也有于干于磐于木于陆之渐岂不犹女归之礼乎故卦辞言女归而爻明鸿渐其义一也伊川曰诸卦多言利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居说故戒以宜贞也有其事贞乃得其宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞渐是也言女归之所以吉而利者以如此贞也〈易说〉
　　彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　伊川先生曰如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳它进亦然○渐进之时而阴阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义〈一有是往而有功也六字〉○以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也○上云进得位往有功也统言阴阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之○内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有〈一无有字〉困穷也〈并易传〉
　　白云郭氏曰彖言渐之进如女之归则吉所以明卦辞也盖世俗多失渐进之道独女归有渐存焉耳进得位者先明女归之渐而后言人之进也凡人之进以渐得位则往有功盖其进锐者其退必速是以无功也进既以渐又能以正则可以正邦所谓不能正其身如正人何也凡进以渐者必不失正进不以渐而失正者多矣故孔子于渐进之时又并进以正而言之也其位刚得中者言五之徳也止而巽动不穷者言渐以止巽而动是以其进不穷也〈易说〉
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　伊川先生曰山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之徳化美于风俗人之进于贤徳必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也〈易传〉
　　横渠先生曰居可久之徳难从无徴之徳君子不以责人君子以贤徳自居不强率人待其心回故善俗自然〈一作不可推行无征难从之徳易说〉
　　白云郭氏曰合抱之木生于毫末则木之生未尝不以渐也有山之高而木生焉故其高无穷犹渐之进其进有道故亦不穷也进之道何如止而巽是也先有所止不为妄进巽而入之则有渐矣居贤徳先有所止也善俗巽而入之也徳非一日可成也俗非一日可善也居贤徳善俗又渐之义也居贤徳而后善俗盖先自治而后治人彖所谓进以正可以正邦之道也易以巽主风教故此言善俗〈易说〉
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也
　　伊川先生曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而群有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐〈一无渐字〉进不失渐得其宜矣六居初至下也阴之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识远照知义理之所安时事之所宜处之不宜小人幼子唯能见已然之事从众人之〈一有所字〉知非能烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣○虽小子以为危厉在义理实无咎也〈并易传〉横渠先生曰鸿为水鸟渐进之始出至于干鸿鹄之志非小子所量见其出陆争欲危之且疑其所处之非君子信已而行义无咎也〈易说〉
　　白云郭氏曰易以象言之则一卦一爻之内天地万物无不具焉圣人或取诸身或取诸物独能举其一以明之耳理不能尽也如艮则取诸身渐则取诸鸿非艮之象不在物而渐之象不在人也故卦言女归彖言进位爻言鸿渐互相发明无嫌于不同也世之论象者率拘于说卦已言之象其所不言者不能明也况六十四卦之象古人未尝明言之且震为龙而干称龙干为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非说卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象天地万物无不具圣人亦不能尽言姑举八卦之略使后世知所谓象者如此贵夫触类而长之也鸿渐于干者鸿水乌也干水涯也言进之渐未远于水也君子能安于渐也小子细人也志务速进故以渐为厉危之而有言是不知在渐之初未能远进者其于君子之义无咎也何危之有〈易说〉
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也伊川先生曰二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也○爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮〈一无饮字〉食而已素空也〈并易传〉
　　横渠先生曰衎衎和乐貌饮食和乐不徒饱而已言获志之多也〈易说〉
　　白云郭氏曰磐石之可安者自干而磐已获安矣饮食衎衎盖君臣相遇安而和乐也与诗所谓嘉宾式燕以衎同意渐进之道见于得君之禄安乐饮食虽小子亦无危厉之言是以吉也不素饱者不素餐之谓也伊川曰不素饱者君子渐进于上将行其道以及天下岂徒空饱饮食而已乎而王辅嗣谓本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先焉孔氏因之曰素故也故无禄养今日得之故愿莫先也观此益见伊川先生造次不忘于道二子所养如此而已昔孟子谓乐正子曰我不意子学古之道而以𫗦啜也饮食之事疑于𫗦啜故孔子言不素饱之义以明之而二子以得禄养为欢乐岂不异哉〈易说〉
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
　　伊川先生曰平高曰陆平原也三在下卦之上进至于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地则〈一无则字〉得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四阴在上而密比阳所说也三阳在下而相亲阴所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也三之所利在于御寇非理〈一作礼〉而至者寇也守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶矣○夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其群类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其群类妇孕不由其道所以不育也所利在御寇谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂惟君子自完其己而已乎亦使小人得不䧟于非义是以顺道相保御止其恶故曰御寇〈并易传〉
　　横渠先生曰渐卦九三六四易位而居三离上卦四离下体故曰夫征不复妇孕不育然相与之固物莫能间故利用御寇也征不复者变为艮且得位也如六四之得桷三四非正合故曰失其道也〈易说〉
　　白云郭氏曰初二之进也有渐而三则自任以刚其进欲速失渐之道是以致凶尔雅高平曰陆自水而至于陆进之甚远故有夫征不复之象进而比四不正之妇也故曰妇孕不育凶然九三之才有进无退患在失中独用以御寇则利也离群丑者舍初二同体而进也失其道者比四之不正失渐之道也非所谓进以正可以正邦者也顺相保者御寇所以保其类也初二阴柔顺九三之相保也蒙之上九利御寇与渐九三同义盖它无所用独可御寇而已蒙之象言上下顺者以己独处上众皆顺之也此言顺相保者初二顺而相保而已〈易说〉
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也
　　伊川先生曰当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地如鸿之进〈一作渐〉于木也木渐高矣〈一无矣字〉而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也○桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃得桷也〈并易传〉
　　横渠先生曰木非鸿所居如四之易位而在上也然本坤之爻进而为巽故或得其桷居之可安也顺巽则众所与也故得所安〈易说〉
　　白云郭氏曰六四阴柔才有不足乘九三之刚从而比之非所安也故有于木之象桷平衡之柯或得则可安矣安则无咎象言顺以巽者当不安之际惟巽与顺可得安宁故也巽权道也系辞曰巽以行权然六四顺以巽终为无咎之爻而先言于木不安之象者盖六四之象有失有得独言其得则人将莫知其失而不慎始者多矣圣人虽取其善终又欲人之善始是以兼明其失得也〈易说〉
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也
　　伊川先生曰陵高阜也鸿之所止最高处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之徳同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎○君臣以中正相交其道当行虽有间其间者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也〈并易传〉
　　白云郭氏曰陵高阜也君之象也二五正应君臣同中正之徳宜其吉矣然犹三岁不孕者以三四为之间故也四不能间五而能间二九三御寇之才足以间五然君臣同徳有间终合故终莫之胜也虽九五之尊犹有三岁之久者亦为之以渐故也三言夫征不复五言妇三岁不孕以卦辞言女归吉故以夫妇为言〈易说〉
