大易粹言 (四库全书本)/全览3

大易粹言　全览3



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十　　　宋　方闻一　编
　　䷻〈兊下坎上〉
　　伊川先生曰节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节〈易传〉
　　节亨苦节不可贞
　　伊川先生曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也〈易传〉
　　白云郭氏曰天下之理有过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道故苦节不可贞如是则节无它道适中而已然节独以过为主中由过与不及言也此其所以异者〈易说〉
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　伊川先生曰节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也○节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也○说以行险以卦才言也内兊外坎说以行险也人于〈一作之〉所说则不知己遇艰险则思止方说而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣○推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣〈并易传〉
　　横渠先生曰以苦节为贞其道之穷必矣〈易说〉
　　龟山杨氏曰易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱人必先于节用〈语解〉白云郭氏曰节之成卦自泰三五而来刚柔分而上下刚上而得中故为节且贲之与节皆自泰来其义相类贲则柔来而文刚刚上而文柔节则柔来而节刚刚上而节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖言刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔皆过盛为义也是以泰之象曰后以财成天地之道而节则终其义者也然天下之理申则可久不及与过皆非可久之道苦节过中是以其道易穷而不能久也说以行险非苦节也中道也九五居尊位有能节之势而行甘节之道道与位当故言当位以节居中得正其道乃通此节亨之义也人知过盛之可节而不知天地非节亦不能有成是非独人事而已故圣人因明天地节而四时成为君者必法之以制度故不伤财不害民也天地节者刚之节柔柔之节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎泰之六五以刚节之则成坎少阳也春之象也泰之九三以柔节之而成兊少阴也秋之象也天地之节于此可见故易之卦变于节为尤详然易卦虽以人事为主亦未有不本于天地而来者盖上下二体三才亦皆具天地之象圣人明人道本于天地故象之所言或取变或取二体三才其称天地亦非一道也革节是已〈易说〉
　　象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　　伊川先生曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下之质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之德行当议则中节议谓商度求中节也〈易传〉
　　白云郭氏曰泽无水困则为不足泽上有水则为有馀不足则为困有馀则当节理之常也在人之节则制数度所以节于外议徳行所以节于内也为国为家至于一身其内外制节皆一也〈易说〉
　　初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　　伊川先生曰户庭户外之庭门庭门内〈一作外〉之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故〈一无故字〉戒之谨守至于不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也○爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信〈一无信字〉水至不去不知通塞故君子贞而不谅系辞所解独以言者在人所节惟言与行节于言则行可知言当在先也〈并易传〉
　　横渠先生曰见塞于九二故不出〈易说〉
　　白云郭氏曰六爻惟初为有应而曰不出户庭无咎者所以节之也不知有节则出入无时而失慎密之道且通则行塞则止当出则出初不系于有应无应也应者助其外而已而在我之节其可废乎故象以不出户庭为知通塞而系辞又明慎密不出之义圣人之旨深矣节之议徳行于此可见伊川曰户庭户外之庭也门庭门内之庭也〈易说〉
　　九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也
　　伊川先生曰二虽刚中之质然处阴居说而承柔处阴不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非阴阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功惟其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过益有馀是也〈一作益不及〉不正之节如啬节于用懦节于行是也○不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私昵之阴柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也〈并易传〉
　　横渠先生曰体柔位阴故不出门庭凶〈易说〉
　　白云郭氏曰初为不当有事之地而二以刚中居有为之位其道不可同也故初以不出户庭为知塞而二以不出门庭为不知通知塞故无咎不知通则有失时之凶矣极至也有初故可以节二有二则可以节初二者亦相济之道欤〈易说〉
　　六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也伊川先生曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和说若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可嗟伤也故不节若则嗟若己所自致无所归咎也○节则可以免〈一作无〉过而不能自节以致可嗟将谁咎乎〈并易传〉
　　横渠先生曰处非其位失节也然能居不自安则人将容之故无咎兊说也故能嗟咨取容○王弼于此无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不节有过之心则亦无咎也若武帝下罪己之诏而天下恱夫人过既改则复何咎之有〈并易说〉
　　白云郭氏曰自成卦之初论之则六三所以节刚也自生爻之后论之则六三居不中正乘刚履险不知节者也不知节则伤嗟且至咸其自取又谁咎乎〈易说〉
　　六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　　伊川先生曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以阴居阴安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也○四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣〈一作是以亨也〉馀善亦不出于中正也〈并易传〉
　　白云郭氏曰以阴比阳以柔从刚安行承上之节而无勉彊矫为之意此六四之所以亨也亨自亨也未足以及人古之所谓守节之士也欤〈易说〉
　　九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　　伊川先生曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在已则安行天下则说从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也○既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也〈并易传〉横渠先生曰以刚居中得乎盛位优为其节者也守之不懈富贵常保故曰往有尚〈易说〉
　　白云郭氏曰安节自安而已而人未必安甘节则施之于己施之于人皆不以为苦故无往不可所以为人君之道九五居中履正以甘节节天下上下同之其吉宜矣尽节之大者是以往有尚也诗所谓如月之恒如日之升者其往有尚之意与盖言日进而无已也〈易说〉
　　上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　　伊川先生曰上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与它卦之悔亡辞同而义异也○节既苦而贞固守之则凶盖节之道至于穷极矣〈并易传〉横渠先生曰处险之极故曰苦节苦节而不贞悔也必贞而凶则道虽穷而悔亡苦节反若获吉取悔必多〈易说〉
　　白云郭氏曰上六居节之极盖节之过者以苦节人固不能于以自节亦非可久之道如是为贞则凶矣夫苦节不可贞而上六固守之故凶而道穷也伊川曰上六之悔亡与它卦异盖言悔则凶亡矣〈易说〉






　　大易粹言卷六十



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十一　　　宋　方闻一　编
　　䷼〈兑下巽上〉
　　伊川先生曰中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感于水中为中孚之象感谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳〈一为而字〉中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质〈易传〉
　　中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　　伊川先生曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况渉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也〈易传〉
　　白云郭氏曰杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚者其道之大全也以信不足以尽孚故必曰中孚然有信之而信者有作也有未尝信之而信者无作也无作中孚是也故自人之为徳论之则曰信又其小者则信于言而已自道论之则曰孚或未见于有为而其道可孚或无其人焉而是道为可孚皆曰有孚也故孚之道有无心于信天下而天下信之之意无不感也无不通也亦无不受而容之也无作也无止也亦无损益盛衰之理有孚于一身于一家于一国于天下远近大小众寡之不同其孚一也然易之卦皆道也而爻则人也在卦辞言之则主道在爻辞言之则言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以名卦也且道有诚有孚有信人或未之别盖信者孚之一也孚者诚之一也道之所至诚亦至焉故道大诚亦大而孚为道之信信为人之德是其别也自二帝以来言信者盖寡至成汤而后言彰信兆民文王演易复称孚诗人亦言上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚故道之盛者后世莫如文王也至武王而后复言惇信明义及乎世衰道微人不知孚之为道独知信而已孔子作易所以晓天下万世欲其明而无惑故为言曰中孚信也是使后世由信而可得中孚之道也学者于此即以信为孚以孚为信不知孚之有别斯失圣人释经之旨矣夫中孚之象中虚也虚己而对物则无物在物先来则应之不来则无应此中孚之为信所以进乎诚也苟实其中则先物矣先物有物则不诚在物先安得为之孚乎故子绝四曰毋我毋我则虚己矣是无先物之物也上天之载无声无臭亦不过如是而已使有声臭实其中非天道也有物以实其中非圣人之道也豚鱼吉者信及豚鱼也唯天地之道可信及豚鱼盖天地以生为德而无私于豚鱼以生为德故豚鱼以是道而生信及也使有心于豚鱼则信及者微而其不及者大非天地也圣人法之亦如是而已信及豚鱼则孚于天下可知也利涉大川中虚之有济也利贞者中虚之德也中虚之德天地也〈易说〉
　　彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　伊川先生曰二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也○以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎○信能及于豚鱼信道至矣所以吉也信以中孚〈一作虚〉涉险难其利如乘木济川而以虚舟也舟虚〈一有中孚〉则无沈覆之患〈一无之患二字〉卦虚中为虚舟之象○中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已〈并易传〉
　　横渠先生曰中孚上巽施之下悦承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理信且正天之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰中孚之象二阴居内而二五刚中下说而上巽故孚圣人法此所以化邦也仪刑文王万邦作孚岂非化邦之谓欤豚鱼物之至微而无知者信之难及者也信及豚鱼况于有知者乎又况于人乎观此则化邦可知矣巽木也木而中虚所以难可济也利贞乾德也虗中而利贞其孚所以应天而大也〈易说〉
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　伊川先生曰泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓宽也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也〈易传〉
　　白云郭氏曰治狱听讼虚中为先实其中则有阙此中孚之卦君子所以议狱缓死也议狱亦举一端言之也凡天下之务当虚中者皆如治狱用中孚之道也且圣人之为治也有道以为之本利罚助治而已非圣人之所尊任以治天下也知此则知虚中之道矣不知此则刑罚先实其中道无自而入焉是其为治无适而非刑也安得议狱缓死之事哉如书言宥过无大又言罪疑惟轻皆议狱之谓也观舜与皋陶之言然后知圣人之刑舜之戒皋陶曰明于五刑以弼五教则五刑者正所以弼五教故命皋陶于契之后非五刑可独任以致治也曰刑期于无刑民恊于中则圣人之心以无刑在刑之先此盖虚中之道也其命皋陶则先曰蛮夷猾夏寇贼奸宄故知舜之刑由蛮夷猾夏寇贼奸宄而有之非此则无用于刑矣皋陶称帝之德曰宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经则知圣人之刑皆不得已而用也不得已而用则由天下有罪而后有刑盖圣人不先刑以制天下也故至于好生之德洽于民心则尽孚天下之道矣中孚之狱如是而已后世舍道德仁义独任刑以为治者不患天下之不孚而患网之不密不患徳之不洽而患文之不峻于是有刲屠夷旅之祸而人之有生始犬彘之不如矣又安足与语中孚之道哉秦汉是已〈易说〉
　　初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
　　伊川先生曰九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其所信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则从诚一若有它则不得其燕安也燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也○当信之始志〈一无志字〉未有所从而虞度所信则得所正是以吉也盖其未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也〈并易传〉
　　横渠先生曰为信之始其信未孚而志应在四进有二三刚柔之间非以礼自防使为众所信取悔之道也故必防其萌使志不乱孚交如则威如乃吉〈易说〉○白云郭氏曰中孚之虚无物阂其中故其孚最为近诚虞吉者审度吉道而有行也度吉而行固善道也然已为有物非中孚之虚矣故言有它有它则中实非安于中孚之道象言志未变者言虞吉有它之志未能忘也忘此则中孚矣初九中孚之始未能尽其道故尚有虞吉之志尽中孚之道者无适而非吉又何虞乎〈易说〉
　　九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
　　伊川先生曰二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽阴之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里之外违之言诚道也至诚感通之理知道者为能识之○中心愿谓诚意所愿也故通而相应〈并易传〉
　　横渠先生曰居中体巽无所私系徳必有邻物愿所归位以徳致为五所任故曰与尔靡之靡偃也顺从之也〈易说〉
　　白云郭氏曰中孚之道与物无阂况于交感之际为感通之易者乎是犹鸖鸣于幽阴之中而其子和之必至之理也有好爵以与尔靡之又其子之愿也是其所以和也好爵犹美道也吾与尔靡其道虚己以容人也盖言中孚之美道其能感人也虚己而已然中孚本应物之道二得之而三失之〈易说〉
　　六三得敌或鼔或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也
　　伊川先生曰敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虗中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志〈一作心〉以柔说之质既有所系惟所信是从或鼓张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也惟系所信故未知吉凶然非明达君子之所为也○居不当位故无所主惟所信是从〈本有是以二字〉所处得正则所信有方矣〈并易传〉
　　横渠先生曰处之所安物之所忌刚而乘之柔不相比进退之际惟敌是求不恒其徳莫非己致〈一作惟敌是得故求之云云〉白云郭氏曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之则六三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚之道不立己何得敌之有得敌则有己其于虞吉故物或怒之则鼓或困之则罢或悲之则泣或乐之则歌四者有感于外而动于中者也感于外而动于中不能忘敌也不能忘敌有我之过也惟中孚虚己无与为敌外物之来如投虚然或怒之则无鼔也或困之则无罢也或悲之则无泣也或乐之则无歌也举无得敌之理则其道全矣〈易说〉
　　六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也伊川先生曰四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之至〈一作位〉当孚之任者也如月之几望盛之至也已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复下系于初则不一而害于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系于初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也○绝其类而上从五也类谓〈一作相〉应也〈并易传〉
　　横渠先生曰诚以接物体㢲居柔隆徳之盛美者也阴徳盛美物所愿交故必一其所应绝类于上使阴不疑阳如月近望而不过于盈可以无咎〈一作免咎易说〉白云郭氏曰六四处得其正盖有中孚之道者月几望居盛位而不盈也马匹亡舍众志而独立也六四近君有自盈之失今月几望则虚己而不盈矣马匹不亡则有鼓罢泣歌之累今马匹亡则安行上道终无得敌之理是以无咎也匹亦敌之类也得敌匹亡其道相反也彖皆曰柔在内而爻则其道相反盖卦爻取义有不得而同者也〈易说〉
　　九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　　伊川先生曰五居君位人君之象当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎○五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也〈并易传〉
　　横渠先生曰处乎盛位而信不交物未免于咎也〈易说〉白云郭氏曰孚之道无不通亦无不感可以通天下之志至于固结挛如是以无咎九五君位足以感通天下之无私应之累故直曰有孚挛如位正当而已〈易说〉
　　上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也伊川先生曰阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○守孚至于穷极而不知变岂可长久也固守而〈一无而字〉不通如是则凶也〈并易传〉
　　横渠先生曰处信之极好居物上信而无实上则必凶一云将变而为小过也〈易说〉
　　白云郭氏曰中孚虚己也虚己者道之虚也道之虚故足以应天下之实而无不通焉是以圣人尚之也翰音登于天声之虚也声之虚不足以有为也以是为贞则凶矣虚声无实非可久之道也九五知虚己而用道于中故足以通天下之志上九独务虚声而事于外不知其道已丧于中矣故凶而不可久也〈易说〉













　　大易粹言卷六十一



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十二　　　宋　方闻一　编
　　䷽〈艮下震上〉
　　伊川先生曰小过序卦有其信者必行之故受之以小过人之所信则必行行则过也小过所以继中孚也为卦山上有雷雷震于高其声过常故为小过又阴居尊位阳失位而不中小者过其常也盖为小者过又为小事过又为过之小〈易传〉○子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也言其文质彬彬也如用之则吾从先进言若用于时救文之弊则吾从先进小过之义也〈少日所闻诸师交说〉
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　伊川先生曰过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正○过所以求就中也所过者小事也事之大者岂可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不远也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺理也过而顺理其吉必大〈并易传〉
　　白云郭氏曰大过四刚二柔刚过之象小过二刚亦曰过者盖刚实其中则为过矣是以圣人贵夫居柔而用刚故中孚而从有过颐而后有大过也〈易说〉
　　彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　伊川先生曰阳大阴小阴得位刚失位而不中是小者过也故为小事过过之小小者与小事有时而当过过之亦小故为小过事固有待过而后能亨者过之所以能亨也〈能一作求〉○过而利于贞谓与时行也时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也○小过之道于小事有过则吉者而彖以卦才言吉义柔得中二五居中也阴柔得位能致小事吉耳不能济大事也刚失位而不中是以不可大事大事非刚阳之才不能济三不中四失位是以不可大事小过之时自不可大事而卦才又不堪大事与时合也有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中中刚〈一作实〉外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟为义○事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过不可所以在小过也所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相远也事之当过者亦如是身不能甚远于声事不可〈一作能〉远过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺而下则易故在高则大山上有雷所以为过也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉〈并易传〉
　　横渠先生曰时宜用过虽过正也○失其所安者必矫其所为以求安过于自大其势必危○于自损可以获吉故曰上逆而下顺为飞鸟之象〈并易传〉
　　白云郭氏曰小过之亨盖以小者过则亨是以可小事也过以利贞故能与时偕行而无违非利贞则虽小过亦不能有行矣此小过所以莫先于利贞也可大事者刚也柔可小事而已二五柔中故小事则吉三四刚而不中故不可大事凡刚非二五皆非得位故言刚失位而不中也中孚虚中而实外舟虗之象也小过中实而外柔飞鸟之象也飞鸟遗音能下不能上上则逆也下则顺也逆则无适而非凶此顺所以为大吉也由是言之则小过之义可过于下不可过于上可过于顺不可过于逆可过于柔不可过于刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎〈易说〉
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　　伊川先生曰雷震于山上其声过常故为小过天下之事有时当过而不可过甚故为小过君子观小过之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣〈易传〉
　　横渠先生曰过恭哀俭皆宜下之义〈易说〉
　　白云郭氏曰凡物之过者非其物也事之过者非其事也过则其象变矣如泰之过不为泰否之过不为否也唯行之过恭不失其为行丧之过哀不失其为丧用之过俭不失其为用是则为可过之道所谓宜下大吉也故凡可过者过之则不为失不可过而过之斯为过矣孔子曰礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚此其所以为可过也欤自道论之三者犹为道之小者故称小过〈易说〉
　　初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　　伊川先生曰初六阴柔在下小人之象又上应于四四复动体小人躁易而上有应助于所当过必至过甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是〈一有则字〉所以过之速且远救止莫及也○其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不可如何无所用其力也〈并易传〉
　　白云郭氏曰卦彖言飞鸟之象飞鸟之音而初上又明飞鸟之凶中实外柔飞鸟之象也上逆下顺飞鸟之音也迅疾多过飞鸟之凶也别而言之固不同合而言之则飞鸟皆有是三者之义也初六以柔居下其道顺也从刚而应四则舍顺而从逆飞鸟上逆之故也是以有凶飞鸟之过一往不及反虽欲救止之末如之何矣故曰不可如何也〈易说〉
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也
　　伊川先生曰阳之在上者父之象尊于父者祖之象四在三上故为祖二与五居相应之地同有柔中之德志不从于三四故过四而遇五是过其祖也五阴而尊祖妣之象与二同德相应在它卦则阴阳相求过之时必过其常故异也无所不过故二从五亦戒其过不及其君遇其臣谓上进而不陵及于君适当臣道则无咎也遇当也过臣之分则其咎可知○过之时事无不过其常故于上进则戒及其〈一作其及〉君臣不可过臣之分也〈并易传〉
　　横渠先生曰与其上比于阳不若下遇于阴与其上合于五不若退附于初宜下之义也无应于上故能免咎臣居已下犹不可过况其它乎〈易说〉
　　白云郭氏曰伊川曰阳之在上者父之象尊于殳者祖之象四在三上故为祖又曰五阴而尊祖妣之象也又曰过其祖而遇其妣谓二之遇五也不及其君遇其臣谓五之遇二也遇祖之妣尊妣也不及之臣自卑也尊妣而自卑则二五虽俱为阴柔而君臣之分不乱所谓行过乎恭也是以无咎二五非正应而相从故言遇遇则所谓小过非大得志也〈易说〉
　　九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也伊川先生曰小过阴过阳失位之时三独居正然在下无所能为而为阴所忌恶故有〈一作所〉当过者在过防于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶也三于阴过之时以阳居刚过于刚也既戒之过防则过刚亦在所戒矣防小人之道正己为先三不失正故无必凶之义能过防则免矣三居下之上居上为下皆如是也○阴过之时必害于阳小人道盛必害君子当过为之防防之不至则为其所戕矣故曰凶如何也言其甚也〈并易传〉
　　横渠先生曰居阳以刚而应于上为众所嫉非过为防慎人或戕之凶之甚也〈易说〉
　　白云郭氏曰圣人之所以为防者礼而已唯礼足以防人亦足以防已过人而不知防则从或戕于外守已而不知防则从或戕于内伤害既至其凶如何信不可逃也君子行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆所以防之耳九三以阳居刚为道过矣过而不知防是以凶也〈易说〉
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　　伊川先生曰四当小过之时以刚处柔刚不过也是以无咎既弗过则合其宜矣故云遇之谓得其道也若往则有危必当戒惧也往去柔而以刚进也勿用永贞阳性坚刚故戒以随宜不可以固守方阴过之时阳刚失位则君子当随时顺处不可固守其常也四居高位而无上下之交虽比五应初方阴过之时彼岂肯从阳也故往则有厉○位不当谓〈一作故字〉处柔九四当过之时不过刚而反居柔乃得其宜故曰遇之遇其宜也以〈一无以字〉九居四位不当也居柔乃遇其宜也当阴过之时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也故往则有危必当戒也长上声作平声则大失易意以夬与剥观之可见与夬之象文同而音异也〈易传〉横渠先生曰道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过遇之过此以往难无以除故危而必戒不可常然故勿用永贞一云九四以阳居阴而乘九三之刚非其过也乃适与之遇尔故无咎若率是而往必危以为戒终不可久故勿用永正当思奋尔〈易说〉
　　白云郭氏曰九四以阳居柔无过也故无咎无咎无过遇之而已遇之者下顺乎柔不以刚自居也若舍柔用刚以是而往危之道也故必戒焉勿用永贞贵夫知时而已时不可过而过之故有往厉之戒时可小过焉又不可以斯道永贞也此过之与时偕行者也位不当者所谓刚失位而不中也刚失位而不中是以弗过而遇之也或得位而中斯为大有为之君尚何往厉之戒乎故往厉之戒特处九四之道耳终非可久之贞也观爻辞之义则遇为小事而过为大事故上六弗遇过之所以为亢也〈易说〉
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不雨已上也
　　伊川先生曰五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功如密云而不能成雨所以不能成雨自西郊故也阴不能成雨小畜卦中已解公弋取彼在穴弋射取之也射止是射弋有取义穴山中之空中虚乃空也在六指六二也五与二本非相应乃弋而取之五当位故云公谓公上也同类相取虽得之两阴岂能济大事乎犹密云之不能成雨也○阳降阴升合则和而成雨阴已在上云虽密岂能成雨乎阴过不能成大之义也〈并易传〉
　　横渠先生曰不能畜刚止徤凡言自我西郊进而不已也柔得中小事吉故曰公弋取彼在穴非及物之功且不能摧敌止暴也三止于下隐伏之象故曰在穴小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴雨必蒸聚自下而上则其润泽周普今自西而东趋其所应其施未光也已上亦尚往之义〈易说〉
　　白云郭氏曰雨之润泽万物非小道也岂小过柔中之君能尽其道哉虽与二为遇亦可小事而已故言雨则密云自我西郊方兴而未有润泽之功盖见其不可大事也公弋取彼在穴者弋取小事故能有在穴之获在穴之获谓二之遇也君臣之遇固非小事然未能大得君未足以泽及天下故为小也若干之二五同声相应同气相求所谓大矣已上者言阴道已上行而未雨盖君臣俱柔之象也〈易说〉
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也
　　伊川先生曰六阴而动体处过之极不与理遇动皆过之其违理过常如飞鸟之迅速所以凶也离过之远也是谓灾眚是当有灾眚也灾者天殃眚者人为既过之极岂唯人眚天灾亦至其凶可知天理人事皆然也○居过之终弗遇于理而过之过已亢极其凶宜矣〈并易传〉
　　横渠先生曰不宜上而上乃自取之灾也〈易说〉
　　白云郭氏曰知不可大事而遇之者二四之无咎也知不可大事而过之者上六之灾眚也鸟之飞也多失之过鸟飞之过则离凶焉非独天灾亦自取耳上六当过之时不知处过之道至于亢极其凶宜矣太甲曰天作孽犹可违自作孽不可逭其斯之谓与〈易说〉








　　大易粹言卷六十二



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十三　　　宋　方闻一　编
　　䷾〈离下坎上〉
　　伊川先生曰既济序卦有过物者必济故受之以既济能过于物必可以济故小过之后受之以既济也为卦水在火上水火相交则为用矣各当其用故为既济天下万事已济之时也〈易传〉
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　伊川先生曰既济之时大者既已亨矣小者尚有〈一有未字〉亨也虽既济之时不能无小未亨也小字在下语当然也若言小亨则为亨之小也利贞处既济之时〈一无之时字〉利在贞固以守之也初吉方济之时也终乱济极则反也〈易传〉
　　白云郭氏曰已济难为既济方将济难为未济名卦之义甚明然则既济之亨可知矣易六爻有应者八卦既济未济居其二而未济不能济难者以既济六爻皆得位未济六爻皆失位故也六爻皆应皆得位在六十四卦之中独此一卦而已以是知欲济者必在有应必得其位然后可也既济亨小者小为衍字盖縁未济亨之下有小字故亦误书于此又孔子彖言小者亨也因此遂不能去六十四卦无亨小之义如旅小亨巽小亨是诚小亨也既济亨之大者也然则孔子言小者亨也者盖济难者大人之事故未济言小狐汔济以明小者不能济故为未济若既济则虽小者亦有济故孔子彖言小者亨也所以别未济之义也小者如小道小德亦有济也又如大事虽济小事亦济也是皆为小如是则知举无不济矣使卦辞有小字则孔子彖辞当以既济亨小者为句断下句独曰亨也殊无义理必以既济亨为断句则见既济亨为文王辞亨者小也为孔子释之之辞也且大人于难无所不济故既济未济不必论大人惟既济之后虽小道小徳皆可亨未济之时非小道小徳所能亨也故必以小者亨小狐濡尾为别也孔子于小亨増者也二字即文义与旅㢲自不同矣初吉者既济无不吉也道穷则变未济终焉故终乱也既济有初吉终乱之象未必济者皆乱也终乱不乱则在人耳故圣人慎终如始所以复济终乱之道也昔成汤黜夏命之后乃曰兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊武王大告武成乃偃武修文归马放牛示天下弗服若是者岂有终乱之道乎是以商周享国久长由汤武有以济终乱之道也有其象则卦言之而乱与不乱在人事者非卦所可尽言也〈易说〉
　　彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　伊川先生曰既济之时大者固〈一无固字〉已亨矣惟有小者亨也〈一者下有未字〉时既济矣固宜贞固以守之卦才刚柔正当其位当位者其常也乃正固之义利于如是之贞〈一有正字〉也阴阳各得正位所以为既济也○二以柔顺文明而得中故能成既济之功二居下体方济之初也而又善处是以吉也○天下事不进则退无一定之理济之终不进而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也三五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至此奈何曰〈一无口字〉惟圣人为能通其变于未穷不使至于极也尧舜是也故有终而无乱〈并易传〉
　　横渠先生曰通其变然后可久故止则乱也〈易说〉白云郭氏曰小者皆亨故曰既济小或未亨非既也既者皆尽之辞利贞者既济以六爻刚柔皆当位而济以是知其利贞也使不当位而可济则非利贞矣六二柔得中也初二皆卦之始也故为初吉终止则乱者止谓虽止则乱至也犹上六濡首之厉是也难止则乱至有不至者何也盖难止乱至者象当然也有不至者圣人维持之力也〈易说〉
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　伊川先生曰水火既交各得其用为既济时当既济惟虑患害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既济而致祸乱者盖不能思患而豫防也〈易传〉白云郭氏曰水性下而居上火性上而居下交则相济是为既济也既济虽非有患之时而患必生于既济之后故君子思患而豫为之防也成汤之危惧成王之小毖皆思患豫防之谓也故卦言终乱象言豫防爻有濡首之厉其义一也〈易说〉
　　初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也伊川先生曰初以阳居下上应于四又火体其进之志锐也然时既济矣进不已则及于悔咎〈一作吝〉故曳其轮濡其尾乃得无咎轮所以行倒曳之使不进也兽之涉水必扬其尾濡其尾则不能济方既济之初能止其进乃得无咎不知己则至于咎也○既济之初而能止其进则不至于极其义自无咎也〈并易传〉白云郭氏曰既济之初方出难矣是以有曳轮濡尾之象曳轮所以出难也濡尾以曳轮而濡也曵轮而濡尾则身出而难在后矣是以知其既济也既济故义无咎〈易说〉
　　六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也伊川先生曰二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君宜得行其志也然五既得尊位时以既济无复进而有为矣则于在下贤才岂有求用之意故二不得遂其行也自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用言尚怠于终况其下者乎于斯时也则刚中反为中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以言易矣二阴也故以妇言茀妇人出门以自蔽者也丧其茀不可行矣二不为五之求用则不得行如妇之丧茀也然中正之道岂可废也时过则行矣逐者从物也从物则失其素守故戒勿逐自守不失则七日当复得也卦有六位七则变矣七日得谓时变也虽不为上所用中正之道无终废之理不得行于今必行于异时也圣人之〈一有为字〉劝戒深矣○中正之道虽不为时所用然无终不行之理故丧茀七日当复得谓自守其中异时必行也不失其中则正矣〈并易传〉白云郭氏曰六二柔而行中者也当既济之时在我者得其位则不失己在人者得其应则不失人内外无失又何患于丧乎有丧亦自复故勿逐七日得也如是则六二之象有得无失而辞言妇丧其茀者盖得失者消长循环之道方得之际失在前也犹既济之终必复于难君子思患而豫防之勿谓其无丧而遂忘其丧也此六二所以言妇丧其茀之义柔中妇之象尔雅谓舆革后谓之茀而诗有簟茀鱼服郑氏谓茀之言蔽也伊川曰妇人出以自蔽者也而马氏王氏皆为首饰未详其旨伊川先生曰卦有六位七则变矣七日谓时变也虽不为上所用而中正之道无终废之理也〈易说〉
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也
　　伊川先生曰九三当既济之时以刚居刚用刚之至也既济而用刚如是乃高宗伐鬼方之事高宗必商之高宗天下之事既济而远伐暴乱也威武可及而以救民为心乃王者之事也唯圣贤之君则可若骋威武忿不服贪土地则残民肆欲也故戒不可用小人小人为之则以贪忿私意也非贪忿则莫肻为也三年克之见其劳惫之甚圣人因九三当既济而用刚发此义以示人为法为诫岂浅见所能及也○言惫以见其事之至难在高宗为之则可无高宗之心则贪忿以殃〈一作残〉民也〈并易传〉
　　横渠先生曰上六险而应此处卦之未济以终乱者也故以此鬼方九三以阳居阳文明而正故用师虽久困而必克小人用之取亡之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰高宗中兴之贤君也鬼方至远之伐也高宗之兴其为政事岂伐远方而已哉故知鬼方之伐在高宗为小事也小事犹克之以见小者亦亨也犹有三年之惫者既济之难未至大亨也高宗中兴所谓既济之大亨矣鬼方小事犹且小人勿用则大者可知此其所以中兴欤九三当既济方兴之时故有高宗之象〈易说〉
　　六四𦈡有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　　伊川先生曰四在济卦而水体故取舟为义四近君之位当其任者也当既济之时以防患处变为急𦈡当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉方免于患也既济之时免患则足矣岂复有加也○终日戒惧常疑患之将至也处既济之时当畏惧如是也〈并易传〉
　　白云郭氏曰既济思患豫防而六四又为多惧之地近君居险是以有𦈡有衣袽之戒袽敝衣也说文谓𦈡为绘采盖其意以谓勿以新绘而忘敝袽亦犹勿以既济而忘未济之难也终日者言无怠时也有所疑者虽未有患以多戒惧而豫防之也〈易说〉
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　　伊川先生曰五中实孚也二虚中诚也故皆取祭祀为义东邻阳也谓五西邻阴也谓二杀牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者时不同也二五皆有孚诚中正之德二在济下尚有进也故受福五处济极无所进矣以至诚中正守之苟未至于反耳理无极而终不反者也已至于极虽善处无如之何矣故爻象惟言其时也○五之才徳非不善不如二之时也二在下有进之时故中正而孚则其吉大来所谓受福也吉大来者在既济之时为大来也亨小初吉是也〈并易传〉横渠先生曰东邻上六也西邻六四也过于济厚也几于中时也济而合礼虽薄受福九五既济之主举上举下其义之得不言而著也〈易说〉
　　白云郭氏曰犬难既济为之君者何所事焉惟祭祀为先耳与萃涣二卦王假有庙同意牛祭祭之盛者也禴祭祭之薄者也祭之盛者非无诚也然以物为主祭之薄者非无物也然以诚为主物过于诚则物胜诚而诚日以衰诚过于物则诚胜物而诚日以著鬼神惟诚而后通物亦因诚而可荐则祭祀之道诚在所先而物在所后明矣是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福也象言西邻之时盖君子诚之为贵方既济之初未能备物为亨是得其时也吉大来者既济亨矣其吉方兴而未艾是犹天保之诗言吉蠲为饎是用孝亨禴祀烝尝于公先王其卒章言如月之恒如日之升如南山之夀不骞不崩如松柏之茂无不尔或承谓之大来者如此伊川曰东邻阳也谓五西邻阴也谓二也〈易说〉
　　上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　　伊川先生曰既济之极固不安而危也又阴柔处之而在险体之上坎为水济亦取水义故言其穷至于濡首危可知也既济之终而小人处之其败坏可立而待也○既济之穷危至于濡首其能长久乎〈并易传〉白云郭氏曰上六处既济之极当终止之乱是以有濡首之危非可久于既济之道也既济之极难之始而未深也故但濡首而已惟圣人通其变而不至于极则无是危矣〈易说〉








　　大易粹言卷六十三



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十四　　　宋　方闻一　编
　　䷿〈离上坎下〉
　　伊川先生曰未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义为卦离上坎下火在水上不相为用故为未济〈易传〉
　　先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前视之指未济卦问焉先生曰何也曰三阳皆失位先生异之问其姓与名则失之矣易传曰闻之成都隐者〈酉室所闻云田夫释来者误时氏拾遗〉
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　伊川先生曰未济之时有亨之理而卦才复有致亨之道惟在慎处狐能渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于济汔当为仡壮勇之状书曰仡仡勇夫小狐果于济则濡其尾而不能济也未济之时求济之道当至慎则能亨若如小狐之果则不能济也既不能济无所利矣〈易传〉
　　白云郭氏曰易六十四卦终于既济未济者凡人事之终始惟曰济与不济而已故以是二卦终焉先既济而后未济者犹泰之与否也泰极则否既济穷则未济天道人事莫不然也圣人之为戒深矣既济曰亨未济亦曰亨者既济之亨已然之亨也未济之亨将然之亨也既济言濡其尾而未济亦言濡其尾者既济之濡其尾以曳轮既济而濡尾也未济之濡其尾以小狐几济而濡尾也夫济难大人之事岂狐疑小人之所能哉宜其濡尾而无攸利此其所以为未济也几济而濡尾不丧其生亦幸矣何所利乎若夫飞龙在天大人之造何难不济是以有不言所利之大〈易说〉
　　彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　伊川先生曰以卦才言也所以能亨者以柔得中也五以柔居尊位居刚而应刚得柔之中也刚柔得中处未济之时可以亨也○小狐汔济据二而言也二以刚阳居险中将济者也又上应于五险非可安之地五有当从之理故果于济如小狐也既果于济故有濡尾之患未能出于险中也○其进锐者其退速始虽勇于济不能继续而终之无所往而利也○虽阴阳不当位然刚柔皆相应当未济而有兴若能重慎则有可济之理二以汔济故濡尾也卦之诸爻皆不得位故为未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隐者〈并易传〉
　　白云郭氏曰未济知其亨者以六五柔中知其有济是以亨也小狐几济未能出险之中故濡其尾无攸利不能终其济也有始有卒者其惟圣人乎是以续终之事固非狐疑小人之所能也六爻虽不当位而刚柔皆相应虽处已有失然亦未尝失于人故得人之助是以有亨之象而小狐之济亦止于无攸利而已不然则凶及之矣〈易说〉
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　伊川先生曰水火不交不相济为用故为未济火在水上非其处也君子观其处不当之象以慎处于事物辩其所当各居其方谓止于其所也〈易传〉
　　白云郭氏曰火性炎上而在上水性润下而在下二气不交不相为用是以为未济亦犹天地不交而为否也物之有可辩者如水火之性是也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎于辩物居方者欲其所居各得交济之道无若火在水上而不相为用也不然则物自各止其所在君子何慎之有〈易说〉
　　初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　　伊川先生曰六以阴柔在下处险而应四处险则不安其居有应则志行于上然已既阴柔而〈一无而字〉四非中正之才不能援之以济也兽之济水必揭其尾尾濡则不能济濡其尾言不能济也不度其才力而进终不能济可羞吝也○不度其才力而进至于濡尾是不知之极也〈并易传〉
　　白云郭氏曰初六阴柔在下居险之中而上应九四则是小狐欲济之象然不能有终而濡其尾是阴柔不足以有济故吝也极至也度可至而至之智者之事不度才力而妄欲有济是不知可至之道也无凶而止于吝者得其应以为之助耳〈易说〉
　　九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　　伊川先生曰在它卦九居二为居柔得中无过刚之义也于未济圣人深取卦象以为戒明事上恭顺之道未济者君道艰难之时也五以柔处君位而二以刚阳之才而居相应之地当用者也刚有陵柔之义水有胜火之象方艰难之时所赖者才臣耳尤当尽恭顺之道故戒曳其轮则得正而吉也倒曵其轮杀其势缓其进戒用刚之过也刚过则好犯上〈一无上字〉而顺不足唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以为得正而能保其终吉也于六五则言其贞吉光辉尽君道之善于九二则戒之恭顺尽臣道之正尽上下之道也○九二得正而吉者以曳轮而得中道乃正也〈并易传〉
　　白云郭氏曰曳其轮者将以有行也九二以刚中之才居险难之中刚而有济故曳以轮贞吉也夫六五之君柔中未能有济必得九二刚中之臣相与为应乃可济矣是以有曳轮济难之渐固守是道无不吉也中以行正者其曳轮也所以辅其君以有济道之正也以九居二中之德也以中之徳行道之正故曰中以行正也既济初九曳轮而已济者也未济九二曵轮而将济者也夫济者宜有用舟之象而二卦皆言曳轮者以见济难之时用力甚艰而后有济故也〈易说〉
　　六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也伊川先生曰未济征凶谓居险无出险之用而行则凶也必出险而后可征三以阴柔不中正之才而居险不足以济也未有可济之道出险之用而征所以凶也然未济有可济之道险终有出险之理上有刚阳之应若能涉险而往从之则济矣故利涉大川也然三之阴柔岂能出险而往非时不可才不行也○三征则凶者以位不当也谓阴柔不中正无济险之才也若能涉险〈一无险字〉以从应则利矣〈并易传〉
　　横渠先生曰有强援于上故利涉大川非义躁进凶之道也〈易说〉
　　白云郭氏曰三非中正之才不足以有济必欲力征而有济斯取凶之道也然二卦谓之济者非独济其身而已有载上济下之道故皆有曳轮之象苟济其身则为小狐之事也非济之大者也六三虽非中正之才而处险之上险不能害以之自济则可济众则不可是以虽征凶而利涉大川也征凶以其济众也利涉大川自济也必曰未济征凶言欲以未济之道而征是以知其欲大济也征凶固不若九二曳轮之吉而利涉大川复优于小狐濡尾之吝以此见六三之才居初二之间特以不当济难之位往济则凶也〈易说〉
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
　　伊川先生曰九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺之主又已出于险未济已过中矣有可济之道也济天下之艰难非刚健之才不能也九虽阳而居四故戒以贞固则吉而悔亡不贞则不能济有悔者〈一无者字〉也震动之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以为义力动而远伐至于三年然后成功而行大国之赏必如是乃能济也济天下之道当贞固如是四居柔故设此戒○如四之才与时合而加以贞固则能行其志吉而悔亡鬼方之伐贞之至也〈并易传〉
　　横渠先生曰刚阳之道迫近至尊非正而吉悔所招也初处险中叛而未一奋动讨伐其势必克堪之上任是以有赏〈易说〉
　　白云郭氏曰四居近臣之位有刚强可济之才而能固守居柔之贞是以吉也吉则未济之悔亡矣故可以震用伐鬼方震用伐鬼方则其才足以远济非独自济其身而已故其君报能济之功是以三年有赏于大国也必言三年以见未济之时艰于有为也自古观之舜有大功二十而后为天下禹八年于外而后平水土汤十一征而天下信之文王九年而大统未集周公东征三年而归未济之难如此则九四之三年有赏未为久也志行者上有六五虚明柔中之君故九四得以行其志而有鬼方之伐不然则自济不暇又安能济远人乎既济九三与未济九四皆有伐鬼方之象者二卦三四为反对故其象同与损益二五言十朋之龟夬姤三四言臀无肤其行次且同义称高宗则知伐鬼方为小亨言震用则知伐鬼方为大事矣系乎其人大小不同也〈易说〉
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
　　伊川先生曰五文明之主居刚而应刚其处得中虚其心而阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不足也既得贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此而济无不济也五文明之主故称其光君子德辉之盛而功实称之有孚也上云吉以贞也柔而能贞徳之吉也下云吉以功也既光而有孚时可济也○光盛则有晖晖光之散也君子积充而光盛至于有晖善之至也故重云吉〈并易传〉
　　白云郭氏曰六五柔中文明之君虚己而有容故贤者乐为之辅以济天下之难是以九二有曳轮之吉而九四有鬼方之伐也人君不以尊位自居而乐于虚己待贤固守是道宜其吉而无悔矣君吉而无悔是以未济之悔可亡于九四也为君之徳孰有加于是者乎此其所以为文明之君有孚虚中也虚中故能尊贤而容众是以吉也上言贞吉始之吉也下言有孚吉终之吉也此所谓能续终者也昔文王之为君也徽柔懿恭所谓柔中也光于四方显于西土非君子之光乎至于得贤而用之则有若虢叔闳夭散宜生泰颠南宫适之徒以为疏附先后奔走御侮之臣故在诗则文王独称大明而在易则未济六五亦独为君子之光也〈易说〉
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也
　　伊川先生曰九以刚在上刚之极也居明之上明之极也刚极而能明则不为躁而为决明能烛理刚能断义居未济之极非得济之位无可济之理则当乐天顺命而已若否终则有倾时之变也未济则无极而自济之理故止为未济之极至诚安于义命而自乐则可无咎饮酒自乐也不乐其处则躁忿陨获入于凶咎矣若从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安其处也有孚自信于中也失是失其宜也如是则于有孚为失也人之处患难知其无可奈何而放意不反者岂安于义命者哉○饮酒至于濡首不知节之甚也所以至如是不能安于义命也能安则不失其常矣〈并易传〉
　　横渠先生曰饮酒而至于濡首不节之甚也其必失此乐也有孚〈易说〉
　　白云郭氏曰六五有孚于贤者故为贤者之光上九有孚于饮酒适足自养而已安能有济哉然自养者独养其身虽无大咎至于难将及己濡首而不变是不知进退存亡之节者也向之谓有孚今则失是矣上九刚明之才可用而不知变故圣人之辞戒之如此昔伊尹始则耕于有莘之野终则幡然而改所谓知进退存亡之节者又安有濡首之失乎〈易说〉