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　伊川先生曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义上九在至高之位又益上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之高致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也○君子之进自下而上由微而著跬步造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也〈并易传〉横渠先生曰无应于下羽洁无污且处于高故曰渐陆〈易说〉
　　白云郭氏曰先人言陆当作逵逵者九达之衢雍曰渐进之极至是无所不通矣安与乐皆不足以尽之渐之六爻其辞皆声音相恊故初则干言二则磐衎三则陆复育四则木桷五则陵孕胜如此则上九为逵仪明矣其羽可用为仪者九逵之地非止十目所视而已通道大都人之瞻仰者众莫不以为仪表也渐进之吉孰大于此羽者外见之美故人可则而象之也不可乱者至美外见独异于众人故人莫得而乱之也〈易说〉


　　大易粹言卷五十三



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十四　　　宋　方闻一　编
　　䷵〈兊下震上〉
　　伊川先生曰归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兊下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动阴阳皆相应是男女居室夫妇倡随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女〈一无女字〉从男也而有说少之义以说而动动以〈一作而〉说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动于上而女从之嫁归从男之象震长男兊少女少女从长男以说而动动而相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为归妹也〈易传〉
　　归妹征凶无攸利
　　伊川先生曰以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也〈易传〉
　　横渠先生曰归妹与革均是泽为大卦义不相干故革具四徳而归妹初不言徳也〈易说〉
　　白云郭氏曰归者女子之嫁也妹言少女也少女从长男非正之道乐于自进则凶也何所利哉卦辞言征凶者独归妹一卦然而非乐于自进亦无凶矣王辅嗣以归妹为娣媵故其言曰虽与长男交嫁而系娣是以说也孔氏因之曰以妹从娣而嫁谓之归妹误矣娣媵谓之媵非归也孔子言天地之大义谓夫妇也娣媵岂能具此义哉诸爻言娣义自不同辅嗣以初九有归妹以娣之辞故误以妹为娣媵耳六五曰其君之袂不如其娣之袂良孔子象曰帝乙归妹不如其娣之袂良以见妹称君而娣为媵矣〈易说〉
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　　伊川先生曰一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上阴从阳动故为女归之象○天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也○说以动以二体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者○柔乘刚不惟位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有倡随之礼此〈一无此字〉常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫阴阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以〈一有征字〉凶也〈并易传〉
　　横渠先生曰泰之九二进而在四六四降而在三故曰天地之大义也然泰道将终征将为否故曰凶○妹者是少女之称也对长男而言之故言少女先儒为侄娣之义于卦不见于爻辞则有君与娣之称长男而与长女是人之常也少女而与少男是人之感也说以动须是归妹圣人直是尽人情○三五皆刚必退反乃吉〈并易说〉
　　白云郭氏曰有乾坤则有六子有天地则有男女夫妇天地夫妇之义一也系辞曰天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生故彖以归妹为天地之大义盖主夫妇生化之道而言也归妹人之终始者夫妇生化之道终则有始犹天地之无穷也说以动所归妹者孔子先言女嫁皆曰归妹至此论归妹之卦所以征凶无攸利也关睢之义乐得淑女盖以徳为主而此长男以所归者妹遂说以动则不以徳矣彼既不以徳而说此又不以徳而进是以征凶位不当者卦爻皆不当位是以有不以徳进者矣以少女而归长男非以柔乘刚而何宜其无攸利也或谓少女说而动如此则去淫奔不远矣孔子曰说以动所归妹也观此则说动者男也〈易说〉
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　伊川先生曰雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也〈易传〉
　　横渠先生曰永常礼之终知人情之敝〈易说〉
　　白云郭氏曰卫人作氓诗盖言男女无别遂相奔诱华落色衰复相弃背此所谓男女不终之敝也归妹之义虽非奔诱然以长说少志在容色失夫妇之大义其去奔诱不远矣是以君子于此欲思永终偕老之道而戒不终之敝也礼曰壹与之齐终身不改故夫死不嫁所谓永终者如此〈易说〉
　　初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　伊川先生曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤〈一作坚〉贞之徳而处卑顺娣之贤正者也处说居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其分为善故以是而行则吉也○归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤〈一作坚〉贞之徳虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能〈一无能字〉相承助也能助其君娣之吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰阳处于上不可不随故征吉以兊应震合卦之义常道也爻为阳故能履非匹故跛〈易说〉白云郭氏曰初在下贱者之位也上无正应无所归焉娣之象也自无所归因人之归而为娣媵故言归妹以娣也跛能履者娣虽非正亦足以有行犹跛者之能履也故进而佐其君则吉恒者可久之道也娣媵古之道非妄为也故可久吉相承者言娣以进而承君为吉也〈易说〉
　　九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也伊川先生曰九二阳刚〈一作刚阳〉而得中女之贤正者也上有正应而反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二虽〈一作之〉贤不能自遂以成其内助之功适可善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之徳幽静之人也二之才如是而言利贞者〈一无此五字〉利言宜于如是之贞〈一无之贞字〉非不足而为之戒也○守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也〈并易传〉
　　横渠先生曰震动乎上虽匹而不至所以眇阳中故能视不援上幽人之正也〈易说〉
　　白云郭氏曰九二刚中贤女也长男说少艾而动则夫之非贤可知矣女从男者也夫之不贤女不能制也一贤一否眇之象也眇而能视以见九二之独贤也然夫之不贤岂可变常而从之哉安其幽独之操不为不贤之人夺其志可谓女子之贞者矣斯其所以为利也故曰利幽人之贞九二盖能获其利者非才不足而戒之也〈易说〉
　　六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也伊川先生曰三居下之上本非贱者以失徳而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位徳不正也柔而尚〈一作上〉刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也○未当者其处其徳其求归之道皆不当故无取之者所以须也〈并易传〉
　　横渠先生曰三阴本彚征在上今六三反下而为兊故曰归妹以须反归以娣女当待年于家今待年夫家而反归故曰未当〈易说〉
　　白云郭氏曰六三之女不正也不正之女人之所弃故难其归而有待也虽有待而终难其归固不若反归妹之义而从娣媵之事也未当者居位未当是以不能有所归而待也下卦唯九二得中有归妹之象初居下位三失正徳故为娣媵义殊不同而谓一卦皆为娣媵之象则非也娣媵非天地大义安足以尽归妹之象〈易说〉
　　九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也伊川先生曰九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为正徳贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道〈一有也字〉以无应〈一作悔〉故为愆期之义而圣人推理以〈一无以字〉女贤而愆期盖有待也○女所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也〈并易传〉
　　横渠先生曰九四当速交而为泰今独后者三有所待也故曰愆期〈易说〉
　　白云郭氏曰三之与四其不当相似而辞有不同何哉盖六三以柔用刚又为过中而九四以刚用柔有未中之义是其所以不同也以其不当无应亦不免愆期有待而已其归终有时故无反归之事象言有待而行者行如诗言女子有行是也又以见所以愆期者在我有所待非人不求之也以是知过中与未中用刚与用柔其不同如此所以系辞言三多凶也〈易说〉