　　大易粹言卷六十四



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十五　　　宋　方闻一　编
　　系辞上一
　　天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣
　　伊川先生曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明矣高卑既别贵贱之位分矣阳动阴静各有其常则刚柔判矣〈经说〉○问明则有礼乐幽则有鬼神何也曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨是也〈语录〉
　　横渠先生曰先分天地之位乾坤立则方见易故其事无非易也所以先言天地乾坤易之门户也不言高卑而曰卑高者亦有义高以下为基亦是人先见卑处然后见高也○动静阴阳性也刚柔其体未必形○静专动直不为物累则其动静有常不牵制于物也然则干为刚果断然不疑矣○天地动静之理天圆则湏动地方则湏安静〈并易说〉龟山杨氏曰天尊地卑乾坤定矣乾坤夲无体天地之位定则乾坤斯定不有天地乾坤何辨〈语录〉
　　兼山郭氏曰孔子曰动静有常刚柔断矣方其动以动为常静以静为常则动静之机或几乎息也是故动存乎静静存乎动动静不穷是其所谓常也〈中庸解〉白云郭氏曰系辞首一章之义当先辨天地非乾坤乾坤非天地及明道之乾坤易之乾坤三才之天地卦中之天地然后其义可明若直以天地尊卑便为乾坤孰不知天地尊卑之理如此则于道于易于卦皆无意义若非圣人之言也圣人之言岂苟然哉此章盖明作易圣人首画乾坤二卦之义此谓易之乾坤卦中天地之象也且无形者道有形者物乾坤道也天地物也故道有乾坤而无天地物有天地而无乾坤及乎触类而长之然后乾为天坤为地非夲无分也此乾坤天地之辨也无象则道也有象则卦也道之乾坤无象也有其道而未见于书也易之乾坤有象也画而为卦见之于书者也三才之天地天地也卦中之天地上下二卦又三才之象也孔子系辞系周易也周易以乾坤六画为首故首言天尊地卑乾坤定矣盖言文王重卦得天尊地卑之象而后乾坤之卦定也若论乾坤之道则乾坤定而后天尊地卑其义不同故包牺之画在上为天尊道也文王之重在下为地卑道也尊包牺而自卑之是为得天尊地卑之道矣天尊地卑然后卦象形六位著刚柔分其始则乾坤二卦先定故曰乾坤其易之门邪○卑高以陈卑地也高天也天地高卑以陈则人位乎两间而人道著矣贵贱人道也天地纯一故一高一卑人道不齐则或贵或贱而位有分焉此六位之所由以立也有六位而后刚柔生焉故位为一定之体而刚柔则变矣○动静有常乾阳也阳为动坤阴也阴为静〈爻之变夲乎动静观动静常理则六爻刚柔断然可知动以变为常静以不变为常易称刚柔皆谓九六也〉上言乾坤定者由上下二卦也贵贱位者六位也此言刚柔断者六爻也〈并易说〉
　　方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　伊川先生曰事则有类形则有群善恶分而吉凶生矣象见于天形成于地变化之迹见矣〈经说〉
　　横渠先生曰阴之性常顺然而地体重浊不能随则不能顺则有变矣有则有象如乾健坤顺有此气则有此象可得而言若无则直无而已谓之何而可是无可得名故形而上者得词斯得象但于不形中得以措词者已是得象可状也今雷风有动之象湏谓天为健虽未尝见然而成象故以天道言及其发则是效也著则是成形成形则是道也若以耳目所及求理则安得尽如言寂然湛然亦湏有此象有气方有象虽未形不害象在其中○有形有象然后知变化之验〈并易说〉
　　广平游氏曰在天成象则鸟与火虚与昴四时迭见者天道之变也在地成形则作而长敛而藏四时异形者地道之变也至于成象者莫测其进退之机成形者莫见其生成之迹则天地之化也体化而裁之则无骇于变矣此变化之辨也〈中庸解〉
　　龟山杨氏曰或问天地则轻清重浊之气升降否曰然天地乾坤亦是异名同体其夲一物变生则名立在天成象在地成形亦此物也但因变化出来故千态万变各自陈露故曰在天成象在地成形变化见矣变化神之所为也其所以变化孰从而见之因其成象于天成形于地然后变化可得而见焉因云旧常解此义云无象无形则神之所为隐矣有象有形变化于是乎著〈语录〉
　　白云郭氏曰乾坤画卦之始夲无吉凶因人而生也方所也物以方而聚言其大致也复以群而分言乎其微也类聚群分皆在物也物动则有吉凶而其几则见于易故易之吉凶因物之类聚群分而生初未之有也易之所有者卦与爻位而已前三者是也因三才而生见者吉凶变化也论乾坤卦位六爻吉凶变化如此则诸卦可知○此章论乾坤先言卦位生爻以尽设卦之道继言吉凶生变化见以见乾坤之致用变化之道至微难见因在天成象以见干之变化因在地成形以见坤之变化故曰变化见矣〈并易说〉
　　是故刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
　　伊川先生曰阴阳之交相摩轧八方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成造化之功得干者成男得坤者成女〈经说〉
　　横渠先生曰以人言之喘息是刚柔相摩气一出一入上下相摩错也于鼻息见之人自鼻息相摩以荡于腹中物既消烁气复升腾〈易说〉
　　白云郭氏曰变化之见在易则见于刚柔八卦在天地之间则见于雷霆风雨日月寒暑在人则见于男女皆乾坤变化之道也刚柔者六爻之九六也乾坤九六刚柔相摩而变故八卦因之相荡而六十四卦生焉此见于易者也雷霆风雨之鼓润日月寒暑之运行皆八卦变化之象见于天地之间者也雷霆风雨鼓润万物者也日月运行寒暑者也乾道成男在易则震坎艮是也在人则男也坤道成女在易则巽离兊是也在人则女也〈易说〉
　　干知大始坤作成物干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　明道先生曰坤作成物是积学处干知大始是成徳处〈李吁所录〉
　　伊川先生曰干当始物坤为成物乾坤之道易简而已乾始物之道易坤成物之能简平易故人易知简直故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可取法而成功亲合则可以常久成事则可以广大圣贤徳业久大得易简之道也天下之理易简而已有理而后有象成位乎其中也〈经说〉
　　横渠先生曰天地虽一物理湏从分别大始者语物之始干全体之而不遗故无不知也知之先者盖莫如干成物者物既形矣故言作已入于形气也初未未尝有地而干渐形不谓知作谓之何㦲然而干以不求知而知故其知也速坤以不为而为故其成也广易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣此皆言人体天地之徳然也可久者以久远推行可大者其得体也大凡语道理之徒道逹不已竟亦何所求推行及民故以贤人措诸事业而言易简理得而成乎天地之中盖尽人道并立乎天地以成三才则是与天地参矣但尽人道理自当耳不必受命仲尼之道岂不可以参天地○坤至柔而动也刚积大势成而然尔干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能○言知者知而已言能者渉于形气能能成物也易则易知易知则有亲今夫虎豹之为物豢之虽驯人亦不敢遂以亲狎为其难测惟其平易则易知易信信则人任焉以其可信人斯委任故易以有功矣道体至广所以有言易有言小有言大无乎不在○志大则才大事业大故曰可大又曰冨有志久则气久徳性久故曰可久又曰日新徳业不可久不可大不足谓之贤况可谓之圣乎○易简理得则知几知几然后经可正天下逹道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉○成位乎其中与天地合其徳〈并易说〉○易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道〈正蒙〉○天资美不足为功惟矫恶为善矫惰为勤方是为功人必不能便无是心湏使思虑但使常游心于义理之间立夲处以易简为是接物处以时中为是易简而天下之理得时中则要博学素备〈语录〉
　　龟山杨氏曰解经大抵湏得理会而语简旧常解易简而天下之理得云行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎如是则天下之理得矣又言行其所无事一以贯之只是一个自然之理〈语录〉
　　白云郭氏曰自天尊地卑言乾坤之设卦卑高以陈言乾坤之六位动静有常言乾坤六爻之刚柔继言因方物而吉凶生因象形而变化见则乾坤之义略备矣继又明变化之见有见于易者有见于天地之间及人道者虽各不同而其象一也自干知太始坤作成物之下大明乾坤之徳而终之以圣人法乾坤之道则乾坤之义毕矣系易之义莫大于此莫先于此故以是首章也且自易言之则易始于乾坤而干又为坤之始是为太始也自物言之则万物始于坤坤始于干是为太始也太始以气言乾为天天知始物而已非生也坤为地地成形则生而作成之也此地道之代终也然干之太始以易而知知始而已亦非生也坤之成物以简而能能则作成之义也非易则不知非简则不能乾坤之道不过于此况人乎是以圣人之道无它焉法乾坤易简而已○乾道易故人亦易知坤道简故人亦易从人能法乾坤之易简者以易知易从而已以易知之道接物故物辅而相亲以易从之道有为故人归而有功有亲乐其易也易则可久之道也有功成于简也简则可大之道也且干以无不覆为易坤以无不载为简人思无不覆之道则天下万物不能外其亲此其所以可久也思无不载之道则天下万物不能外其功此其所以可大也法乾坤之易简至于可久可大则贤人之徳业至矣原始要终虽天下之理不同皆以易简而得之此所谓知其所夲者也天下之理得则与天地合徳是以成位乎其中而参天地且干以易知天亦易也坤以简能地亦简也圣贤之徳业以易简而成天下之理以易简而得天地与人其徳一归之易简非合徳参天地而何此章前言设卦之道而后言贤人可久可大之徳业则知易不徒设也将以其道用于天下耳昧者未之知故务为艰险以去其易务为繁苛以去其简苟目前之利而不顾方来之弊则徳于是乎不可久作聦明穷奢欲矜权术滋法令则业于是乎不可大天下之理既不能得于是上下乖离而天下始乱矣汉唐之弊是也安能知成位乎其中夲于至简至易之道哉圣人忧患后世不知君人之有道此文王之易所以作而孔子复系辞以明之之意也然乾坤易简与人道易简夲非二道故孔子论易简自乾坤终以人道相驯而致无少间也此章始自天尊地卑终于易简乾坤之义毕矣〈并易说〉
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
　　伊川先生曰圣人既设卦而系之以辞明其吉凶之理以刚柔相推而知变化之道吉凶之生由失得也悔吝者可忧虞也进退消长所以成变化也刚柔相易而成昼夜观昼夜则知刚柔之道矣三极上中下也极中也皆其时中也三才以物言也三极以位言也〈经说〉
　　横渠先生曰吉凶者失得之著也变化者进退之著也设卦系辞所以示其著也○吉凶变化悔吝刚柔易之四象欤悔吝由羸不足而生亦两而已○变化进退之象云者进退之动也微必验之于变化之著故察进退之理为难察变化之象为易○六爻尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也〈并易说〉
　　白云郭氏曰此章明圣人设卦之道卦所以观天下之象象在彼者也圣人像之于卦故观扵此而可得也有画而无辞则吉凶不可得而知系之以辞所以明吉凶也刚柔不相推则止于乾坤而已变化无自而生变化不生则六十四卦不能成也然吉凶变化虽各有所主究其实亦皆象也易以象为主而象为难明故复详言之彼有失得则卦以吉凶象之彼有忧虞则卦以悔吝象之彼有进退则卦以变化象之彼有昼夜则卦以刚柔象之彼所有之象圣人莫不观而象之于此此作易之道也六爻之动动则变所以象三极变化之道也既象进退又象三极者进退特人事耳由卦全体而言天地人之道皆具岂独人事而已哉曰明吉凶则悔吝可知然刚柔变化自为易之二道相因而生故各有象独辞无象故不言也刚之极则柔昼之极则夜所以刚柔象昼夜也〈易说〉
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　　伊川先生曰六爻之动以位为义乃其序也得其序则安矣辞所以明义玩其辞义则知其可乐也观象玩辞而能通意观变玩占而能顺其时动不违于天矣〈经说〉○得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也〈易传序〉
　　横渠先生曰序犹言分也易之中有贵有贱有吉有凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也○所乐而玩者爻之辞言君子未尝湏臾学不在易玩玩习也每读则每有益所以可乐○占非卜筮之谓但事在外可以占验也观乎事变斯可以占矣盖居则观其象而玩其辞此所以动则观其变而玩其占也〈并易说〉
　　白云郭氏曰上言圣人谓作易之圣人也此言君子谓玩易之君子也有圣人作易如彼故君子玩之如此非独明作易之道亦所以垂玩易之法又以见非圣人不能作易而君子之成徳玩易之所致也然玩易有二道一则所居而安者易之序所乐而玩者爻之辞是也一则居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是也易之序者卦之序也序有时在其中故君子居其时而安之者得其序也如居否之时则俭徳辟难居既济之时则思患豫防之是以安也爻之辞所以明道也道非乐玩其辞则不可得而见故因介于石而有得于知几之神因鸣鹤在阴而有得于枢机之慎举爻辞尚乐而玩则卦辞为可知矣此其一也其二则圣人又明居处动作之有异不可以一涂尽其道方居之时无所营为故观易之象以明时玩易之辞以探道及动之后悔吝攸生故观其变以知善恶玩其占以明吉凶是以君子常吉而天祐之者盖于所居所乐一动一静之际莫非以易道自处非天私君子而祐之实自致也占不独蓍龟也凡极数知来皆占也谓占于易之道也前章终于天下之理得而成位乎其中谓在上尊位之圣人也不曰圣人而曰贤人谓能法乾坤易简非独圣人可得天下之理贤者亦可修而得也此章终于君子玩易盖兼上下穷通之君子其玩易皆一也称君子兼圣贤言之〈易说〉
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
　　伊川先生曰彖言卦之象爻随时之变因失得而有吉凶能如是则得无咎谓补过也〈经说〉
　　横渠先生曰象谓一卦之质〈易说〉
　　白云郭氏曰前章言卦之象备矣此章又明其辞也彖之辞所以言一卦之象也象非为天为地而已八卦之义变动不居皆其象也爻之辞所以言一卦之变也卦由爻以变爻之辞又明其变之所以也吉凶言其失得之大悔吝言其所失之小无咎称其善补过此五者皆易辞之道也君子乐玩在此而已〈易说〉
　　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　　伊川先生曰位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之道于辞可见以悔吝为防则存意于微小震惧而得无咎者以能悔也〈经说〉
　　横渠先生曰齐小大者存乎卦卦有称名至小而与诸卦均齐者各著其义也盖称名小而取类大也○辨吉凶者存乎辞欲见小疵者必存乎辞○忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵冝存志静知〈一作志〉所动之几微也○悔吝吉凶之萌惟介于石者能见几而作○震无咎者存乎悔凡言无咎者必求其始皆有悔今能改之也有咎而免者善震而补也〈并易说〉
　　白云郭氏曰上而贵下而贱系乎六爻故曰存乎位乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齐小大系辞焉而明吉凶是存乎辞也忧悔吝者方悔吝未至之时先明于几微则无疵故存乎介亦由思患而豫防之也知畏过咎常自震悔则可补过故存乎悔亦由恐惧修省者也人有贵贱而位列之人小大不齐而卦齐之介虽所以忧悔吝而悔又以震无咎也能知辞之所言如彼又知理之所存如此乐而玩之是其所以为君子也〈易说〉
　　是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　伊川先生曰卦有小大于时之中有小大也有小大则辞之险易殊矣辞各随其事也〈经说〉