　　六五帝乙归妹其君之𬒮不如其娣之𬒮良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之𬒮良也其位在中以贵行也
　　伊川先生曰六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之徳也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也○以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也〈并易传〉横渠先生曰归妹交泰之事备矣与泰六五同又于此见○为之戒也以其贵行故戒其满以几望〈一作又于此见新故之戒也易说〉
　　白云郭氏曰六五以柔居尊得谦下之道故为帝乙归妹与泰之六五同意此王姬下嫁之象帝而称乙亦言其谦柔也其君之袂不如其娣之袂良者君谓妹也妹以徳自饰不以服饰为事故不如其娣之袂良也诗序言王姬车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之徳则诗人所美者系乎肃雝之徳不独取于车服也月几望者不自满假之意也其娣袂良犹能谦下而无嫉妒之心盖樛木逮下之义也帝乙归妹下于其夫也月几望下于其娣也夫如是吉孰大焉故樛木之诗每章必以福履终之是亦月几望而继以吉之义也月阴类也小畜上九曰妇贞厉月几望则月为女子之象矣其位在中以贵行者天下未有不得中而能谦下于人者六五之位在中也以尊归卑是为以贵行也惟在中故能不失贵行之义圣人之意尚徳而已〈易说〉
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也
　　伊川先生曰上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜〈一作醢〉之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿士大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离绝矣　〈无矣字〉是夫妇之无终者也何所往而利哉○筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离绝而已是女归之无终者也〈并易传〉
　　横渠先生曰上六与三皆阴故士女无实〈易说〉
　　白云郭氏曰上六居一卦之极失谦下之义无以奉祭祀则非夫妇之道矣故称女士焉未嫁曰女未娶曰士筐所以载实也承筐无实失妇道也礼云血祭盛气也亲割牲而无血失夫道也夫不夫妇不妇何所利哉是以夫妇之道有不能永终者以此圣人贵其知敝故夫夫妇妇而家道正矣言无实无血无攸利于上六之爻皆不能永终知敝也〈易说〉





　　大易粹言卷五十四



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十五　　　宋　方闻一　编
　　䷶〈离下震上〉
　　伊川先生曰丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能〈一无能字〉明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也〈易传〉
　　丰亨王假之勿忧宜日中
　　伊川先生曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富群生之众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之蕃盛治之岂易周为可忧〈一作患〉虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也〈易传〉
　　横渠先生曰宜日中不宜过中也〈易说〉
　　白云郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨极天下之盛大唯王能至之盖王者有道之主也然物极大盛者忧必将至唯用中道自持则可无忧故欲勿忧则宜如日之方中也日过中则昊丰过盛则忧一道也圣人欲持满以中故言宜日中然噬嗑与丰皆明动之卦噬嗑先动而求明得明而后可亨也丰已明而后动则不期而自亨矣故噬嗑亨继以利用狱利于求明故也丰无不亨故特曰王假之而已亦犹干之不言所利也〈易说〉
　　彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昊月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　　伊川先生曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也○王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能至之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也○所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明并照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也○既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昊昳月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛襄可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉〈并易传〉
　　横渠先生曰月盈则食中盈之极也此人鬼所以恶盈祸盈也〈易说〉
　　白云郭氏曰非动则不能致丰不明以动又无自而丰惟明以动是以丰也丰之为道尚也大也非尽王之道者不至之也日未中则不及既中则过皆偏照也惟日中无偏照故王者宜法是道以照天下是以圣人贵夫持之而不失也日中而后有昊月盈而后有食昊食皆有忧矣盖以其道失中故也此再明勿忧宜日中之义也岂特日月而已乎虽天地盈虚尚与时为进退如春为阳中秋为阴中过是皆阴阳之极矣况在人与鬼神者乎孔子作彖略及丰大而言中为详者大其时也中其道也详其道所以垂戒亦见丰之时非易处者矣〈易说〉
　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　伊川先生曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威于〈一作其〉奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也〈易传〉
　　横渠先生曰盛明如天大之至也动于上而明于下故折狱致刑民不惑矣〈易说〉
　　白云郭氏曰噬嗑动以求明故虽为雷电而未极其至丰先明而后动则动无不善是以极其至也故曰雷电皆至盖明之至而动亦至也折狱断弊也致刑丽于刑也方动而有明有不明故明罚敕法以申戒之求于明也既明而后动则无疑矣是以断弊而致之刑也〈易说〉
　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也
　　伊川先生曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行〈一作亨〉相须犹形影相资犹表里初〈一无初字〉九明之初九〈一无九字〉四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非〈一有刚字〉明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨恊力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在它卦则不相下而离隙矣○圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求恊力〈一作心〉以从事若怀先〈一作先怀〉已之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已是过旬也一求胜则不能同矣〈并易传〉
　　横渠先生曰所之在进光天其宜也故往而有尚非均是阳爻则蔀暗之灾与六二疑疾无以异也〈易说〉白云郭氏曰有为之世所莫先者明动而已丰者有为之时也明与动相配之道也初之遇四以明遇动故言配主非遇配主则不能有为矣辅嗣曰旬均也配主虽均而可与有为故虽均亦无咎而往则有尚是宜往配以有为也过旬灾者才力既均则当相资以有成一欲偏胜则为灾矣是以初以四为配主四以初为夷主迭自为宾而莫适为主斯无过旬之灾矣王氏以旬为均者以初九九四均阳爻也非正应也〈易说〉
　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也
　　伊川先生曰明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地五〈一作乃〉才不足〈一有耳字〉既共应之才〈一无才字〉不足资则独明不能成丰既不能成丰则䘮其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰䘮其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴而主运平象五以阴柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃〈一作而〉遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明䘮〈一作䘮明〉而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求于己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意〈一无意字〉上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚意发其志意则得行其道乃为吉也○有孚发若谓以已之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔〈一作昏〉暗有可发之道也〈并易传〉
　　横渠先生曰凡言往者皆进而之上也初进而上则遇阳而有尚二既以阴居阴而又所应亦阴故往无所发愈増疑疾能不私于累信然接物乃吉宜日中而所应得阴故曰见斗五在君位故以斗喻夜见之象〈易说〉
　　白云郭氏曰六二为离明之中而有丰蔀之暗者以阴居阴才位不足上非正应所以有从暗之象也蔀者覆障而致暗之谓也居明而丰于暗自致之也故至于日中见斗盖丰于暗则暗必至焉天下之理明则无疑暗则疑六二用明投暗往得疑疾乃其宜也然天下之无信者生于不中不正既中且正斯为有孚矣任其中正有孚而发则动无不吉舍中正有孚之德而从居阴从暗之义则惑矣是其所以疑也信以发志者由固有之明信发中正之志则吉也六二有中正离明之德足以致吉有居阴从暗之义足以蔽明是以圣人之辞两及之然有为则在人耳故人守德不妄动则吉舍德而妄动则疑理之必然也有孚发若内也主在已之德言也丰其蔀外也主在外之事言也是以君子不明则不动终无丰蔀见斗之患唯智者能之然日中无见斗之理是之谓疑疾犹睽之载鬼一车也〈易说〉
　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　　伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上阴柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也○三应于上上阴而无位阴柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣〈并易传〉
　　横渠先生曰所应在阴故曰丰沛能折其右肱绝去上六而不累其明则可免咎也光大之上阴柔之终不可用也〈易说〉
　　白云郭氏曰王氏谓沛为幡幔之属然凡偏蔽之象皆谓之沛非必幡幔之类也沬昧也隐昧不明之象也自蔽其明至于隐昧不明之地则伤其明矣人之有为也目有所见而后手足可为今自伤其明至于幽昧无所见焉是不能有为也故有折其右肱之象无咎者犹虽凶无咎之义盖言折其右肱疑于凶而无咎也且丰居甚大之际最为大有为之时非天下之至明不足以尽其道今自损其明如丰沛见沬则其才不可以有为也自知其才不可以有为而强为之则其为过甚矣知其才不可以有为而不为亦可谓自知之明矣是所以折其右肱无咎也象言不可大事者既失其明不可有为故也必言其折者盖绝其有为之资示终不可用也九三过中而从阴故有是象右肱偏体也〈易说〉
　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　　伊川先生曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得〈一作德有同字〉在下之贤同徳相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后能也五阴柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也○位不当谓以不中正居高位所〈一作非〉以暗而不能致丰〈一有乎字〉○谓幽暗不能光明君阴柔而臣不中正故也○阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰无应于下近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷主〈易说〉
　　白云郭氏曰二之丰蔀见斗以重阴而非正应也而有孚发若吉者中正也四之丰蔀见斗非中正也而遇其夷主吉者应初之求而有遇也反复参考之则二爻之义实相类故其辞同而皆终之以吉有为之时明动必相济然后有成故初谓四为配主四谓初为夷主夷等也等亦匹配之义迭称主者均为阳刚特明动相须不能专任以有为莫适宾主惟足于明者知求动以为主居于动者知求明以为主故也象言位不当者非中正也遇其夷主则行斯吉矣〈易说〉
　　六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　　伊川先生曰五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽阴有文明中正之德大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为教耳○其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳〈并易传〉○章外见之物含章可贞来章有庆须要反已〈李吁所录〉
　　横渠先生曰来章反比阳则明也有庆得配于四也〈易说〉
　　白云郭氏曰观丰之世以无所丰为大不知此而徒欲务丰于外是蔽于丰者也蔽于丰故惟见斗见沬而已非处丰之道也犹为之君者居丰盛之世上欲丰于朝廷下欲丰于民物或欲丰其货财或欲丰其土地城邑宫室车徒之类是不知丰之世盛大无以加又求丰之是无厌也故必有一偏之蔽然后从而损其明则向之欲丰今反损矣圣人贵夫持盈守成而不以丰大为务故书有满招损之戒而易著丰蔀丰沛之失且卦辞言王假之又言勿忧宜日中则知能行道者乃能极其至而持之以中道者又所以无忧也是以六爻之中称丰者皆无善道而六五不言丰独为可尚也来章章之也所以章丰之盛大也丰在彼者也丰之来我能章之而已苟丰之来我亦丰之是二三见斗见沬之不明也章之之道何如持之守之保而弗失使丰之道久亨于世无加损焉是为章之之道也此五所以独能至之也不知出此而有一偏之蔽则所丰者小道而损丰之大所丰者末务而忘丰之本是日中而求𣅳月盈而求食非圣人章丰之道也来章如是则其庆其誉何时而已耶是为六五之吉也不然苟务丰而不知善终之道圣人无取焉故丰其屋蔀其家固非有期于窥其尸閴其无人而其为应必至是而后已可不戒哉〈易说〉
　　上六丰其屋蔀其家窥其户閴其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也窥其户閴其无人自藏也
　　伊川先生曰六以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚徤而体阴柔当丰大之任在乎得时而不当位如上〈一无上字〉六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自绝于人人谁与之故窥其户閴其无人也至于三岁之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也○六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓其高大之甚窥其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃绝之自藏避而弗与亲也〈并易传〉
　　横渠先生曰丰屋蔀家自蔽之甚犹大明之世而夷墨其行穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末故曰天际翔也〈易说〉
　　白云郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而丰其屋蔀其家又为自厚于一身一家之事者也于丰之道岂不小哉然天下之理有谦盈之异效虽欲自厚其如天地鬼神何故丰屋蔀家者固非有期于窥其户閴其无人而其为应必至是而后已也久而无所见其凶甚矣见斗见沬犹有见焉上六既极故不觌而凶也天际翔者天际之高不可极也高不可极而欲至而翔焉是不知丰大之无以加遂穷无厌之欲者也故为丰其屋之象自藏者其无人也非由人致之实自致之耳序卦曰穷大者必失其居其是之谓欤班固言许史三王丁传之家皆重侯累将穷贵极富也见其位矣未见其人也岂閴其无人之谓乎〈易说〉











　　大易粹言卷五十五



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十六　　　宋　方闻一　编
　　䷷〈艮下离上〉
　　伊川先生曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象〈易传〉
　　旅小亨旅贞吉
　　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也〈易传〉
　　白云郭氏曰旅者失其所居也序卦曰穷大者必失其居故受之以旅是以丰之上六丰其屋蔀其家窥其户閴其无人而旅之象已形焉旅虽失其所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道论之则旅得其小者耳自贞吉论之亦不能大全独得旅之贞吉也故在亨得其小者在旅得其贞吉是以言小亨又曰旅贞吉也由是观之则小亨未必不大于贞吉而旅之贞吉未必不小于小亨也诸卦亦有是义因旅可明之耳〈易说〉
　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚正而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　　伊川先生曰六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜而后得〈一作能〉处旅之道○天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大〈并易传〉
　　白云郭氏曰旅自否来以六五为成卦之主六五柔得中也自否三而为旅之六五是柔得中乎外也上承上九顺乎刚也艮止也丽明也止而丽乎明则止不失其所者也是皆所以小亨而贞吉也旅之时义所以为大者居尊得中顺刚丽明安得不为大义乎故大有之所以为大火在天上而已旅之所以为大义亦以山上有火故也以火在天上而为元亨则山上有火又宜为小亨矣观此则知君人之道其以明为大也如此是以诗人于暗乱之世则思古明王盖下民之至情也〈易说〉