　　横渠先生曰辞各指其所之圣人之情也指之所趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不䧟于凶悔矣〈正蒙〉
　　白云郭氏曰观卦之象而卦有小大之异君子所居不可同玩卦之辞而辞有险易之辨君子所乐不能一各指其所之者之于常则其辞易之于变则其辞险是非辞无以示其所之也〈易说〉
　　易与天地凖故能弥纶天地之道
　　伊川先生曰圣人作易以凖则天地之道易之义天地之道也故能弥纶天地之道弥遍也纶理也在事为伦治丝为纶弥纶遍理也〈经说〉
　　横渠先生曰易与天地凖此言易之书也易行乎其中造化之谓也言弥纶范围此语必夫子所造弥者弥缝补缀之义纶者往来经营之义易之为书与天地凖易即天道独入于爻位系之以辞者此则归于人事盖卦夲天道三阴三阳一升一降而变成八卦错综为六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶动静故系之以辞存乎教诫使人动则观其变而玩其占其出入以度内外使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母圣人与人撰出一法律之书使人知所向避易之义也〈易说〉
　　广平游氏曰弥之使不亏其体则覆焘者统元气持载者统元形阳敷而能生阴肃而能成夫是之谓弥纶之使无失其叙则日月代眀寒暑迭运将来者进成功者退夫是之谓纶〈易说〉
　　白云郭氏曰自此别为一章至鬼神之情状且天地至大也人居其中则备三才易之为书三才之道也是以一卦之中皆备三才之象故与天地凖凖则其道弥纶周满天地而无有馀不足之差故天地人鬼无或不知者以不能外乎此故也言天地则人在其中矣〈易说〉
　　仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故伊川先生曰仰观天文俯察地理验之著见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也〈经说〉
　　横渠先生曰天文地理皆因明而知之非明则皆幽也此所以知幽明之故万物相见乎离非离不相见也见者由明而不见非无物也乃是天之至处彼异学则皆归之空虚盖徒知乎明而已不察夫幽所见一边耳○气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之有方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故○盈天地之间者法象而已文理之察非离不相睹也方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故〈并易说〉
　　白云郭氏曰由易之道仰观俯察则天地幽明之故无不知幽则天地之道其隐者也明则天地之道其显者也〈易说〉
　　原始反终故知死生之说
　　伊川先生曰原究其始要考其终则可以见死生之理〈经说〉○原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已矣故以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也〈畅潜道录〉○原始要终知得死生之说人能原始知得生理便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排着亦不济事〈刘元承手编〉○原始反终故知死生之说但穷得则自知死生之说不湏将死生便做一个道理求〈入关语录〉○夫子曰未知生焉知死知生则知死矣能原始则能要终矣〈荅谢若雨疑难〉
　　横渠先生曰海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以䆒死生之说○易谓原始要终故知死生之说者谓原始而知生则求其终而知死必矣此夫子所以直季路之问而不隐也〈并正蒙〉
　　白云郭氏曰在人则原形气之始反形气之终其死生之说尤为易知故〈谓幽明之故〉者以事理言至死生则可说者也〈易说〉
　　精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
　　伊川先生曰聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼神造化之功也〈经说〉○问世言鬼神之事虽知其无然不能无疑惧何也曰此只是自疑尔曰如何可以晓悟其理曰理会得精气为物游魂为变与原始要终之说便能知也湏是于原字上用工夫或曰游魂为变是变化之变否曰既是变则存者亡坚者腐更无物也鬼神之道只恁说与贤虽会得亦信不过湏是自得也〈刘元承手编〉○问易言知鬼神情状果有情状否曰有之又问既有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化也〈唐棣杂录〉
　　横渠先生曰动物夲诸天以呼吸为聚散之渐植物夲诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其申也反之为鬼以其归也〈易说〉○阴阳之气散则万殊人莫知其一也合则混然人不见其殊也形聚为物形溃反原反原者其游魂为变与所谓变者对聚散存亡为文非如萤雀之化指前后身而为说也〈正蒙〉龟山杨氏曰先王报夲反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则圣人所以自尽其心者于是为至非深知鬼神之情状其孰能知之〈中庸解〉
　　白云郭氏曰万物出于天地者也人与万物皆一也由天地至精之气锺而为物物散而变则复于天地是鬼神之情状虽极幽隐不过于人物聚散而已盖可得而知也故文王之易于卦具天地而爻具人位是人由天地精气而生虽有参天地之道而无同天地之体也卦已用事而终穷穷而变亦犹鬼神也故人鬼之象与卦一也上言幽明之故天地也死生之说人也精气游魂鬼神也辨天地人鬼之理冝其同章先儒别鬼神于下章未详其旨〈易说〉○易称精气为物游魂为变是故知鬼神之情状夫鬼神之情状不可得而知也圣人自无入有以观之则所以为物者如此所以为变者亦如此也是鬼神之情状可得而知也〈中庸解〉
　　与天地相似故不违
　　伊川先生曰以幽明之故死生之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故无差违相似谓同也〈经说〉
　　横渠先生曰如天地无私则于道不离然遗物而独化又过乎大中之表也故下文曰范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知〈易说〉白云郭氏曰自此别为一章论圣人之道至无方无体而终且圣人与天地合其徳故与天地相似天且弗违而况于人乎是以天地无违于圣人圣人亦无违于天地也或谓易与天地相似易非特相似而已相似者谓人道也〈易说〉
　　知周乎万物而道济天下故不过
　　伊川先生曰义之所包知也其义周尽万物之理其道足以济天下故无过差〈经说〉○今语道则湏待要寂灭湛静形使如槁木心使为死灰岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动〈吕与叔东见录〉
　　横渠先生曰未能周万物则必有过过失也君子立法必其智周天下之利害而其道又足以济天下然后不过过失也知周万物道济天下然后不错若不如此或得于彼则或失于此也天惟运动一气鼓万物而生无心以恤物圣人则有忧患不得似天天地设位圣人成能圣人主天地之物又智周乎万物而道济天下必也为之经营不可以有爱付之无忧〈易说〉○儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也〈正蒙〉○以有限之心止可求有限之事欲以致博大之事则当以博大求之知周乎万物而道济天下也〈经学理窟〉
　　白云郭氏曰圣人以周物为知以济天下为道未尝私一身而周济之也故能与天地相似其道虽大而不为过者以此上言与天地相似犹中庸所谓参天地也此言智周乎万物而道济天下犹中庸所谓非自成己而已也所以成物也〈易说〉
　　旁行而不流
　　伊川先生曰旁通远及而不流失正理〈经说〉
　　横渠先生曰旁行而不流圎成不倚也〈易说〉
　　白云郭氏曰圣人应天下之变一以易道而已故虽委曲旁通而未尝逐物流移适则用之过则弃之而已所以和而不流也盖亦曲能有诚之义〈易说〉
　　乐天知命故不忧
　　明道先生曰乐天知命通上下而言之也圣人乐天则不湏言知命知命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异于此〈吕与叔东见录〉○仁者不忧乐天者也〈刘绚师训〉○仁者在己何忧之有凡不在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之谓也若颜子箪瓢在它人则忧而颜子独乐者仁而已〈朱公掞问学拾遗〉
　　伊川先生曰顺乎理乐天也安其分知命也顺理安分故无所忧〈经说〉
　　横渠先生曰圣人乐天故合内外而诚其仁〈正蒙〉白云郭氏曰圣人不能无忧而此言不忧者盖圣人之忧在道而其所不忧者在身乐天则无伪知命则无欲忧者伪欲之所生无伪无欲无适而非天则忧无自而至也此言天者孟子所谓知性则知天之天也此言命者孟子所谓有命焉之命也中庸言天命之谓性亦是道也故此言乐天知命说卦言穷理尽性至于命及中庸孟子之言其道皆一致中说窃圣人之言曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑其言似也其道非也且言乐天知命吾何忧虽未大失然其意以穷通为命矣至言穷理尽性其失远矣夫穷理尽性圣人之事非特去疑而已其与乐天知命相为终始未易以忧疑为辨也语曰知者不惑不惑则无疑矣况穷理尽性圣之事乎圣人之无疑久矣至于尽己之性尽人之性尽物之性又岂无疑而已哉文中子不明此务为心迹之说反复其言不过于一身忧疑而止耳盖不知知周乎万物而道济天下以穷尽性之说者也故区区于心迹之间终不能遗一身而观之是之谓不知道〈易说〉
　　安土敦乎仁故能爱
　　伊川先生曰安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能爱〈经说〉
　　横渠先生曰安土乐其所自生忠厚之道也〈易说〉○安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也○乐天安土所居而安不累于物也〈并正蒙〉
　　白云郭氏曰安土常人之情圣人之治因之而已固不能从己之欲也能因其所安而安之而后可以敦乎仁敦乎仁则爱道广矣所谓仁者爱人也爱者好生之徳也〈易说〉
　　范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
　　明道先生曰范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉○冬寒夏暑阴阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是二夲也〈并刘绚师训〉
　　伊川先生曰范围俗语谓之模量模量天地之运化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼夜阖辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用知道徳之夲源所以见至神之妙无有方所而易之凖道无有形体〈经说〉○范围天地之化天夲廓然无穷但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模以窥测它天地之化不是天地之化其体有如城郭之类都盛其气假使言日升降于三万里不可道三万里外更无物又如言天地升降于八万里中不可道八万里外天地尽学者要默体天地之化如此言之甚与天地不相似其卒必有窒碍〈入关语录〉○通乎昼夜之道而知昼夜死生之道也〈畅潜道录〉
　　横渠先生曰过则溺于空沦于静既不能存其神又不能知夫化矣大抵过则不是着有则是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神神则可以兼统○通乎昼夜之道而知不偏滞于昼夜之道故曰通知○神无方而易无体系辞言易大槩是语易书制作之意其言易无体之类则是天易也神易虽是一事方与体虽是一义以其不测故言无方以其生生故言无体然则易近于化〈并易说〉○母意必固我然后范围天地之化○大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣○义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方○日月相推而明生寒暑相推而岁成神易无方体一阴一阳阴阳不测皆所谓通乎昼夜之道也○不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天○体不偏滞乃可谓无方无体偏滞于昼夜阴阳者物也若道则兼体而无累也以其兼体故曰一阴一阳又曰阴阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名尔○大率知昼夜阴阳则能一性命能知性命则能知圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜阴阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免阴阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也○昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天之昼夜也○神无方易无体大且一而已尔〈并正蒙〉
　　广平游氏曰范之使有常则日月无薄食陵谷无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之使无逾则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏阴若此者围之者也○或曰伊川序易曰随时变易以从道然则易与道为二乎曰神无方而易无体易者道之用也既已渉于用矣且得无从乎惟其变易而不离于道斯可名于无体矣若春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神之所为异于人为者以其从道而已此四时之所以不忒也老子曰道法自然亦即人所见以明道也先生之意正欲使学易者知变易之必从道则用不诡于易矣〈并易说〉
　　龟山杨氏曰通乎昼夜之道而知则人鬼死生当源源自见初无二致也故问事鬼告以事人问死告以知生所以发子路之问而不隐也盖圣人之言常近矣探索之则赜隐存焉〈语解〉○中以形道之体和以显道之用致中则范围而不过致和则曲成而不遗〈中庸解〉
　　白云郭氏曰圣人以一人之身固不能范围天地之化然所谓范围者为之有制而已天地之化有时而过者在彼圣人范围之制无伤财害民之失则所过在彼而制其过者在圣人是犹泰所谓财成天地之道也曲成万物而不遗者尽人之性尽物之性生成而无夭伤无所遗焉所谓辅相天地之宜也易言昼夜之道最为难明夫幽明隐显也昼夜之道非幽明之故也昏极则生昼明极则生夜犹阴之生阳柔之变刚动极而静皆有道以运之而变于是乎生变者有象运者无形由有象则可以知无形由昼夜阴阳刚柔动静则可以知道故曰通乎昼夜之道而知通乎昼夜则阴阳刚柔其类举可知也以人事言之则盛襄治乱进退存亡得丧孰非昼夜之道乎故有范围之道以参天地有曲成之道以育万物通乎昼夜之道则寂然不动感而遂通天下之故矣非圣人极天下之至神其孰能与于此先儒或以范围为犯违误矣○经言神易道圣人凡有四者之异且神无自神其在道则道之神也在易则易之神也在圣人则圣人之神也神寓于道易圣人而道易圣人各有其名不谓之神此神所以无方也易之有体者书也书之为体者卦象也书以卦象为体卦象未立而是道具有及其既立则曰卦也曰象也不得复谓之易如此则易为无体矣然圣人范围曲成通乎昼夜岂无自而能然哉盖用易无体之道以尽无方之神而后能之也如是则神也易也托圣人以为方体耳故以是终之〈并易说〉