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　伊川先生曰火之在高明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明无可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也〈易传〉
　　白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火虽象有大小不同其为至明则一也君子法之是以明慎用刑而不留狱也狱者天下之至难明者也以舜之圣犹至于再三训戒有曰钦哉钦哉惟刑之恤哉有曰惟明克允有曰明于五刑由是观之则明慎用刑宜圣人之致意也留狱则为不明矣圣人深惧其不明故又申言之旅之明义见于卦象而不见于卦辞故孔子于象明之此盖义之大者也〈易说〉
　　初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也伊川先生曰六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与它卦为大臣之位者异矣○志意穷迫自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳〈并易传〉
　　横渠先生曰琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗细其所为取灾之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰旅虽有失其所居之义而卦象之中至明存焉故君子之处旅也必思其至明而法以行事然后足以得旅之大义此象所以言明慎用刑之意不知出此反致意于琐琐细末之务则暗于大义是其所以为取灾之道欤夫穷志毕力于琐琐之务者终不能大有为于天下也初六阴柔之才自居于卑故无高远之见如此孟子曰养其大体为大人养其小体为小人旅之大义与其琐琐皆在人自养之而已可不慎哉〈易说〉
　　六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也
　　伊川先生曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍怀蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣○羇旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣〈并易传〉
　　横渠先生曰居得位即次之义得三之助故曰怀其资下有一阴无所系累故曰得童仆贞〈易说〉
　　白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也货财旅所资也童仆旅所赖也雍曰旅几于困者也不得其安则困不得其资则困不得其助则困今安即其次怀其资又得童仆之助则处旅之善者矣是所以不能困也童仆以助上为正得其贞则得其助矣终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此语之以大义则未也〈易说〉
　　九三旅焚其次䘮其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义䘮也
　　伊川先生曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也此则危厉之道也○旅焚失其次舎亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高在下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也〈并易传〉
　　横渠先生曰以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜也下比二阴丧其御下之正危厉之道〈易说〉
　　白云郭氏曰旅以致明为大而柔顺中正亦足以亨九三刚而不中俱失亨大之义故不能安旅失助而危也旅焚其次则失其所安斯亦可伤矣然二以旅自处故得童仆贞三以刚暴之才不以旅自居反欲自脱于旅而以旅道居童仆宜其失众心而䘮也童仆以助为贞既丧则失助是以贞为厉矣夫旅岂与人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故终无以旅与下之事焚亦言其刚暴也旅有火之性也〈易说〉
　　九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　伊川先生曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舎也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下惟阴柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言○四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心志未快也〈并易传〉
　　横渠先生曰以阳居阴旅于处也所应在初初为琐琐志穷卑下不能自助于己但得其资斧之用而已志未有得故其心不快〈易说〉
　　白云郭氏曰九四居上体之下无高亢不屈之义盖亦安于旅者方之即次亦庶几焉虽得资用徒能自修异夫童仆之助者是以其心未快也君子之快何如使是君为尧舜之君是民为尧舜之民是也不然则虽得资斧适足以独善其身而已何所快哉故九四之我心不快孟子所谓穷也所谓不得志者也且爻辞言于处而象言未得位亦以见六二即次为得位而于处未得位者穷处而未得志者也
　　六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也伊川先生曰六五有文明柔顺之德处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义○有文明柔顺之德则上下与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下所上〈一无上字〉逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也〈并易传〉
　　横渠先生曰四处阴应下坚介难致雉之象也以力致之徒丧其矢丧矢丧其直也文明居中必不失其直当终得誉美〈易说〉
　　白云郭氏曰六五君位又为成卦之主且自否三升而为文明之君岂非射雉一矢亡之象乎君子藏器于身得时而后动故一矢而亡之发无不中也终以誉命者终誉以致天命也誉在人者也命在天者也天听自我民听也上逮者其道登闻于天也盖言人君修徳于身终致文明之盛下得百姓之心而上受天命也犹文王受命作周之诗而言令闻不已盖未有不得于人而能受命者也六五射雉有由艰危以致治之象兹岂旅之义乎〈易说〉
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　伊川先生曰鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自高失其所安宜矣巢鸟所安止〈一无止字〉焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处于至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也○以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为得志而咲不知丧其顺徳于躁易而终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣惕刚不中而处极固有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉〈并易传〉
　　横渠先生曰以阳极上旅而骄肆者也夫柔顺之正故曰丧牛于易易肆也肆怒而忤物虽有凶危其谁告之故曰终莫之闻也
　　白云郭民曰旅不可穷也而上九穷之是以失其所安之甚如鸟之焚巢将何依焉旅之道易入而难出未尝不先笑而后号咷也其于得失之际则得之甚艰失之甚易牛大而难失之物亦易丧之三者究其终皆无获吉之理是以凶也象言其义焚者穷旅于上必焚之义也丧牛于易方自失不暇终无誉命之得故莫之有闻也〈易说〉





　　大易粹言卷五十六



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十七　　　宋　方闻一　编
　　䷸〈巽下巽上〉
　　伊川先生曰巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羇旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一阴在二阳之下巽顺于阳所以为巽也〈易传〉
　　巽小亨利有攸往利见大人
　　伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽与兊皆刚中正巽说〈一作兊〉义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊阳之为也巽阴之为也兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也〈易传〉
　　白云郭氏曰伊川曰巽与兊皆刚中正巽兊义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊阳之为也巽阴之为也兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入故利有攸往居柔小亨故利见大人圣人惧小其志而欲养其大体也是亦沈潜刚克之意与〈易说〉
　　彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也○巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不于大人未必不为过也〈并易传〉