　　大易粹言卷六十五
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十六　　　宋　方闻一　编
　　系辞上二
　　一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　明道先生曰一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一阴一阳道也如一阖一辟谓之变〈谢显道录〉○天只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个元底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待他万物自成其〈一作甚〉性湏得○这个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百姓又日用而不知此所以君子之道鲜矣此个亦不少亦不剰只是人看他不见〈并吕与叔东见录〉○一阴一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无〈刘绚所录〉○凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也夫所谓继之者善也者犹水流而就下也皆水也有流而至海终无所污此何烦人力之为也有流而未远固已渐浊有出而甚远方有所浊有浊之多者有浊之少者清浊虽不同然不可以浊者不为水也如此则人不可以不加澄治之功故用力敏勇则疾清用力缓怠则迟清及其清也则却只是元初水也亦不是将清来换却浊亦不是取出浊来置在一隅也水之清则性善之谓也故不是善与恶在性中为两物相对各自出来此理天命也顺而循之则道也循此而修之各得其分则教也自天命以至于教我无加损焉〈李吁所录〉
　　伊川先生曰道者一阴一阳也动静无端阴阳无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道则为善也成之在人则谓之性也在众人则不能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而不知故君子之道人鲜克知也〈经说〉○一阴一阳之谓道此理则固深说则无可说所以阴阳者道既曰气则便是〈一作有〉二言开阖便是感既二则便有感所以开阖者道开阖便是阴阳老氏言虚而生气非也阴阳开阖夲无先后不可道今日有阴明日有阳如人言形影盖形影一时不可言今日有形明日有影有便齐有○离了阴阳更无道所以阴阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上者○止于至善不明乎善此言善者义理之精微无可得名且以至善目之继之者善此言善却言得轻但谓继斯道者莫非善也不可谓恶〈并入关语录〉
　　横渠先生曰一阴一阳是道也能继继体此而不已者善也善之犹言能继此者也其成就之者则必俟见性是之谓圣仁者不已其仁始谓之仁知者不已其知方谓之知此是致曲曲能有诚也诚则有变化必仁智会合乃为圣人也前谓圣者于一节上成性也夷惠所以亦得称圣人然行在一节而已百姓日用而不知盖所用莫非在道饮食男女皆性也但己不自察由旦至暮凡百举动莫非感而不之知今夫心又不求感又不求所以醉而生梦而死者众也○言继继不已者善也其成就者性也仁智各以成性犹仁礼以成性○勉勉而不息可谓善成而存存在乎性仁知见之所谓曲能有诚者也不能见道其仁知终非性之有也○性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性○神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚名久至徳顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然后可以成之性矣〈并易说〉○所谓勉勉者谓继之者善也成之者性也继继不已乃善而能至于成性也〈经学理窟〉○闻见不足以为己有仁者见之谓之仁知者见之谓之知心各有本性始为己有苟未见性湏当勉勉今学者既知趋向殊不费力何谓不勉勉○百姓日用而不知溺于流也〈并易说〉
　　广平游氏曰孔子之言性有以其本言之者若继之者善成之者性是也有以人所见言之者若性相近习相远是也孟子亦然其道性善深探其本也其曰孺子将入井皆有𪫟恻隐之心乃若其情则可以为善矣姑㩀人所见而语之也是以当时学者不能无疑夫道未始有名感于物而出则善之名立矣托于物而生则性之名立矣善者性之徳故庄子曰物得以生谓之徳性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播五行于四时百物生焉无非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渴饮而饥食无非性者无妄也苟得其性之本然反身而诚则天地万物之理得而道自我成矣故曰成之者性也惟其同出于一气而气之所值有全有偏有邪有正有粹有驳有厚有薄然后有上知下愚中人之不同也〈语解〉
　　龟山杨氏曰仲素问横渠云气质之性如何曰人所资禀固有不同者若论其本则无不善盖一阴一阳之谓道阴阳无不善而人则受之以生故也然而善者其常也亦有时而恶矣犹人之生也气得其和则为安乐人其有疾也以气不和而然也然气不和非其常治之而使其和则反常矣其常者性也此孟子所以言性善也横渠说气质之性亦云人之性有刚柔缓急强弱昏明而已非谓天地之性然也今夫水清者其常然也至于湛浊则沙泥混之矣沙泥既去其清者自若也是故君子于气质之性必有以变之其澄浊而水清之义欤○横渠言性未成则善恶混亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性伯思疑此以问公曰不知横渠因何如此说据此说于易之文亦自不通却令伯思说伯思言善与信皆当就人言继之为说如子继父成乃无所亏之名矣若非人即不能继而成之曰不独指人言万物得阴阳而生皆可言继之者善亦有多般如干之四徳有仁义礼智之不同后人以配四时若如四时则春固不可为秋冬固不可为夏其实皆善也元者特善之长也固出于道故曰继之者善性则具足圎成夲无亏欠要成此道除是性也今或以万物之性为不足以成之盖不知万物所以赋得偏者自其气禀之异非性之偏也孔子曰天地之性人为贵人之性特贵于万物耳何尝与物是两般性〈并语录〉○道者民所日用故可使由之以其日用而不知故不可使知之世儒以谓民可使由之而已不可使知之务为智术笼天下之愚而役之失其旨矣〈语解〉白云郭氏曰系辞言道此章为甚著盖唯道兼统三才三才不过二象阴阳是也天地人皆具阴阳故六是之谓一阴一阳之道也继之者有自然之善成之者有在人之性大其性者于此成其大小其性者于此成其小仁者见其仁而得之谓道为仁知者见其知而得之谓道为知故自古圣贤虽各有得而未尝同者其性之所成异故也然谓仁知非道则不可也特非道之大全耳仁知犹有见而得之斯民之愚又日用而不知矣凡日用而顺成者皆道也百姓不知有道故性之所成者鲜此圣人所以明之也明之则天下后世皆知一阴一阳为具三才之道继之者有善而成之在人使仁知不为独见之异百姓用而知之此圣人明道之意也然则圣人何如其明也包牺以八卦文王以六十四孔子以彖象击辞是已故易之为书所以明易之道也易之道三才之道也三才之道一阴一阳之道也一阴一阳之道道之大全也道之大全天得之而天地得之而地人得之而人至人又成于性者有仁知圣贤之异道尽于斯矣然经自成之者性之后主人事而言其言继之者善则与道同体不独在人之善矣经所谓易简之善配至徳之善也能充孟子性善之说则可以明此为善恶论者不知有此也此善天道也天道无不诚故至善存焉中庸论诚首言天命之谓性孟子良心赤子之心与性善之说虽夲诸此又加详焉〈易说〉
　　显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧
　　明道先生曰鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不得无忧天则不为尧存不为桀亡者也〈刘绚师训〉伊川先生曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为〈经说〉○和靖云见王信伯云昔时问鼓万物而不与圣人同忧之意于张思叔思叔对曰尧舜其犹病诸后因侍伊川伊川问鼔万物而不与圣人同忧如何说则对以思叔之语伊川曰不然天地以无心故不忧圣人致有为之事故忧〈吕坚中记尹和靖语〉○鼓万物而不与圣人同忧圣人有为之功天地不宰之功〈游氏拾遗〉○鼓舞万物而不与圣人同忧此天与人异处圣人有不能为天之所为处〈吕与叔东见录〉○天理鼓动万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患〈㳺定夫所录〉横渠先生曰非神不能显诸仁非知不能藏诸用○老子言天地不仁以万物为刍狗此是也圣人不仁以百姓为刍狗此则异矣圣人岂有不仁所患者不仁也天地则何意于仁鼓万物而已圣人则仁耳此其为能弘道也○天不能皆生善人政以天无意也鼓万物而不与圣人同忧圣人之于天下法则无不善也然古者治世多而后世不治何也人徒见文字所记自唐虞以上几治几乱湏归之运数有大运有小运故孟子曰天之生民久矣一治一乱○系之为言或说易书或说天或说人卒归一道盖不异术故其参错而理则同也鼓万物而不与圣人同忧则于是分出人之道不可混天鼓万物而不与圣人同忧此言天徳之至也与天同忧乐垂法于后世虽是圣人之事亦犹圣人之末流耳○神则不屈无复回易鼓万物而不与圣人同忧者此直谓天也天则无心神故可以不诎圣人则岂忘思虑忧患虽圣亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害于其事圣人苟不用思虑忧患以经世则何用圣人天治自足矣○圣人所以有忧者圣人之仁也不可以忧言者天也盖圣人成能所以异于天地〈并易说〉○鼓万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也〈正蒙〉白云郭氏曰此章明易与圣人之同用且易之道无体故隐显无常当用则显诸仁已用则藏诸用显也藏也皆有所托故知易之无体也方其用也虽鼓动万物使之化育而无道不行之忧是不与圣人同忧矣〈易说〉
　　盛徳大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛徳伊川先生曰天地圣人之盛徳大业可谓至矣富有溥博也日新无穷也〈经说〉○君子之学必日新日新者日进也不日新者必日退未有不进而不退者唯圣人之道无所进退以其所造者极也〈畅潜道录〉○问日新有进意抑只是无弊意曰有进意学者求有益湏是日新〈杨遵道录〉○日新之谓盛徳生生之谓易阴阳不测之谓神要思得之〈刘绚师训〉
　　横渠先生曰富有广大不御之盛欤日新悠久无疆之道欤富有者大无外也日新者久无穷也显其聚也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神日新之谓盛徳过而不有不凝滞于心知之细也非盛徳日新惟日新是谓盛徳义理一贯然后日新〈易说〉
　　白云郭氏曰易有盛徳大业圣人用易之道亦见于徳业故盛徳大业不独主圣人言之易穷则变变则通通则久此易之盛徳也以言乎天地之间则备矣此易之大业也然富有则无外无外大之至也圣人用此故有可大之业日新则无穷无穷则久圣人用此故有可久之徳也前言易道之不与圣人同忧者此言其所同者徳业也〈易说〉
　　生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神
　　明道先生曰生生之谓易生生之用则神也〈刘绚师训〉○生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎○生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于密圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易也此也密也是甚物人能至此深思当自得之〈并刘绚所录〉伊川先生曰生生相续变易而不穷也乾始物而有象坤成物而体备法象著矣推数可以知来物通变不穷事之理也天下有不离乎阴阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔动静也〈经说〉○天地阴阳其势高下甚相背然必相湏而为用也有阴便有阳有阳便有阴有一复有二才有一二便有一二之间便是三已往更无穷老子亦言三生万物此是生生之谓易理自然如此〈附刘元承手编〉○生生之谓易是天之所以为道也天只是以生为道〈吕与叔东见录〉○游定夫问伊川阴阳不测之谓神伊川曰贤是疑了问是拣难厎问〈晁氏客语〉仲尼于论语中未尝说神字只于易中不得已言数处而已〈入关语录〉
　　横渠先生曰生生犹言进进也○极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者远矣能通其变而措于民圣人之事业也〈并易说〉
　　白云郭氏曰此章先明易与乾坤体用后言圣人之效法且自易而生乾坤自乾坤生八卦八卦生六十四而后二篇之䇿当万物之数所谓生生之谓易也自易之生干为成象之始坤则效法于干此乾坤之义也能尽天下之数以前知者易之占也通其变而周流无穷者易之事也惟神无方无乎不在故以阴阳不测言之此论易与乾坤之体以及于不可知之神皆体也自此而下易与乾坤之用也〈易说〉
　　夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
　　伊川先生曰易道广大推远则无穷近言则安静而正天地之间万物之理无有不同〈易说〉
　　白云郭氏曰易道广大弥纶天地故远不可御而无不及近无所遗皆静而正天地之间或道或事在人在物无不备于斯此易道之用也〈易说〉
　　夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
　　明道先生曰乾阳也不动则不刚其静也专〈专一〉其动也直〈直遂〉不专一则不能直逐坤阴也不静则躁其静也翕〈翕聚〉其动也辟〈发散〉不翕聚则不能发散〈刘绚师训〉伊川先生曰干静也专动也直专专一直直易惟其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应干开阖而广生万物〈经说〉
　　白云郭氏曰乾为阳主动坤为阴主静一于动则不能生大无其体也一于静则不能生广无其用也大哉乾元万物资始静专也云行雨施品物流形动直也坤之含弘静翕也光大动辟也故又曰坤至柔而动也刚至静而徳方此广大所由以生也〈易说〉
　　广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
　　伊川先生曰广大天地之功也变通四时之运也一阴一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之徳也〈经说〉
　　横渠先生曰循天下之理之谓道得天下之理之谓徳故曰易简之善配至徳〈易说〉
　　白云郭氏曰乾坤之广大足以配天地其变通足以配四时其为阴阳之义足以配日月其易简之善足以配至徳至徳主圣人中庸之徳而言尽中庸人道之至徳则可久之徳可大之业皆至徳也配者非乾坤不足于是四者而曰配也以言乾坤之一足以配其全徳则天地四时日月至徳皆为乾坤之一象耳是以乾坤以广大之一道足以尽天地而天地不足以尽乾坤者此也〈易说〉
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　　明道先生曰天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即是尽天理便是易也○成性存存道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生为道〈并吕与叔东见录〉○且涣做中若以四方之中为中则四边无中乎若以中外之中为中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎中者且谓之中不可捉一个中来为中○成性存存便是道义之门〈并刘绚录〉○天位乎上地位乎下中无人则无以见天地书曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位而易行乎其中○天地设位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也若言神行乎其中则人只于鬼神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使人默识而自得之也〈并刘绚师训〉
　　伊川先生曰易之道其至矣乎圣人以易之道崇犬其徳业也知则崇高礼则卑下高卑顺理合天地之道也高卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人则为性〈成之者性也〉人心存乎此理之所存乃道义之门也〈经说〉○崇厎便是知卑厎便是礼〈游氏拾遗〉○天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于穆不已於乎不显文王之徳之纯纯则不已纯则无间断矣○天地只是设位易行乎其中者神也○成性存存道义之门道无体义有方也〈并刘绚师训〉
　　横渠先生曰崇天也形而上也通昼夜之道而知其知崇矣知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道出如天地位而易行天地位定而易行其中知礼成而道义出夫易圣人所以崇徳广业以知为徳以礼为业也盖知崇则徳崇矣此论易书之道而圣人亦以教人天地设位而易行乎其中比下文成性存存道义之门而言也天地设位故易行乎其中知礼成性则道义自此而出也道义之门者由仁义行也圣人亦必知礼成性然后道义从此出譬之天地设位则造化行乎其中知则务崇礼则惟欲乎卑成性湏是知礼存存则是长存知礼亦如天地设位○非知徳不崇非礼业不广○知崇礼卑叩其两端而竭也崇既效天卑必法地○何以致不息成性则不息诚成也诚为能成性也仁人孝子所以成身桞下惠不息其和也伯夷不息其清也于清和以成其性故亦得为圣人也然清和犹是一端不得完正不若知礼以成性即道义从此出○智极其高故效天礼着实处故法地人必礼以立失礼则孰为道天地设位而易行乎其中成性存存道义之门得知礼以成性性乃存然后道义从此出○学不能自信而明者患在不勉耳当守道不回如川之流源泉混混不舍昼夜无复回却则自明自得之也易曰继之者善也惟能相继而不已者道之善也至于成性则不勉而中不思而得从容中道矣易曰成性存存道义之门〈并易说〉
　　龟山杨氏曰道之峻极于天道之至也无礼以范围之则荡而无止而天地之化或过矣礼仪三百威仪三千所以体道而范围之也故曰苟不至徳至道不凝焉所谓至徳者礼其是乎夫礼天所秩也先王之礼述天理而已后世或以为忠信之薄或以为伪或以为戏事皆不知天者也故曰待其人然后行盖道非礼不止礼非道不行二者常相资也苟非其人而梏于仪章器数之末则愚不肖者之不及也尚何至道之凝哉易曰知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣此之谓也〈中庸解〉
　　白云郭氏曰前言易与乾坤之义故此复叹美易之至而言圣人用其道以崇徳广业也崇徳故徳盛广业故业大盛徳大业非用易之道则不能至故圣人先叹美易之至而后言法效也至谓前所言易与乾坤之事也○易之广大备于天地之间故举天下之事莫不皆有易之道凡具天地之象者易已在其中矣故圣人无适而不用易非独崇徳广业而已也且知以崇高而后明礼以卑逊而后恭知崇礼卑宜无与于易矣然崇者天之道卑者地之徳知崇效天礼卑法地则天地之位已设矣天地之位已设则易已行乎知礼之中此圣人所以大而徳业小而言行至于天地人鬼之变无适而不用易者此也惟成之以性存存不忘则修身齐家治国治天下其道义之要皆由此涂出故易为道义之门也法乾坤简易以崇徳广业特其大者耳故此又言知崇礼卑以见其小者也〈并易说〉
　　圣人有以见天下之赜而拟诸形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　　伊川先生曰圣人见天下深远之事赜深远也而比拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也必观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深远难知也而理之所有不可厌也言天下之动无穷也而物有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤在阴以下七爻拟议而言者馀爻皆然也〈经说〉
　　横渠先生曰易语天地阴阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷高极幽而知徳者厌其言故言为非艰使君子乐取之为贵○易之为书有君子小人之杂道有阴阳爻有吉凶之戒使人先事决疑避凶就吉○几一言动是非可不可随之而生所以要慎言动拟之而后言议之而后动不越求是而已○自此以下皆著爻象之词所以成变化之道拟议以教人也凡有一迹出则便有无限人议论处至如天之生物亦甚有不齐处然天则无心不恤此所以要慎易曰拟之而后言议之而后动只是要求是也〈并易说〉白云郭氏曰此章明拟议爻象之道至盗之招也而终且赜者天下之至隐不可得而见也圣人或拟其形容或象其物宜易于是乎有象矣天下之动变所由生观时会通以行典礼则爻之动为观时之要也系之以辞断其吉凶则爻之辞吉凶之证也谓之爻者如此二者盖作易圣人立爻象之初意也象为天下之至赜勿遂恶其赜而忽之也爻为天下之至动盖因时有宜而不可乱也所以然者君子于一言一动必以爻象拟议之而后能成变化之道则所乐而玩者极其至矣上言圣人立爻象之本意下言君子拟议爻象而后言动亦犹前言圣人设卦观象终之以君子观象玩辞之说也能明此故知爻象之用是以君子玩易必拟其象而议其辞可也〈易说〉
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　伊川先生曰有孚于中物无不应诚同故也至诚无远近幽深之间故系辞云善则千里之外应不善则千里之外违之诚通也至诚感通之理知道者为能识之○中诚所同出处语默无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也〈并易传〉横渠先生曰君子自知自信了然不惑又于出处语默之际获与人同则其志决然利可断金惟仁者能听尽言已不欲为善则已苟欲为善惟恐人之不言二人同心其利断金夫一人固自明矣又有一人言而同心其为利也知金鐡之可断○义理必至于出处语默之不可易如此其同也已固自信又得一人与之同故利可断金〈并易说〉
　　龟山杨氏曰明则诚矣未有诚而不动动而不变也鸣鹤在阴其子和之非动乎曲能有诚诚在一曲也明则诚矣无物不诚也〈中庸解〉○禇遂良修起居注唐太宗曰朕有不善亦当记之乎或为之言曰借使遂良不记天下亦当记之曰此语亦善但人主好名则可以动之耳未尽也夫君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之故言行君子之枢机不可不慎纵使史官不记而民之应违如此虽欲自掩其不善其可得乎〈语录〉
　　白云郭氏曰自此以下皆言拟议爻象之道也且鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之初非有及于言行也圣人拟议之则见言行之不可不慎既得其道则言行之间所以成其变化也同人先号咷而后笑初非有及于出处语默也圣人拟议之则见其同心之利同言之臭既得其道则出处语默之际所以成其变化也圣人忧患后世不知爻象之用故明拟议之道如此而已〈易说〉
　　初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致宼至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致宼至盗之招也
　　伊川先生曰茅之为物虽薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之用也系辞云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用之可甚重以之藉荐则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能慎斯道推而行之于事其无所失矣○有劳而不自矜伐有功而不以为徳是其徳弘厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也徳言盛礼言恭以其徳言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善哉亦言有令名者为善之故也○亢龙有悔九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也○不出户庭无咎系辞所解独以言者在人所节惟言与行节于言则行可知言当在先也○圣人于系辞明其致冦之道曰作易者其知道乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆取之之谓也〈并易传〉白云郭氏曰此五者当与鸣鹤在阴同居爻象拟议之终盖皆拟议之道也或别为一章非也拟议者圣人用易之道盖观象玩辞所以反诸其身也然不曰用而曰拟议者爻象必先拟议而后可用方拟诸形容象其物宜必从其事物象类以探作易圣人之意是以必至于拟议而后可也古之君子以拟议为学易之要务而世多略而不言或言之复失拟议之道是以易终不用于世也且玩易之辞有曰藉用白茅无咎则知无所失之慎有曰劳谦君子有终吉则知以功下人之恭有曰亢龙有悔则知贵高不可以无辅有曰不出户庭无咎则知言语不可以不密有曰负且乘致冦至则知非所乘而招盗是皆拟议而知其变化也五者之下各系以孔子之言盖孔子拟议之辞所谓拟之而后言者也能触类而长之则三百八十四爻能事毕矣天地之间备矣圣人存其大法得此七者已足用盖难尽为之言也圣人初已尽言于彖象文言以谓拟议之学未明故复系于此其忧后世所以垂教至矣尽矣后世欲务空言夸世则不必深明其说苟欲为力行之学归于君子之儒则拟议之道宜先尽心焉其言作易者其知盗乎者盖圣人叹易之道无不备也盗之情不必知也宜其无所见于易也尚且深明于此则天地之间举无遗矣拟议之道其可忽乎故惊而叹之有是言也观此则知崇礼卑又无足疑者系辞自天尊地卑之后至此章终凡言重卦设卦易道易辞爻位彖象乾坤神圣及圣贤之所法则君子之所观玩与夫学者拟议之道略尽于斯其所未言者数所未详者变化之道故继之于后也〈易说〉









　　大易粹言卷六十六



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十七　　　宋　方闻一　编
　　繋辞上三
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　伊川先生曰有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也大衍之数五十数始于一备于五小衍之而成十大衍之则为五十五数之成也成则不动故损一以为用天地之数五十有五成变化而行鬼神者也变化言功鬼神言用〈经说〉
　　横渠先生曰大衍之数五十其用四十有九天地之数也一固不为用天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十夫混然一物无有终始首尾其中何数之有然言者特示有渐耳理须先数天又须先言一次乃至于十也且天下之数止于十穷则自十而反一又数当止于九其言十者九之耦也扬雄亦曰五复守于五行者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故知数止于九九是阳极也十也者姑为五之耦焉耳
　　极〈两两〉是谓天参数虽三其实一也象成而未形也〈两　地两效刚　七离九两　柔之法也　六坎八〉
　　参天两地此但天地之质也通其数为五乾坤正合为坎离之数当六七精为日月粗为水火坎离合而后万物生得天地最灵为人故人亦参为性两为体推其次序数当八九八九而下土其终也故土之为数终于地十过此以往万亿无穷不越十终反一而已阳极于九阴终于十数乃成五行竒耦乃偹过此周而反始滋至无筭不越于是阳用其极阴不用极而用六者十者数之终九之配也地无逾天之理终于其终而已焉参天两地五也
　　〈一地两二也　三地两六也坤用　五地两十也一天三三也　三天三九也干用　五天三十五也凡三五乘天地之数揔四十有五并三天两地者数之五共五十虚太极之一故其用四十有九〉
　　挂一象三象天地之三也揲象四时四时揲之数不过十十时乃三岁半举三揲多之馀也直云五岁再闰者尽遇多之极也揲馀九则揲者四十而已四十乃时之数也
　　竒所挂之一也扐左右手四揲之馀也再扐后挂者毎成一爻而后挂也谓第二第三揲不挂也闰常不及三岁而再至故曰五岁再闰此归竒必俟于再扐者象闰之中间再岁也
　　六〈七八九十五四三二〉一　此相间循环之数也
　　五位相得而各有合一二相间是相得也各有合以对相合也如一六二七三八四九各有合神也位相得化也○成变化行鬼神成行阴阳之气而已矣〈并易说〉
　　兼山郭氏曰有天地之数有大易之数天地之数五行之数是也大易之数八卦之数是也五行之数始于天一终于十二辰周十二辰凡十七万七千一百四十七化生万物者也八卦之数始于太极终于二篇之䇿二篇之䇿凡万有一千五百二十当万物之数也河图合二者之数故纵横列之为十五小衍之数也天五潜运于中统而用之大衍之数天有三微地有八方是故五行之初自青气始八卦之运自帝出乎震始此气数有异同之别也独人之气不然天统以子为始地统以丑为始人统以寅为始而人气起于申是则不同也按十二部经法曰人气起于中焦注乎太阴漏水下百刻周行五十度而复会于手太阴太阴者金也是天地之气起于震木而人之气起于坤金而谈道者方且谓干为气坤为形为我生之固有也见其𬘡缊者故谓之龙虎见其变化者故谓之男女于是呼吸以求精按𫏋以练形谓可以长生未足以语此也老子曰人法地地法天天法道道法自然知者能知乾坤之所以然则道可一言而尽也〈易说〉○凡数有母有法有实蓍之母四十九是也蓍之法四是也蓍之实三十六二十四二十八三十二是也数有是母必有法以用之然后得是实三者阙一则蓍道绝矣此圣人幽赞神明之道也○蓍数之母必用四十九者惟四十九即得三十六二十四二十八三十二之䇿也何惟四十九得之盖四十九之数去其十三则得三十六而去其十三者是初揲馀五再揲馀四三揲又馀四也去其二十五则得二十四而去其二十五者是初揲馀九再揲馀八三揲又馀八也至于其数二十八则去其二十一而得之也其数三十二则去其十七而得之也凡得者䇿数也去者所馀之扐也䇿数皆自四十九数而得非四十九则不可得故四十九为蓍数之母○蓍之法必用四者以蓍之象本皆四也三十六二十四二十八三十二是也九八六七亦四也名曰老阴老阳少阴少阳亦四也故蓍之法非四不可用○蓍之实必三十六二十四二十八三十二者以四法而得之也四其九三十六也四其六二十四也四其七二十八也四其八三十二也○四象之数必曰九八七六何也曰三十六二十四二十八三十二之䇿再以四揲而得之也以四揲而得之何九六为老而七八为少也曰九六天地之数也乾坤之䇿也七八出于九六者也六子之䇿也乾坤相索而成者也〈并揲蓍说〉
　　白云郭氏曰圣人易数之学不传久矣今粗能通者天地之数大衍之数乾坤二篇之䇿而已舍揲卦之外亦莫知其用也世人言易数者皆出于纬书星历灾异之学流为阴阳末技非圣人之道也然大衍天地谓之数乾坤二篇谓之䇿则数者䇿之所宗而策为已定之数也孔颕达谓于二篇之䇿万有一千五百二十之中独取五十䇿为用是则数反出于䇿大衍反出于二篇其倒置甚矣岂不思积数之揲而后有策由大衍而后有二篇乎京房以十日十二辰二十八宿为五十马融以太极两仪日月四时五行十二月二十四气为五十荀奭以八卦六爻加乾坤用九用六为五十皆妄相傅会非学者所宜言至郑康成姚信董遇皆取天地之数以减五六义虽近之而郑氏谓五行减五为五十姚董谓六画减六为四十九五六当减则减又何必傅会五行六画此儒者之蔽也韩氏取王弼之言曰演天地之数所赖者五十夫何赖焉顾懽云立此五十数以数神又何立焉夫数本于自然数之所始圣人能知而明之耳安能以私意加毫末于是也故大衍之数五十是为自然之数皆不可穷其义穷之愈切其失愈远唯毋意毋必斯得之矣故曰至诚如神自其用四十有九之后圣人得以用之也若是则大衍之数五十犹数之天也其用四十有九犹数之人也天人之道既立则用与不用生焉此之谓易之数也然近世历家多称出于大衍盖傅会其数于其始名是而实非及一变用则其数支离终不可复得何大衍之有皆妄人之说也历数之说傅会甚易且以五十为始四十九为始五十五为始八十一六十四皆可首数至其窒不能通则小小迁就亦无大失是知顾懽之言可立之数也儒者往往不明乎此肆为术士所欺然自汉以来太初四分犹为近古故其数多本乎自然是以历家有言曰古之六术并同四分以迁史考太初亦四分也而亡失特甚历之踈缪有古以来莫甚于三统班氏不复讨论太初而备载三统至其傅会欺妄之言一语不遗良可叹也后世皆谓一行王朴之术出于大衍二者亦皆术士之学第能文饰之耳欲如太初四分近古之数尚未之有况易乎故易数与历不可同论也○五十者数之本也四十有九者数之用也此圣人用数揲蓍之法也揲蓍之法自四十有九分而为二以象两仪就两仪之间于天数之中分挂其一而配两仪以备三才之象故曰挂一以象三也揲之以四象四时也竒者所挂之一也扐者左右两揲之馀也得左右两揲之馀寘于前以竒归之也归竒象闰也五岁再闰非以再扐象再闰也盖闰之后有再岁故归竒之后亦有再扐也再扐而后复挂挂而复归则五岁再闰之义矣凡一竒再扐三变而成一爻十有八变则一卦成矣然并竒与扐计之初揲非馀五则馀九再揲三揲皆非馀四则馀八世俗以八九谓之多四五谓之少故有三多三少之言其数虽不差而其名非矣且初揲馀五再揲馀四三揲馀四以四十九数计之去此十三数则左右两手之中得四九三十有六老阳之数也故阳爻为九而其䇿为三十六初揲馀九再揲馀八三揲馀八以四十九数计之去此二十五数则左右两手之中得四六二十有四老阴之数也故阴爻为六而其䇿为二十四至于世俗所谓两少一多者去其十七则得四八三十有二少阴之数八也俗所谓两多一少者去其二十一则得四七二十有八少阳之数七也揲蓍之法本无二致因或者误以扐为竒又好以三多三少论阴阳之数故异说从而生焉○一三五七九天数之五也二四六八十地数之五也一与六二与七三与八四与九五与十皆合也故曰五位相得而各有合积一三五七九之数凡二十五故曰天数二十有五积二四六八十之数凡三十故曰地数三十合天地之数五十有五天地所以能成变化而行鬼神者莫不有数存焉成变化行鬼神所谓幽明之故也变化见于万物者也鬼神运于四时者也易数以大衍为宗天地之数大衍之所合也故先大衍而天地次之〈并易说〉○世俗皆以三多三少定卦象如是则不必四十九数以四十五四十一皆初揲非五则九再揲三揲非四则八矣岂独四十五四十一为然哉自三十以上论之则三十三三十七五十三五十七六十一六十五六十九七十三七十七八十一八十五八十九九十三九十七皆可得五九四八多少之象与十九数为母者无以异独不可得三十六二十四二十八三十二之䇿数故蓍数四十九为不可易之道可易者非圣人之法也○杨子云太元以三揲取三象其法盖仿此○是三者之数莫知所立之后先谓四十九为先乎则非法之四亦不用四十九矣谓法之四为先乎则非三十六二十四二十八三十二亦不用法之四矣故三者之数一有一无则蓍之道不立一先一后则蓍之用不成惟同有同立莫知后先故其数一本于自然如镮之无端虽圣人不能加毫末于是矣○归竒合扐之数谓不用之馀数也䇿数谓所得之正数也初揲馀数得五再揲馀数得四三揲馀数又得四世所谓三少者也其数凡十有三于四十九蓍之中去此不用之馀数十有三则所得正䇿数四九三十有六故为老阳○不用之馀数初揲馀九再揲馀八三揲又馀八世所谓三多者也其数凡二十有五于四十九蓍之中去此不用之馀数二十有五则所得正䇿数四六二十有四故为老阴○三揲不用之馀数得五与八八九与四八其数皆二十有一也于四十九蓍之中去此二十一数则所得正䇿数皆四七二十有八故为少阳○三揲不用之馀数得九与四四五与四八其数皆十有七也于四十九蓍之中去此十七数则所得正䇿数皆四八三十有二故为少阴○揲法先以右手揲左次以左手揲右故曰两揲之馀今人或止揲一手即以馀数足之者非法也自唐初以来以竒为扐故揲法多误至横渠先生而后竒扐复分揲法于是明矣○凡一挂再扐为三变乃成一爻此言毎成一爻又言第二第三揲不挂者正所以明正义之失也君子之言微而显如此○古历十九分为一闰而闰馀之法岁得十九分之七三岁当得二十一分是一闰有馀二分也五岁即得三十五分是两闰不足三分也故一闰常不及三岁再闰常五岁有馀观横渠先生之言至简而正昔人之误无遗矣○凡卦爻所得之数独谓之䇿自馀虽天地大衍亦皆谓之数阴阳有九六七八数也蓍之四十九亦数也挂之竒耦盖谓画也非䇿非数也○扐者数之馀也如礼言祭用数之仂是也或谓指间为扐者非也大衍之扐盖两手之馀数故其字亦从手如揲之从手也扬子云作艻亦谓蓍之馀数岂以草间为艻邪○正义云四四揲天之数最末之馀归之合于扐挂之一处是一揲也又以四四揲地之数最末之馀又合于前所归之扐而緫挂之是再扐而后挂也详正义言天之数谓左手之蓍也地之数谓右手之蓍也言扐挂者是以初为竒也盖以左手之蓍为一揲右手之蓍为再揲以再揲为再扐是六揲六扐而成一爻三十六揲三十六扐而成一卦与十有八变而成卦之文异矣○正义以左右两手之馀为再扐而前复云竒谓四揲之馀者则是既以竒为馀又以扐为馀竒与扐异名而同一事矣繋辞言归竒于扐则竒与扐为二事也又言再扐而后挂则扐与挂亦二事也由是知正义误以竒为扐又误以左右两揲为再扐如曰最末之馀归之合于扐挂之一处则是又以扐为竒而扐为挂亦不复为二事也其说自相抵牾莫知所从惟当从横渠先生之说曰竒所挂之一也扐左右两揲之馀也以此为正○繋辞言归竒于扐是归挂一于馀数也如正义言是归馀数于挂一也○繋辞以两扐一挂为三变而成一爻是有三岁一闰之象正义以每一揲左右两手之馀即为再扐是一变之中再扐一挂皆具则一岁一闰之象也正义所论归馀数于挂一则是緫挂指间故毕中和因之有第一指第二指第三指之言此皆误以扐为指间不知其为两手馀数也指间之说本于马氏故后人因之○凡揲蓍第一变必挂一者谓不挂一则无变所馀皆得五也惟挂一则所馀非五则九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之变盖不必挂也故圣人必再扐后挂者以此○或言旧法初揲用四十九而挂一第二与第三揲或挂或不挂而止用四十八数者皆非是今三揲皆用四十九数而挂一俱不在竒耦数中某按书法第二第三揲皆除挂与扐而揲未尝用四十八数也若三揲皆用四十九数而挂一则每揲皆得四十䇿或四十四䇿其馀扐皆非五则九一揲足矣何用三变为如是则终无四九四六四七四八之䇿此盖不知所谓䇿数也盖䇿数因论多少而失之多少又因论竒耦而失之圣人之法扫地矣○大衍之法自唐以竒为扐以扐为挂以正䇿数为馀数逮今五百年矣虽名既不正义亦难通而其为数尚未失也至取三多三少之数以辨阴阳老少虽画卦未至异同而弃䇿数不用则四十九之蓍已似可废至传一行之学又直取三多三少之象以画竒耦不复问其数此与掷钱代蓍无以异四十九蓍于是真可废也究其始盖不明䇿数之弊又重之以毕中和再揲三揲非三则七于是毎变必挂而古法更张人亦不以为非矣况掷钱代蓍亦自唐始是蓍已可不用安知揲蓍之道不遂绝乎百世之下康节先生出而后明言䇿数横渠先生出而后明正竒扐伊川先生出而后其法大偹学者于是复知圣人生蓍立法之意斯道不可得而绝矣岂小补哉〈并蓍卦辨疑〉
　　干之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之䇿万有一千五百二十当万物之数也
　　兼山郭氏曰何谓九六天地之数乾坤之䇿曰天一地二天三地四天五此天地之生数也天之生数凡三一三五是也合一三五之数是为九地之生数凡二二与四是也合二与四之数是为六故曰九六天地之数也干之䇿二百一十有六六之则为三十六又四之则九也坤之䇿百四十有四六之则为二十四又四之则六也故曰九六乾坤之䇿也九六本于天地之数得于乾坤之䇿故干所以称九而为老阳坤所以称六而为老阴也○何谓七八出于九六六子之䇿乾坤相索而成曰由上所言则阴阳止于九六而已何七八之有由震巽六卦考之然后得七八之数盖震坎艮之三卦皆干画一坤画二干画一其䇿三十六坤画二其䇿四十八合之为八十四䇿复三分之则一爻之䇿二十八也又以四之法揲之是为七巽离兑之三卦皆坤画一干画二坤画一其䇿二十四干画二其䇿七十二合之为九十六䇿复三分之则一爻之䇿三十二也又以四之法揲之是为八由是言之七八由九六之变而成故曰七八出于九六者也六子之䇿也以干之䇿索于坤而为震坎艮之䇿八十四以坤之䇿索于干而为巽离兊之䇿九十六故曰乾坤相索而成者也如是则七安得不为少阳而八安得不为少阴乎故圣人幽赞神明之道无非本于神明自然独能赞以明之而已夫何容心焉○或曰乾坤称九六而六子不称七八何也曰九六有象也七八无象也以卦言之则六子之卦七八隐于其中而无其象以画言之则虽六子亦皆乾坤之画无六子之画也如震之初干画也干䇿也震之二三坤画也坤䇿也在震初无是画无是䇿也干画不得不称九坤画不得不称六也故惟乾坤有用九用六之道诸卦之得竒画者皆用干之九也得耦画者皆用坤之六也终无用七用八之道故曰九六有象而七八无象也〈并揲蓍说〉
　　白云郭氏曰䇿者揲而所得之数也乾坤之䇿皆取老阴老阳之数老阳之数三十有六六之则干之䇿故二百一十有六老阴之数二十有四六之则坤之䇿故百四十有四二篇之䇿凡阳爻百九十有二皆干之九也阴爻百九十有二皆坤之六也合为䇿万有一千五百二十以象万物之数也乾坤之䇿三百六十而曰当期之日者三百六十中数也二十四气过之故曰气盈十二月不及焉故曰朔虚气盈朔虚积而为闰者也圣人举中道言之故曰当期之日乾坤二篇之䇿皆一定之数出于大衍者也故大衍之序先天地而乾坤之䇿又次之〈易说〉○一三五七九天数也二四六八十地数也自天一至天五为天地之生数自地六至地十为天地之成数此见于天地者然也其用于易者则以生数成数故一三五成而为九二四成而为六自九变而成七自六变而成八至于十则复变而为一者也天地于是无馀数矣易有兼天地之道故曰与天地凖人在其中故曰兼三才○大衍揲蓍之法系辞言之虽详独不载九八七六阴阳老少之数而学者相传谓九为老阳七为少阳六为老阴八为少阴及观干爻称九坤爻称六则九六为阴阳盖无疑也而六子皆称九六不言七八则少阴少阳未有所据及考乾坤之䇿曰干之䇿二百一十有六坤之䇿百四十有四六之一则干爻得三十六坤爻得二十四是则老阴老阳之数也又考二篇之䇿阳爻百九十有二以三十六乘之积六千九百十有二阴爻百九十有二以二十四乘之积四千六百八合之为万有一千五百二十则二篇之䇿亦皆老阴老阳之数也而少阴少阳之数又无所见再置阳爻百九十有二以少阳二十八乘之积五千三百七十六再置阴爻百九十有二以少阴三十二乘之积六千一百四十四合之亦为万有一千五百二十以是知少阴少阳之数隐于老阴老阳之中如是则七九皆为阳六八皆为阴其画为竒为耦皆同圣人画卦初未必以阴阳老少为异然卜史之家欲取动爻之后卦故分别老少之象与圣人画卦之道已不同矣然七九为阳六八为阴盖谓阴阳各有二道与说卦言立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚其义皆同是道也以圣人不明载之繋辞故后世纷纷互相矛盾至有大失圣人之意者大率多主卜史之论不知所谓䇿数遂妄为臆说也究其原盖自唐毕中和之误亦有由来然犹能通其数而其误有四论馀不论䇿以多少为言一误也误认扐之义置馀于三指间二误也揲左不揲右三误也每扐必挂一四误也因此四误故后人之弊有不胜言者夫揲蓍在易为无可疑之事尚且多误如此则易道之难明难言可知己○凡挂扐之数为馀数三十六二十四二十八三十二为䇿数盖本于繋辞言干之䇿坤之䇿也故邵康节先生以馀数为归竒合扐之数以四九四六四七四八为䇿数而正义云归此残竒于所揲之䇿则以竒为馀数又以馀数归之䇿矣如是则竒扐与䇿混殽莫辨故毕中和言三指俱遇少通计十三䇿三指俱遇多通计二十五䇿此不当名䇿者皆称䇿也殊不知䇿者卦之所得之定数也干得二百一十有六坤得百四十有四是也非卦中所得之䇿虽天地大衍皆谓之数则蓍之馀数正义既误归于所揲之䇿而毕中和又不当名䇿而名之曰䇿也〈并蓍卦辨疑〉
　　是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
　　白云郭氏曰四营谓分而为二挂一象三揲之以四归竒于扐其营有四也四营而后有爻爻而后有卦故云成易也一卦再扐共为三变而成一爻六爻则有十八变矣自八卦小成引而伸之触类而长之重为六十四卦合三百八十四爻为䇿万有一千五百二十则天地之间无不矣乾坤䇿数之后复继以四营成易之道者以明易之作始于数也〈易说〉
　　显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
　　伊川先生曰显明于道而见其功用之神故可与应对万变可赞祐于神道矣谓合徳也人为顺理以成功乃赞天地之化育也〈经说〉
　　横渠先生曰示人吉凶其道显阴阳不测其徳神显故可与酬酢神故可与祐神受命如响故可与酬酢知来蔵往故可与祐神○示人吉凶其道显矣知来蔵往其徳行神矣语蓍龟之用也○显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神徳行者寂然不动冥会于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神徳行此言蓍龟之徳也〈并易说〉
　　白云郭氏曰道至难显徳行难神使道之显犹易简而天下之理得是也盖由易之有书也使徳行之神犹圣人之崇徳是也亦由易之有书也唯显道神徳行故可与酬酢而应天下之变可与祐神而赞天地之化育矣上言四营成易以至天下之能事毕矣皆谓易之成书天下万事无不故此言圣人因其书用其道以显道神徳行酬酢祐神也由是知易之为书始于数而终于圣人之用明矣〈易说〉
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎
　　伊川先生曰知变化之道者其知神之所为乎与上文相连不合在下〈经说〉
　　横渠先生曰化之于己须臾之化则知须臾之顷必显一日之化则知一日之化有殊易知变化之道则知神之所为又曰知几其神乎○惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也○圣人之进岂不自见今在学者区别是非有化于神者犹能知之况圣人乎易言穷神知化又言知变化之道安得不知〈并易说〉
　　广平游氏曰春作夏长秋敛冬蔵皆神之所为也神之所为异于人为者以其从道而已此四时所以不忒也〈易说〉○变者革污以为清革暴以为良然犹有迹也化则其迹泯矣日用饮食而已至于化则神之所为也〈中庸觧〉
　　白云郭氏曰变化即尽神也故由变化可以知神天下之变化或不得而知则由易之变化以知之知神之所为者知神之所谓也〈易说〉
　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
　　伊川先生曰言所以述理以言者尚其辞谓于言求理者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考其占〈经说〉○吉凶消长之理进退存亡之道于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣〈易传序〉
　　横渠先生曰辞变象占皆圣人之所务也易道具焉〈一本无易道具焉四字有故曰神而明之存乎其人十字〉○尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此○知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳逹乎是哉学未至于知徳语皆有病形而上者得辞斯得象矣故变化之理须存乎词言所以显变化也易有圣人之道四曰以言者尚其辞辞者圣人之所以圣○人言命字极难辞之尽理而无害者须出于精义易有圣人之道四曰以言者尚其辞必至于圣人然后其言乃能无敝盖由精义所自出也故辞不可以不修〈并易说〉
　　白云郭氏曰言则用其辞动则用其变制器用其象卜筮用其占圣人用易之道又有是四焉故言易有圣人之道四焉也〈易说〉
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　伊川先生曰受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也〈经说〉○蓍龟虽无情然所以为卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问焉其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖没此理今是理与前日已定之理只是一个理故应也〈附吕与叔东见录〉
　　横渠先生曰有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼叩两端而空空易无思无为受命乃如响○无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于此言易之为书也至精者谓圣人穷理极尽精微处也〈并易说〉
　　白云郭氏曰君子有为有行问言受命盖言求其道于易中如问之以言求而得其道如响应以见易之无乎不备可与酬酢也无远近幽深见几知来非易为天下之至精孰能如此〈易说〉
　　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　　横渠先生曰既言参伍矣参伍而上复如何分别〈易说〉○气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则无无故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也〈正蒙〉白云郭氏曰凡天下之变皆变也凡天下之数皆数也而易又参伍之错综之盖变与数之所自出又制其变数不可穷尽者也虽天地之文必成于其变天下之象必定于其数则知易之变数不可穷尽如此故为天下之至变也凡天地之道显而可见者皆曰文天下之物可见者皆曰象如日月星辰山川草木皆为天地之文或阴阳昼夜以变而运或生长融结以变而成皆是也或谓天地之文如青赤之文非也〈易说〉
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　明道先生曰寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曽动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也〈吕与叔东见录〉
　　伊川先生曰喜怒哀乐之未发谓之中中也者言寂然不动者也故曰天下之大本发而皆中节谓之和和也者言感而遂通者也故曰天下之逹道〈畅潜道录〉○老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣〈㳺定夫录〉○寂然不动感而遂通此已言人分上事若论道则万理皆具更不说感与未感○寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也〈并入关语录〉○喜怒哀乐未发之际此心即赤子之心即天地之心即孔子之绝四即孟子所谓物皆然心为甚即易所谓寂然不动感而遂通天下之故此心所发纯是义理与天下之所同然安得不和○心一也有指体而言者〈寂然不动是也〉有指用而言者〈感而遂通天下之故是也并答吕大临论中书〉○感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感〈谢显道记平日语〉
　　横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者谓之神然暴亦固有渐是亦化也○圣人通天下之志虽愚人与禽兽犹能识其意有所感则化感亦有难専以化言感而遂通者神又难専谓之化也〈并易说〉广平游氏曰不勉而中无为也不思而得无思也〈孟觧〉○三月不违仁者其心犹有所操也至于中心安仁则纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无奸声无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故则发育万物弥纶天地而何克己复礼三月不违之足言哉〈语解〉
　　龟山杨氏曰正心到寂然不动处方是极致以此感而遂通天下之故其于平天下也何有〈语录〉○自至神而下盖未能无思也惟无思无为足以感通天下之故而谓无思土木可乎此非穷神知化未足与议也〈语解〉○中也者寂然不动之时也无物不该焉故谓之大本和也者所以感通天下之故故谓之逹道〈中庸解〉白云郭氏曰易无思无为宜其不能与人事相感而反能通天下之故者是易为天下之至神也至于圣人用易以易简之道得天下之理亦可谓通天下之故矣〈易说〉
　　夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　明道先生曰唯神也故不疾而速不行而至神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也〈刘绚师训〉横渠先生曰易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故故不疾而速不行而至也○非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也无知则神矣苟能知此则于神为近无知亦以其术素备也道前定则不穷一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此所谓感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小大精粗神则无精粗神即神而已不必言作用譬之三十辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之用感皆出于性之流也惟是君子上逹小人下逹之为别〈并易说〉○义理之学亦须深沉方有造非浅易轻浮之可得也盖唯深则能通天下之志只欲说得便似圣人若是则是释氏之所谓祖师之类也〈语录〉
　　白云郭氏曰上言至精至变至神皆谓易之道也此言圣人用易之道以极深而研几也天下之事至深难测也几微难见也用易之道则能极其不测之深研其难见之几矣然极易之深则天下之志无不通是能得其至精也研易之几则天下之务无不成是能得其至变也又尽易之神故得不疾而速不行而至所谓感而遂通者也○前言圣人之道四四者本于人事由人而言之也继以至精至变至神三者易之道由易而言之也又继以唯深唯几唯神言虽圣人犹极深研几如此也复以圣人之道四焉终之者盖易之道其精变神如此圣人用易极深研几又如此则天下后世于言动制器卜筮之间岂可任其私智以它求哉必当尚易之辞变象占也此众人当尚之事而曰圣人之道者以言圣人犹尚此道也圣人尚此者以易为至精至变至神天下无以加焉故也此之谓者犹言谓是故也〈并易说〉
　　大易粹言卷六十七