　　白云郭氏曰上下皆巽是为重巽上以巽入而化下下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中正而志行者上以巽而化下是刚以巽而无太过也柔皆顺乎刚者不以巽顺而从上是柔以巽而无不及也上下之巽如此故亨而利也〈易说〉
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　伊川先生曰两风相重〈一作从〉随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣〈易传〉
　　白云郭氏曰君子之徳风也有风之徳而下无不从然后具重巽之义故象言随风巽则知重巽随风之义皆系乎上下而言也君子有是徳下民如是而从其于申命行事也何有易于巽主教命犹诗之言风也故观则省方观民设教姤则施命语四方蛊则振民育徳皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强知亦难矣哉〈易说〉
　　初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　伊川先生曰六以阴柔居卑巽而不中处最下而承刚过于卑巽者也阴柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也〈并易传〉
　　横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施于武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也〈易说〉白云郭氏曰卦以居柔而不能大六二又以柔而不能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤挠不目逃其志决于进者也初六疑于申命行事之际则败其志矣宜以武人之贞自治其志可也治已以武人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求以闻斯行诸是也然道虽不一于进而此利在行事是亦行权之义〈易说〉
　　九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
　　伊川先生曰二居巽时以阳处阴而在下过于巽者也床人之所安巽在床下是过于巽过所安矣人之过于卑巽非恐怯即谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱绝怨咎亦吉道也史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为谄矣○二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者正多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则〈一无则字〉人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎〈并易传〉
　　横渠先生曰以阳居阴其志下比无应于上故曰巽在床下然不失中道下为之用故史巫纷若乐为之使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实者言不失中道则乐尽其诚者众矣〈易说〉
　　白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过于恭巽有床下不安之象者此其所以谓之巽也是道也虽神明可交而受福况人乎然过于巽在圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟九二刚中故有巽在床下之美不然殆且过矣〈易说〉
　　九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　　伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志困穷可吝之甚也〈并易传〉
　　横渠先生曰三处阳刚失巽之道乘刚而动频吝所宜志在比物故吝如复之六三志穷也
　　白云郭氏曰过于刚而不中是以或巽或失所谓既不能令又不受命者也非吝而何其志终不能以有行是以穷也
　　六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　　伊川先生曰阴柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以阴居阴得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及于上下也田猎之获分三品一为干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔〈一无悔字〉亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以成功也○巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也〈并易传〉
　　横渠先生曰柔顺之德以阴居位虽或乘刚悔终可亡近比于五不为谄妄而又二三并为所获不私其累而乐为己用田获之类也使三阳见获四之功也〈易说〉
　　白云郭氏曰六四近君志决于进无初六之疑既无群疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由是观之则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则巽之道岂柔弱畏懦之义哉是其可与有行也〈易说〉
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
　　明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事后甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至于戊已春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革别一般气〈刘绚师训〉
　　伊川先生曰五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以正中为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之始善也若已善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改〈一作故〉之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊已为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及〈一作无过不及〉正得其中也处柔巽与出命令唯得中为善失中则悔也〈并易传〉
　　横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三日让始也后庚三日存终也虽体阳居尊无应于下故不可为事之唱乃吉不著于繇辞者巽非忧患之时故也〈易说〉
　　白云郭氏曰刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而悔亡也九五居尊中正为巽之主固守是道吉无不利犹曰无初有终者巽之为象以柔而用刚也唯以柔故有初六进退之疑唯用刚故有九五正中之德是为无初有终也先庚三日后庚三日吉者九五人君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道也故必先后三日而申命之夫上有巽入之道下有巽顺之义风行草偃莫易于斯时犹且先后三日而申命之者慎之至也慎之至者令出唯行弗唯反故也命令之出有必可行之善而无不可行复反之失是以吉也上曰贞吉九五之吉也下曰吉盖命令以是为吉也庚即令也先庚谓未出令之前己申命后庚谓出令之后三日而后行事也伊川曰申者事之始也庚者变更之始也〈易说〉
　　上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　伊川先生曰床人所安也在床下过所安之义也九居巽之极过于巽者也〈一尤者字〉资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至于自失在正道为凶也○巽在床下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也〈并易传〉
　　横渠先生曰柔巽过极难为之下物不为用故曰丧其资斧凶资斧尚丧馀用殚矣〈易说〉
　　白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上九巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道刚柔用之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎故巽在床下无用于上穷之时丧其资斧殊乖悔亡之利彼以悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观此则知谓之资斧者其行权之义乎是不可失者也〈易说〉













　　大易粹言卷五十七



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十八　　　宋　方闻一　编
　　䷹〈兊下兊上〉
　　伊川先生曰兊序卦巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也物相入则相说相说则相入兊所以次巽也〈易传〉
　　兊亨利贞