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十八　　　宋　方闻一　编
　　繋辞上四
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伊川先生曰自天一至地十合在天数五地数五上简编失其次也天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成阴阳之功万物变化鬼神之用也〈经说〉○或问张横渠有云阴阳之精互藏其宅此说然否曰此两句甚有味由人怎生看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎之象凡物之生各随气胜处化曰何以见得曰如木之生根既长大土却何处去曰克也曰既克则是土化为木矣曰不是化只是克五行只古人说迭王字说尽了只是一个盛衰自然之理也人多言木得土方得生火火得土方得生金某以为不然木生火火生土土生金金生水只是迭盛衰也或曰五行是一气曰人以为一物某道是五物既谓之五行岂不是五物也五物备然后能生且如五常人谁不知是一个道理既谓之五常安可混而为一也天之生数地之成数才有上五者便有下五者〈语录〉
　　横渠先生曰此语恐在天数五地数五处然圣人之于书亦有不欲并一说尽虑易知后则不复研究故有易有难或在此说或在彼说然要终必见但俾学者潜心〈易说〉
　　白云郭氏曰前言天数五地数五者此也汉志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故或谓天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数虽有此五行之说而于易无所见故五行之说出于历数之学非易之道也此二十字当在天数五之上错简于此〈易说〉
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也
　　明道先生曰开物成务有济时之才〈游定夫所录〉
　　横渠先生曰开物成务物凡物也务事也开明之也成处之也事无大小不能明何由能处虽至麄至小之事亦莫非开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务是则开物成务者必也有济时之才〈易说〉白云郭氏曰易之道难穷不可以一言尽故此章又明其开物成务冒天下之道也以言乎天地之间则易无不备故能冒天下之道盖言天下之道无不具于其中也〈易说〉
　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　横渠先生曰能通天下之志者为能感人心〈易说〉白云郭氏曰孔子言易道于上必继以圣人用易于下以见圣人无适而非易也此章先言开物成务冒天下之道继之以通天下之志本乎易之开物也以定天下之业本乎易之成务也以断天下之疑本乎易之冒天下之道也故圣人有为有行未尝不本于易〈易说〉
　　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡横渠先生曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业爻贡所以断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以洗濯其心而退藏于密矣〈易说〉
　　白云郭氏曰蓍卦六爻各言其徳固非易道之大全圣人用之亦所以通志定业断天下之疑也圆而神故能通志方以知故能定业易以贡故能断疑圣人之于易也取而用之左右逢其原矣〈易说〉
　　圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦明叡智神武而不杀者夫
　　伊川先生曰安有识得易后不知退藏于密密是用之源圣人之妙处〈河南语录〉○离了阴阳更无道所以阴阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上者则是密也○退藏于密密是甚○知不专为藏往知来藏往主蓍卦而言〈并入关语录〉
　　横渠先生曰吉凶可以正胜非圣人之患也○开物于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往○示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍龟之用也○神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武者也〈并易说〉
　　龟山杨氏曰六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊徳性孟子言存心养性〈语录〉
　　白云郭氏曰以此洗心者以易洗心也圣人之用易也随用随取随取随足故能无思无虑以涤其心盖其酬酢应变在易不在心则心无留事亦无应变之方非洗心而何故其修身齐家治国治天下之道莫不一本于易微而至于耒耜舟楫臼杵弧矢之用亦必取诸益取诸涣取诸小过取诸睽圣人皆无容心焉是所以能洗心而退藏于密也彼愚而好自用者虽竭精神逞智力而天下之志未必能通天下之业未必能定天下之疑未必能断又安知圣人通天下之志者用易开物之道也定天下之业者用易成务之道也断天下之疑者用易冒天下之道也天下之事不过于志业疑三者而已圣人用易亦不过三者之道也所谓洗心用易者如此虽圣人吉凶之患不得不与民同然无心受之亦无妄之道也夫何患焉若是者非神之妙足以知方来非知之崇足以藏已往又安能与于洗心之道哉古之聦明叡知之君神武不杀而天下治者盖得洗心退藏之道也是知心之为物用之则尘滓不用则清明众人不知不用之术而圣人独明不用之道故圣人洗心在此而众人莫之知也〈易说〉
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其徳夫
　　明道先生曰圣人齐戒敬也以神明其徳恶人齐戒亦敬也故可事上帝〈朱公掞问学拾遗〉○易要玩索齐戒以神明其徳夫〈刘绚师训〉
　　横渠先生曰言天之变迁祸福之道由民之逆顺取舍之故故作易以先之○民患除忧疑亡用利身安故可退藏于密穷神知化以崇高其徳也自此而下又历言其徳之出而异名也〈并易说〉
　　白云郭氏曰圣人明天之道察民之故无或不通故兴神物以前民用则无有远近高深遂知来物圣人初无与焉是以能齐戒其心休休然以神明其徳也神物易也前言圣人用易而不自用其心故曰洗心此又追本而言圣人作易之时亦无容心焉因神物固有独能兴之而已故既兴神物以前民用是乃所以齐戒神明其徳夫齐戒所以洗心也洗心所以神明其徳也〈易说〉
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　明道先生曰阖辟便是易一阖一辟谓之变〈罗氏拾遗〉伊川先生曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理天地间如洪𬬻虽生物销铄亦尽况既散之气岂有复在天地造化又焉用此既散之气其造化者自是生气至如海水潮日出则水涸是潮退也其涸者己无也月出则潮水生也却非是将己涸之水为潮此是气之终始阖辟便是易一阖一辟谓之变〈入关语录〉横渠先生曰阖户静密也辟戸动逹也形开而目睹耳闻受于阳也一动一静是道之常専于动静则偏也一阖一辟谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也○因其变而裁制之以教天下圣人之法也○用之不穷莫知其乡故名之曰神〈并易说〉○物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤○虚明〈一作静〉照鉴神之明也无远近幽深利用出入神之充塞也〈并正蒙〉
　　白云郭氏曰繋辞论变通最为易之要道而人多略之变通者易之道也用易之道也故孔子于繋辞三致意焉盖其义微而难知也因其微而难知故以阖户辟户言之盖圣人举近人而易晓者莫若户之为用也固非乾坤之道止于阖户辟户而己也因阖戸辟户以明变通则又并及象器法神而言者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之则圣人所以探赜索隐钩深致远者如是其至也然一户至末也犹必尽此道而后可用于天下后世则圣人所以治天下者其可不尽变通之道乎故易曰神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利然则变通之道是乃黄帝尧舜氏得之以治天下者也可不务乎且坤阴物也故有阖戸之象乾阳物也故有辟戸之象既能阖复能辟是所谓变也朝辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是所谓通也通也者通其变也至于其户之可见则曰象也其有形则曰器也制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之者又其所以为神也如是则一戸之设岂偶然哉故治天下之道无它焉如制一户之法使之变通可久斯得之矣虽黄帝尧舜之治不过于此〈易说〉
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　伊川先生曰范文甫问四象曰左右前后杨中立问四象曰四方〈时氏拾遗〉
　　横渠先生曰四象即干之四徳四时之象故下文云变通莫大乎四时尽吉凶之理则能尽天人之助而成位乎其中矣故下云崇高莫大乎富贵有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有〈易说〉龟山杨氏曰问易有太极莫便是道之所谓中否曰然若是则本无定位当处即是太极耶曰然两仪四象八卦如何自此生曰既有太极便有上下有上下便有左右前后四方有左右前后四方便有四维皆自然之理也〈语录〉
　　白云郭氏曰太极者三才未分之名统三才之道者也两仪犹曰二象也谓有乾坤天地之二象而未为乾坤天地也四象者九八七六阴阳老少之象此与大衍之序同大衍太极也分而为二两仪也揲之以四四象也四象既生然后太极分而为三才两仪定而名乾坤八卦以成吉凶以定而大业生焉吉凶者八卦之所有而非八卦之所生大业者圣人之所造吉凶定则易道成矣易道成故圣人用之以崇徳广业也〈易说〉
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　白云郭氏曰自论乾坤变通至天生神物四事皆首以是故为言盖因洗心齐戒用易而有是四事明文义相属也圣人洗心齐戒用易以应天下之务盖用易不用心故用乾坤变通而至于利用出入之神用太极两仪之道而至于生大业由圣人用易备物致用为天下利故与天地四时日月蓍龟同为莫大神明之徳终言圣人效象天地神物皆不自用其心皆有所则象亦洗心用易之道也且天下物理有形名气象者固不可概举也然有法象者非一而莫大于天地变通者非一而莫大于四时县象著明者非一而莫大于日月崇高者非一而莫大于富贵备物致用者非一而莫大于圣人探赜索隐者非一而莫大于蓍龟富贵者人君之势位道必假此而后行也故位为大宝圣人亦人也以能用易故莫大也然法象变通著明崇高备物致用探赜索隐皆易之道而天地四时日月富贵者与圣人蓍龟得之皆成莫大之徳又以见易之开物成务冒天下之道无乎不备如是之大也〈易说〉
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　　伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂不作大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无河图洛书八卦亦须作〈入关语录〉○因见卖兔者曰圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只看此兔亦可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之至著耳〈刘元承手编〉
　　横渠先生曰天生蓍龟圣人则之以占兆〈一云占之以兆〉天地变化圣人作易以著效之故曰圣人效之作易以示人犹天垂象见吉凶作书契效法犹地出图书〈一云犹河洛出图书易说〉○造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物无无阴阳者以是知天地变化二端而己万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣〈正蒙〉
　　白云郭氏曰圣人用易无它焉欲不自用其心耳盖自用其心则是有心于成败好恶皆私心也不自用其心则酬酢万变皆取诸易成败好恶圣人无容心焉此所谓洗心也圣人不独用易以酬酢万变也凡天地万物可则象者皆则而象之故天生神物则则之天地变化则效之天垂象则象之河图洛书则则之以见洗心之道皆有则象未尝自用其私智如此河图洛书先儒之说多不同至于取纬为证者尤非学易之事也然河出图而后画八卦洛出书而后定九畴故河图非卦也包羲画而为卦洛书非字也大禹书而为字亦犹箕子因九畴而陈洪范文王因八卦而演周易其始则肇于河图洛书书画于八卦九畴成于洪范周易其序如此〈易说〉
　　易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　白云郭氏曰四象所以示变繋辞所以告得失吉凶所以断行事自易有四象以下与前文不相属又非别章疑其错简〈易说〉
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　伊川先生曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻之中皆乐据权位惟初上不处其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自天祐也〈易传〉
　　横渠先生曰自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言莫益之故此言多助也〈易说〉
　　白云郭氏曰已顺故天助之以顺已信故人助之以信大有之君履不失信下足以感人思不失顺上足以动天又以尚贤是以吉无不利也横渠张先生谓此章宜在立心勿恒凶之下亦疑与前文义不相属也若然则当在易曰憧憧往来之前盖自易者象也至小人之道也结句助辞多称也与所以示也所以告也所以断也皆相类自憧憧往来困于石公用射隼皆称易曰故自天祐之宜在其前也上篇拟议七爻自鸣鹤在阴皆不称易下篇十一爻自憧憧往来皆称易曰与自天祐之同〈易说〉
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
　　明道先生曰鼓动万物圣人之神知则不可名〈㳺定夫所录〉
　　横渠先生曰理势既变不能与时顺通非尽利之道○鼓天下之动者存乎神〈神一作词〉○天下之动神鼓之也神则主于动故天下之动皆神为之也词不鼓舞则不足以尽神词谓易之词也于象固有此意矣又系之以词因而驾说使人向之极尽动之义也歌舞为巫风言鼔舞之尽神者与巫之为人无心若风狂然主于动而已故以好歌舞为巫风犹之如巫也巫主于动以至于鼓舞之极也故曰尽神因说鼔舞之义故取巫以为言语其动而已〈并易说〉
　　白云郭氏曰圣人作易所以尽言意易之一书为言亦备矣为意亦尽矣犹曰书不尽言言不尽意者言意岂苟然哉所以明乎道于以见道之难明也如此若是则圣人之意其不可见乎盖夫子又欲明言意之尽也且意不可以言尽也故立象以尽之情伪不可以遍举也故设卦以尽之言非一说可尽也故卦彖象文言互为之辞以尽之若是则易道明矣于是乎极其变通又尽其美利穷其鼔舞又尽其至神则易之为道无遗蕴矣然立象设卦系辞皆圣人作易以尽道者也变通鼓舞又明圣人用易之尽其道者也变而通之则经所谓通其变使民不倦之意鼓之舞之所谓神而化之使民宜之也圣人以书必不能尽其所欲言言必不能尽圣人之意故立象击辞智者观之则见其可尽也昧者亦未之知〈易说〉
　　乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　明道先生曰易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事尽天理便是易也〈吕与叔东见录〉○生生之谓易天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易毕竟是甚〈李吁所录〉
　　横渠先生曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易○乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变易苟乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造化然后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性〈并易说〉○见易则神其几矣〈正蒙〉
　　龟山杨氏曰因问乾坤毁则无以见易如此则易不属无矣曰易固非无张横渠深辟老子有无之论莫有见于此否曰然才说无便成断灭去如释氏说空又曰非空到了费力圣人只说易最为的当因言孟子论养气到此方见有功于前圣曰如孟子者方是能晓易如说必有事焉非见得分明此说如何撰得〈语录〉
　　白云郭氏曰乾坤与易其名虽异其道一也易之道缊于乾坤故易之书成则乾坤成列而易立乎其中如是则乾坤有体而易无体也有体则成毁从之故上言成列下言乾坤毁易以无体托于乾坤故乾坤之卦毁则无以见易易不可见则乾坤之道亦因以息矣此盖言易之道固不系于有书无书而无书则易不可见而乾坤之道亦息以明圣人不得不作易之意也〈易说〉
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业明道先生曰如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章〈朱公掞问学拾遗〉○洒扫应对便是形而上者理无大小故也故君子只在慎独○佛氏不识阴阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎〈并刘绚所录〉○形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦器但得道在不系今与后已与人〈李吁师说〉○气形而下者〈谢显道记平日语〉○形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大为天道则乃以器言而非道也○有形皆器也无形为道○系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得最分明元来只是道要在人默而识之也〈并刘绚师说〉
　　横渠先生曰一阴一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗〈遗一作匮〉可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也○运于无形之谓道形而下者不足以言之○形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形而下是有形体者故形以下者谓之器无形迹者即道也如大徳敦化是也有形迹者即器也见于事实如礼义是也○凡不形以上者皆谓之道惟是有无相接与形不形处知之为难须知气从此首盖为气能一有无无则气自然生是道也是易也○约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变○圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故谓之春夏秋冬亦化而裁之一端耳〈并易说〉○变则化由粗入精也化而裁之谓之变以著显微也谷神不死故能微显而不揜〈正蒙〉
　　白云郭氏曰道无形故言形而上器有形故言形而下形而上者杳然而难知形而下者炳然而易见其不同如是其为变通则一也化而裁之谓如一阖一辟不执一也推而行之谓可运行无穷也如是则可以举而错之天下矣前言乾坤变通自言易道之变通也此言道器变通言圣人用易道之变通也曰化而裁之推而行之圣人之事也下言象爻卦辞言易书之中象爻卦辞各有变通也其化而裁之推而行之言用易之象爻卦辞亦存乎圣人之变通也且大而天地细而万物物物各具变通之理天地不变通则不能长且久人与万物不变通则死矣故举人而言之朝而作辟之道也暮而息阖之道也一作一息变也与日无穷通也苟朝而不能作暮而不能息非死则病矣然则圣人尚象制器制法以利天下不知变通之道其可乎故包羲神农黄帝尧舜之王天下所以大过人者无它焉能通其变而已是以圣人以此洗心不敢自用其私智也〈易说〉
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎徳行
　　明道先生曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论徳行大体通论易而终于默而成之不言而信存乎徳行〈大全集拾遗〉○佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是譬之赞易前后贯穿却说得是有此道理然湏默而成之不言而信存乎徳行处是所谓自得也〈吕与叔东见录〉
　　伊川先生曰学者要得不错须是学颜子学颜子便有凖的参也鲁竟以鲁得之默而成之不言而信存乎徳行也子贡之智亚于颜子知至而未至之者也〈要语〉○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同系辞虽从天地阴阳鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎徳行中庸亦曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同〈刘绚所录〉
　　横渠先生曰化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周岁之通推昼夜而行则能存百刻之通○上天之载无声臭可象惟仪刑文王当冥契天徳而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不知上天之载当存文王默而成之存乎徳行学者常存徳行则自然默成而信矣○神而明之存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形而后著不得形神何以见神而明之存乎其人然则亦须待人而后能明乎神〈并易说〉○天下之动神鼔之也辞不鼓舞则不足以尽神○易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉〈并正蒙〉○观其会通以行其典礼此方是真义理也行其典礼而不逹会通则有非时中者矣今学者则须是执礼盖礼亦自是会通制之者〈语录〉广平游氏曰非思非虑非视非听了然遗照而独存者神而明之之谓也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明无处无服无从无道确乎其能事者默而成之之谓也性成而成之非有为之所能得也此道之所以行〈易说〉
　　龟山杨氏曰子贡能言者也而天下之理有言之不能论者故子曰予欲无言以发之易曰默而成之不言而信存乎徳行记曰天道至教圣人至徳其斯之谓乎〈语解〉
　　白云郭氏曰象爻卦辞易之书也化而裁之推而行之神而明之默而成之皆圣人用易也易之道知之则可用故直曰谓之变谓之通易之书拟议而后可用故言存乎变存乎通虽存乎此不思则不得耳观夫子之辞自系辞首章以及于此莫不以用易之道终之以是知易之为书用道之书也然易道广大以言乎天地之间无不备故圣人修身齐家治国治天下皆可取而用之以成日新之徳富有之业又何必焦心劳思任一己之独智而后可以有为于天下乎夫是之谓洗心〈易说〉