　　伊川先生曰兊说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎〈一作吝〉故戒利贞也〈易传〉白云郭氏曰兊之为说非有意于说人亦非有意于求说天下有说之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自说耳使有心于其间非兊也兊之所以亨者此也何以说之道即王道是也然使有心于其间则为常人私欲之情非天下之公说是以利贞唯贞则尤私矣故兊因贞而利也〈易说〉
　　彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　　伊川先生曰兊之义说也一阴居二阳之上阴说于阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜正〈一作贞〉也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感于其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心〈一无心字〉说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君〈一作君人〉之道以人心说服为本故圣人赞其大〈易传〉
　　白云郭氏曰兊之为象刚居中而柔在外刚居中则无私柔在外则足以说物无私则贞足以说物则亨此兊之所以亨利贞也顺乎天而应乎人者兊说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公失其道则不能顺乎天而溺于私心是亦不能应人之望也昔汤之征也东靣而征西夷怨南靣而征北狄怨曰奚为后我此得兊说之道者也武王自西自东自南自北无思不服此亦得兊说之道者也所谓顺乎天而应乎人者若汤武是已孟子论以德服人者中心恱而诚服也中心说而诚服兊之道也是能应乎人者也能应乎人则应天矣其应人也非寒而衣之饥而食之又非有矜怜抚奄之言使之闻之也圣人唯知道耳故圣人知道而不知说天下知说而不知道道行有必致之说初非有期于民者也说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死非圣人固如是以说人也在道论之则非民情之说圣人有所不敢为必说在事为之先则民可忘劳说任患难之先则民可死民或未而一觊其忘劳忘死虽圣人不能也是以圣人平居无事之日使民饱食煖衣养生送死无憾所谓以先之也故文王事纣非不能民也武王卒伐功非能民也顺天应人之道圣人不得私焉昧者徇私情故劳而日拙圣人明公道故逸而日休天下可以处之无事矣道之大有至于此是以视民之自劝皆可见之大也孟子尝谓齐宣王曰取之而燕民恱则取之取之而燕民不恱则勿取若孟子者所谓知之先民者欤〈易〉
　　象曰丽泽兊君子以朋友讲习
　　伊川先生曰丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可莫若朋友讲习朋友讲习固可之大者然当明相益之象〈易传〉○天下之不可极唯朋友讲习虽过恱无害兊泽有相滋益处〈一本注云兊泽有自相滋益之竟语录〉
　　白云郭氏曰丽者附著相连之意亦见上下之诚意交而连结也之大有见于顺天应人而其微有见于朋友讲习盖顺天应人之与朋友讲习之大小不同其情一也孔子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎此朋友讲习所以为也况天下大又有在于朋友讲习之间乎〈易〉
　　初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
　　伊川先生曰初虽阳爻居体而在最下无所系应是能卑下和顺以为而无所偏私者也以和为而无所偏〈一无偏字〉私之正也阳刚则不卑居下则能㢲处则能和无应则不偏处如是所以吉也○有求而和则涉于邪谄初随时顺处〈一作处顺〉心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也以中正为本爻直陈其义象则推而尽之〈并传〉
　　横渠先生曰以阳居下无所比附出门同人行自信者也〈易说〉
　　白云郭氏曰初九固非知道者之事而知兊说在和其去道不远矣是以得兊之吉也夫知和为说不和为非说则上不谄媚以从人而下无私情示人之失是则用和为贵何为疑乎疑者上不知说之在道次不知说之在和既惑于说与不说之际是以其行不能无疑也吉亦无自而至矣〈易说〉
　　九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
　　伊川先生曰二承比阴柔阴柔小人也说之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也○心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也〈并易传〉
　　横渠先生曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉且悔亡〈易说〉
　　白云郭氏曰九二有刚中之徳盖贤者之能自治者也故知兊之在我不在于天下不求说于天下而孚兊之道自信其志彼天下之说有不期而自至者矣是以吉而悔亡也使有心求说于天下而不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事○君为容恱者也昔成汤克宽克仁彰信兆民盖信在我而信之者在人虽君臣之道不同其与九二孚兊信志之理一也〈易说〉
　　六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也
　　伊川先生曰六三阴柔不中正之人说不以道者也来兊就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而阴性〈一作性阴〉下也失道下行也○自处不中正无与而妄求说所以凶也〈并易传〉
　　白云郭氏曰来兊求说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也
　　九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川先生曰四上承中正之五而下比秉邪之三虽刚阳而处非正三阴柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也苦四者得失未有定系所从耳○所谓喜者若守正而己说之则得行其刚阳之道而福庆及物也〈并易传〉
　　横渠先生曰通其邪佞使进而上则小人道长而不寕以谄为疾而拒外之则终不失其得偶之庆也〈易说〉白云郭氏曰当允之时处上下之际不妄从说而拟议不遑是知所择者也为臣如此贤矣哉故曰终有介疾之喜也介然自守外患不能入故能全兊说之喜喜非独一身而已终亦有及物之庆也昔伊尹五就汤五就桀汤三使往聘之然后幡然而改所谓商兊未宁者如此至于亨天心革夏正所谓有喜有庆也且阴者阳所说也舎所说而比五故为商兊之义然兊之象刚中柔外其象上行九四舍三而比五上行也至于九五比上失在小人盖亦上行之象虽其性均本乎象而得失之异则系乎爻伊川曰两间谓之介介分限也故人之守节者谓之介〈易说〉
　　九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　　伊川先生曰九五居尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝不戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革靣也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名阴消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣犹畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此○戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比阴柔有相说之道故戒在信之也〈并易传〉横渠先生曰说六三之进则是孚于剥近危之道也故处乎盛位者佞不可亲也当正位而进小人信乎剥之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰当兊之时居九五中正之位宜其天下心说诚服而有此厉何哉盖兊之象上行不知择贤而比之反上亲容悦小人之徒是以危也夫既得其位又得其时不能孚兊之道而上比小人故孔子惜其得位而失道则曰孚于剥位正当也剥者小人之事安足与语说之大乎古之人君或以小人之术自任虽苟一时之誉终不能究大人之造者孚于剥之谓也孟子曰舍其梧槚飬其樲棘则为贱埸师焉惜乎九五之未进此道也〈易说〉
　　上六引兊象曰上六引兊未光也
　　伊川先生曰它卦至极则变兊为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知己者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知己未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶○说既极矣又引而长之虽说之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也〈并易传〉
　　横渠先生曰与三为类而引升之虽不伤类然未足多也〈易说〉
　　白云郭氏曰说有引之而说者从人也阴柔不足以有为引之则从人而说盖上六不当有事之象无毁无誉特不能光大而已于道固无得而亦未至于失已故吉凶悔吝无得而言焉〈易传〉













　　大易粹言卷五十八
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷五十九　　　宋　方闻一　编
　　䷺〈坎下巽上〉
　　伊川先生曰涣序卦兊者说也说而后散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兊也为卦巽上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也〈易传〉
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞
　　明道先生曰萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之〈谢显道录〉
　　伊川先生曰涣离也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于〈一作必由〉中能〈一有利贞字〉收合人心则散者可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也〈易传〉
　　横渠先生曰萃王假有庙涣然后聚道乃久故王假有庙互见于此凡言有庙者聚道之极也〈易说〉
　　龟山杨氏曰或问禘之说孔子曰不知也则其说盖有言论之所不能及也非求之度数之末所能知也惟先王报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是为至非深知鬼神之情状其孰能知之知此则于治国乎何有〈中庸解〉白云郭氏曰涣者离散之义天下离散为涣而散天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则难散矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以致孝享也利涉大川木行水上之才也利贞者涣难以是为徳之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于配天王者有庙孝享必至于严父配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也〈易说〉
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
　　伊川先生曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也○王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者𭣣合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也○治涣之道莫济于险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济川也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也〈并易传〉
　　横渠先生曰财散则民聚王乃在涣中之一也〈易说〉白云郭氏曰涣之成卦自否来故刚自四来而为二柔自二升为四刚来得中而不穷柔自内升位乎外而上同此成卦之义也王乃在中者以王居于涣难之中故难散而后假有庙也大川难也乘木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也〈易说〉
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　伊川先生曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此〈易传〉
　　白云郭氏曰水难也风行水上则无不散矣此涣难之象也享于帝立庙者天地祖考王祭之大也难涣之时莫急于此也能此则治天下可运诸掌不能此则乱将复矣是以先王不敢后也〈易说〉
　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　　伊川先生曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初阴柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也○初之所以吉者以其能顺刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也〈并易传〉
　　横渠先生曰处险之下故必用拯无应于上顺比九二之刚拯而马壮其吉宜也〈易说〉
　　白云郭氏曰初六难之始也方难之始而能竭其至健之才以拯之则难无不济矣是其所以吉也天下之事辨之于早则顺而易举故象曰初六之吉顺也卦以初二四五皆为涣难者初能比二四能比五故也三与上私于其应能免其身幸矣明夷用拯马壮吉曰顺以则也此言顺也是知马以健顺为义故坤之彖有取于马也〈易说〉
　　九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　　伊川先生曰诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为〈一作而〉胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大〈一有吉字〉岂止悔亡而已机谓俯就也○涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也〈并易传〉横渠先生曰奋于险中进而之前则难解悔亡故曰奔其机三四皆险故曰得愿若退累于初则险不能出具悔终存〈易说〉
　　白云郭氏曰九二之刚自外来而得中得去危就安之义故有奔其机之象焉刚不得中则不可有为而其道穷道穷则其志失矣唯得中就安故彖所以言不穷而象言得愿此悔之所以亡也言奔与悔亡皆去危之义〈易说〉
　　六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　　伊川先生曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然以阴柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也○志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者言本有而得亡无悔者本无也〈并易传〉
　　横渠先生曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也〈易说〉
　　白云郭氏曰涣离之时六三知应于上而不知有所择而比之以行涣难之志是其志之小者也故其为道止及其身而已终无济时之义然不失正应终亦不为悔也志在外者志应上九也〈易说〉
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉光大也
　　伊川先生曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能〈一无能字〉使之群聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大智贤孰能如是○称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也〈并易传〉
　　横渠先生曰已处险外无私其事常以拯众为心则其志光大获吉若志在所归之地近累于五则非能平均其虑者也〈易说〉
　　白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之义夫以柔道上行而辅君为臣之至美故君臣相济能涣天下之难也群者天下罹于难者也能涣天下之难则其道大矣非止于其躬而已故元吉难虽涣散犹若有丘焉勿谓难之小而弗戒也有丘则匪夷矣有丘匪夷之思其可一日忘乎此虽已济难不敢忘难之意也是亦其亡苞桑之义昔禹平水土成汤伐夏救民皆涣其群者也成王惩而毖后患所谓匪夷之思也元吉光大之义于夏商可见然易之象变屡见于彖至涣尤明见于二爻之辞不然则九二刚中自无奔机之象而六四至柔岂能具涣群之吉乎唯究成卦之变则二爻之辞可得也〈易说〉
　　九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也伊川先生曰五与四君臣合徳以刚中正㢲顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽〈一作浃〉于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四己言元吉五惟言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非群臣同助合力其能济乎爻义相须时之宜也〈一作而已〉○王居谓正位人君之正位也能如五之为则居尊位为称而无咎也〈并易传〉
　　横渠先生曰为涣之主使物遍被其泽正位凝命可以免咎不私于应故能均布其大号也涣然廓大以王道自居乃无咎〈易说〉
　　白云郭氏曰令出唯行弗唯反则号令之出犹其涣汗乎一出不反之义也是以王者重慎之四五君臣合徳以涣天下之难其号大矣故涣之大号则王居之涣群之功则六四主之王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎六四主涣群之功则宣力四方尽臣职也吉孰大焉故元吉此君臣之义不同也〈易说〉
　　上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　　伊川先生曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象惟上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能㢲顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险以能出涣远害为善也○若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无咎也〈并易传〉
　　横渠先生曰乘刚在上若系于三害不可免能绝弃阴类远去其害则可免咎〈易说〉
　　白云郭氏曰难不能散则伤之者至矣上九知见伤之忧故涣其血去逖出而后无咎也逖远也违难必远乃可免害此与涣其躬者无以异盖止于一身之谋非天下之大计也夫同声相应同气相求二爻之应亦其志同耳然涣之六爻皆无凶悔者以皆知济难及保身之道也苟不能有道以济天下之难又不能明哲以自保其身是皆凶悔之徒与此盖不必六爻有象而后知之故易之辞观吉可以知凶由凶可以见吉斯得知微知彰之义矣〈易说〉







　　大易粹言卷五十九