　　大易粹言卷六十八
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷六十九　　宋　方闻一　编
　　系辞下一
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
　　白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以易简贤人之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人易简其道虽相类然上篇言所未尽者见于下篇是相为终始之道也象非重卦而后有六位刚柔是也观此则知象始于包牺画卦之时而爻立于文王重卦之后故圣人设卦观象则易之为书以象为本矣是以成列则有象重之则有爻有刚柔则有变有系辞则有动也〈易说〉
　　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也
　　横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能其明辞各指其所之圣人之情也指之使趣时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不䧟于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趣吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者异情不可不察〈易说〉○惑而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易〈正蒙〉
　　白云郭氏曰有象而后可重重而后有爻有爻则有刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛迭衰犹日月相推之义也象爻易见而变为难知故圣人必有系辞而明其吉凶以命之也因动则生吉凶因吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本于明吉凶以告人而君子必观吉凶而后动是系辞所以命之故曰动在其中矣○上言系辞焉而命之而动之说未详故继言吉凶悔吝生乎动所以终其言也盖谓圣人系之以辞者所以明其吉凶悔吝以告人使之知吉凶悔吝莫不生乎动○刚柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四所以刚柔为易之本也变通谓刚柔之变通也一刚一柔即变也相推不穷即通也刚柔相推所以明时之异故曰趣时也吉凶者系辞之所明也君子玩易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也吉凶之道正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是则吉凶在夫正与不正之闲故惟贞可以胜吉凶也上言爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中故此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶贞胜皆所以明在上未终之意〈并易说〉
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明〈吕与叔东见录〉
　　横渠先生曰著天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也〈一本下有刚柔立本故又著见之〉正明不为日月所正观不为天地所迁贞正也本也不不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不惑者始能观之日月之明不惑者始能明之天下之动不惑者始能见夫一者也所以不惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也○贞明不为日月之所贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所惑故必己以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑也存嘿识实有信有此苟不有信则终为物役○事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也〈并易说〉
　　白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日月天下之动明贞之义也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦以一则正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已矣然圣人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽则再三言之所以复言三贞之义于以见圣人之情也〈易说〉
　　夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　横渠先生曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外○随爻象之变以通其利故功业见也○圣人之情存乎教人而已〈并易说〉
　　白云郭氏曰干之示人以易也确然不易坤之示人以简也𬯎然无变是为天地贞观之道也由乾坤示人易简观之则八卦六十四莫不有所示故效其所示之谓爻像其所示之谓象于是雷风水火山泽之异与夫震动巽入坎䧟离丽艮止兊说之情莫不具于爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见于人事圣人用其道故观变以成功业学者究其微则由辞以知圣人之情能事毕矣然自八卦成列以及于斯与上篇首章互有发明其归一致也〈易说〉
　　天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
　　横渠先生曰将陈理财养物于下故先叙天地生物○失位则无以参天地而措诸民也〈并易说〉
　　龟山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒所谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞好进之心而已易言理财诗之言作人似不如此〈语录〉白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇高之位然后成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也然位惟仁可守不仁则失之故孟子曰惟仁者冝在高位且足以资人之生者皆曰财得其所资则人聚失其所资则人去斯民一日不可以无者也圣人理财非自用也生聚人而已又正其辞以出号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义存焉然天地易简一于生而已圣人法天地亦一于生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也〈易说〉
　　古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
　　伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是没厎背在上故为阳胸在下故为阴至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气乘之则便须发躁肝木也着些天地间风气乘之则便须怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木厎气象恻隐之心便是生物春气象羞恶之心便有个义厎气象只有一个去就割制底气象便是义也〈附吕与叔东见录〉○作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合〈语录〉
　　横渠先生曰此皆是圣人取之于糟粕也○地之冝如为黒为刚卤为大涂○神明之德通于万殊万物之情类于形器〈并易说〉
　　龟山杨氏曰问正叔先生云或说易曰干天道坤地道正是乱说曰乾坤非天地之道邪曰干岂止言天坤岂止言地又问乾坤不止言天地而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地只为语其类耳如说卦于干虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天故系辞曰伏羲始作八卦以通神明之德以类万物之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类亦不止此为之每发其端使后之学易者触类而求之耳盖作易者仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身远取诸物故孔子系辞推明之曰此卦于天文地理则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之〈语录〉
　　白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未尝绝也自包牺画而有卦文王重而有书于是斯道明矣故世言易始于包牺者盖言因易之书而后其道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必观天下之象而后画卦故包牺观象于天观法于地观鸟兽之文与地之冝细大无不察也近则取诸身远则取诸物内外无不取也如此而后能画卦八卦既成则神明之德于是乎通万物之情于是乎类所谓通于天地应于物类者也前乎包牺未之有也故言始作八卦然为天地雷风山泽水火者皆法象于天地也动物之属马牛鸡雉皆鸟兽之文也植物之属木果竹苇反生果蓏皆地之冝也为首为腹寡发广颡心病耳痛取诸身也自身之外皆取诸物也〈易说〉
　　作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　　横渠先生曰柔附于物饮血茹毛之教古所先有〈易说〉白云郭氏曰自以类万物之情已上言包牺所以画八卦自作结䋲之下言取诸离之义八卦者道之大全也作之所以明道于万世也离者道之一也圣人遭时用道以利天下趣时者也圣人不能独尽天下之时故亦不能尽用天下之道是以明大全之道于方来而其遭时所立不过一二而已故明与不明系乎圣人而用与不用又系乎时焉虽圣人不能必也包牺之时未有牺牲故作结绳为罔罟以佃以渔而已当时之人知为罔罟佃渔不知有所取也孔子以易道观之然后知是道有取于离故曰盖取诸离离丽也罔罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳而为罔罟所谓系乎时者也此圣人道与时之辨也〈易说〉
　　包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
　　横渠先生曰天施地生损上益下播种次之〈易说〉白云郭氏曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者益以重震巽二木成卦故有斵木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是亦益下之道也亦其益无方之道也皆备益之三义〈易说〉
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
　　横渠先生曰聚而通交相有无次之〈易说〉
　　白云郭氏曰古之圣人所以利天下者非用其私智皆有取于易此圣人洗心之道也为市以合民取诸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本于噬嗑此言致天下之民聚天下之货是又合之大者故曰取诸噬嗑也方神农时有八卦而已文王未重未有益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画象虽始于文王而六十四卦之道未尝无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜之教虽始于神农考其所取盖益道也为市合民亦虽始于神农考其所取盖噬嗑之道也于是而为言曰盖取诸益盖取诸噬嗑以明虽未有易之时而自古圣人所用之道亦不过六十四者而已天下之道不能外是故也是道固有久矣文王知而重之为书故曰因而重之由孔子之辞则知文王之所作者易之书其非文王之所作者易之道也以书言之神农之时未有益与噬嗑也以道言之神农之时盖有益与噬嗑也先儒惑于二卦故谓神农重易误矣涣随诸卦皆同〈易说〉
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利
　　明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣后世虽有作者虞帝为不可及已盖当时是风气未开而虞帝之德又如此故后世莫可及也若三代之治后世决可复不以三代为治者终苟道也〈刘绚师训〉横渠先生曰鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形以通其变不类革之使民冝之也○立法须是过人者乃能之若常人安能立法凡变法须是通通其变使民不倦岂有圣人变法而不通也〈并易说〉
　　广平游氏曰圣人稽古之礼不过三王而师古之道上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民冝之虽百世圣人不能易也〈中庸解〉
　　龟山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自从删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其理甚微然即用夫子之已发明者言之未有画前盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛乘马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝尧舜之时重卦未画此理真圣人有以见天下之赜故通变以冝民而易之道得矣然则非画前元有易乎〈语录〉
　　白云郭氏曰时异则事异于是乎有变唯圣人能通其变则民不困于事是以不倦于有行也故虽圣人神道设教不过冝斯民而已冝民则非甚高难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯民后世之所不能易者皆是也知道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之间哉故圣人先言冝民而知后之制器皆冝民之道也然自易之道观之道穷则必变变而后通通则可久况用之于民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天祐之吉无不利非天私此数圣人也天所祐民之所冝皆在夫通变之间耳易凡三言自天祐之吉盖谓如是之祐皆人有以自致则无不利〈易说〉
　　黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　　伊川先生曰古之宓羲岂不能垂衣裳必待尧舜然后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世然后成亦因时而已〈入关语录〉
　　横渠先生曰君逸臣劳○上古无君臣尊卑劳逸之别故制以礼垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章然传上世者止是宓羲神农此仲尼道古也犹据闻见而言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来如此而已安知其间固尝有礼文一时磨灭耳又安知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者也历代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻其乐而知其德不可加损矣〈并易说〉
　　白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为而治者无它焉法乾坤易简而已矣〈易说〉
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
　　横渠先生曰舟车之作舟易车难故舟先于车〈易说〉白云郭氏曰涣之为卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利渉大川乘木有功也〈易说〉
　　服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　　明道先生曰服牛乘马皆因其性而为之胡不服马而乘牛乎理之所不可也〈刘绚师训〉
　　横渠先生曰不劳而得其欲故动而悦〈易说〉
　　白云郭氏曰致远之道人之所难也不有所随安能有所至哉故服牛乘马引重致远所以取诸随也且圣人之所以致远者道也故圣人随时之义在道众人之所以致远者牛马也故众人之所随牛马而已然舟车者皆人所恃以致远故随涣皆言致远之利使天下之民得舟楫牛马之用知舟楫牛马之为利又安知圣人取诸随涣哉此所谓百姓日用而不知也〈易说〉
　　重门击柝以待暴客盖取诸豫
　　横渠先生曰有备则无患故豫〈易说〉
　　白云郭氏曰豫备豫也备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若后世防禁备豫之密也以黄帝尧舜之世犹设是焉则后世之君可不豫为之防哉豫之一卦夲无备豫之义而孔子又明备豫于此者以见诸卦之象无穷不可以一义尽也〈易说〉
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过横渠先生曰备物致用过以养物〈易说〉
　　白云郭氏曰小过有实中之象而杵臼致实中之利神农氏兴耒耜之教臼杵之制不可无也故黄帝继之万民以济此皆备物致用立成器以为天下利者也〈易说〉
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌横渠先生曰养道虽至禁网尚踈但惩其乖乱而已〈易说〉
　　白云郭氏曰暌无弧矢之象而弧矢取诸暌者非谓物乖争而弧矢足以威之也盖弧矢之用以暌而发也弧矢相暌则发而为用睽之至则为用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而异同而异者其唯弧矢异物而同功乎〈易说〉
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　明道先生曰上古之时民皆巢居而穴处后世易之以栋宇而不以巢居穴处为不可变者以栋宇之利故也〈语录〉
　　横渠先生曰刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之象○栋屋檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间已有宇不得云上栋也若指栿为栋又益远矣宇垂而下故言下宇〈并易说〉
　　白云郭氏曰宫室之制上栋下宇有覆物之象天之道也大壮有天之道而动则人事故为宫室之象〈易说〉
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　白云郭氏曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然后棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过于厚然四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世尝有其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸大过之意也〈易说〉
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　横渠先生曰礼成教备〈一作修〉道足而后刑可行政可明明而不疑○制作之意盖取诸某卦止是取义与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之言耳〈并易说〉
　　白云郭氏曰未结绳之初结绳所以为治也结绳之后书契所以为治也结绳书契皆所以防小人之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道忧书契所以取诸夬者亦以决去小人之伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象义皆不可一例穷尽能变而通则其利亦无穷于天下矣此之所言亦其一也故曰通其变使民不倦〈易说〉
　　是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　　白云郭氏曰易之为书卦象莫知后先虽圣人观象以设卦卦立而象复见于后故易之为书象而已象也者所以像大下之有象者也彖爻皆出于卦象已立之后彖所以内明一卦之才爻所以外效天下之动爻立然后吉凶生而悔吝著此成易之序也〈易说〉
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道也
　　横渠先生曰一其归者君子之道多以御〈一作御〉者小人之理阳遍体众阴众阴共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也〈易说〉白云郭氏曰阳冝其多阳也阴冝其多阴也今则反是其故何也阳以竒为主阴以耦为主阴阳德行又何也此圣人设问之意也凡阴阳二卦皆以阳为君一君而二民者其道顺也顺故为君子二君而一民者其道逆也逆则为小人其故其德行以是而知也横渠先生曰一其归者君子之道多以御者小人之理〈易说〉
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙虵之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
　　明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉〈语录〉○穷神知化化之妙者神也〈刘绚师训〉
　　伊川先生曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽殊而归则同虑虽百而其致极则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而生明寒暑相推而成岁功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也前云屈伸之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后伸盖不屈则无伸伸而后有屈观蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈伸也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈伸也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以往未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加于此矣〈易传〉○上蔡往见伊川〈一本作伯醇〉伊川曰近日事知何某对曰天下何思何虑伊川曰是则有此理贤却发得太早在伊川直是会锻炼得人说了又恰道恰好着工夫也〈上蔡语录〉○近取诸身其间阖辟往来见之鼻息然不必须假吸复入以为嘘呼气则自然生人气之生生于真元天之气亦生生不穷至如海水因阳盛而涸及阴盛而生亦不是将己涸之气却生水自然能生往来屈伸者只是理也盛则便有衰昼则便有夜往则便有来天地中如洪炉何物不消铄了○圣人之道更无精粗从洒扫应对至精义入神通贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何〈并入关语录〉○近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终〈尹彦明编〉○易圣人所以立道穷神则无易矣〈游定夫录〉○问穷神知化由通于礼乐何也曰此句须是自家体认〈一作玩索〉人往往见礼坏乐崩便谓礼乐亡然不知礼乐未尝亡也如国家一日存时尚有一日之礼乐盖由有上下尊卑之分也除是礼乐亡尽然后国家始亡虽盗贼至所谓不道者然亦有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者要须识得〈刘元承手编〉○释道所见偏非不穷深极微也至穷神知化则不得与矣〈邹德久所录〉
　　横渠先生曰正惟存神尔不能利用使不思不勉执多以御故憧憧之心劳而德丧矣将陈恬智交养故序日月寒暑屈伸相感之义也○君子行义以逹其道精一于义使不思而得不勉而中如介于石故能见几而作天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣日月相推而明生焉寒暑相推而岁成焉神易无方体一阴一阳不测皆所谓通乎昼夜之道也○屈信相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也○精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身索利吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也○精义入神养之至也○义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方○何思何虑行其所无事而已下文皆是一意行其所无事惟务崇德但妄意有意即非行其所无事行其所无事则是意必固我已绝今天下无穷动静情伪止一屈伸而已在我先行其所无事则复何事之有日月寒暑之往来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已此章憧憧往来要其有心至于德之盛也率本此意咸之九四有应在初思有朋是咸其心也不言心而言心之事不能虚以受人乃憧憧而致其思咸道失矣憧憧往来心之往来也不能虚以接物而有所系著非行其所无事也精义入神豫而已学者求圣人之学以备所行之事今日先撰次来日所行必要作事如此若事在一月前则自一月前栽培挨排则至是时有备言前定事前定皆在于此积累乃能有功天下九经自是行之者也惟豫而已撰次豫备乃择义之精若是则何患乎物至事来精义入神须从此去豫则事有备备则用利用利则身安凡人应物无节则往往自失故要在利用安身益以养德也若夫穷神知化则是德之盛故云未之或知盖大犹可勉而至大而化则必熟化即逹也精义入神以致用谓贯穿天下义理有以待之故可推用穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固有浅深○精义入神要得尽思虑临事无疑○精义入神固不待接物然君子何尝不接物人则见君子闲坐独处不知君子接物在其中睡虽不与物接然睡犹是成熟者○知几其神精义入神皆豫之至也豫者见事于未萌豫即神也精义入神利用安身此大人之事大人之事则在思勉力可行以扩而至之未之或知以上事是圣人德盛自致非思勉可得犹大而化之大则人为可勉也化则待利用安身以崇德然后德盛仁熟自然而致也故曰穷神知化德之盛也自是别隔为一节义有精粗穷理则至于精义若精义尽性则是入神盖为一故神通天下为一物在已惟是要精义入神所存能静而不能动者此则存博学则利用用利则身安身安所以崇其德也所应皆善应过则所存者复神○徳盛者神化可以穷尽故君子崇之〈一作穷理尽性〉○化事之变也○大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也○形而上者得辞几得象矣夫神为不测故缓词不足以尽神化为难知故急词不足以体化○易所以明道穷神则无易矣○见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉〈正蒙有乃德盛而自致尔一句〉○能炤物须放心宽快公平以求之乃可见道况德性自广大易曰穷神知化德之盛也岂浅心可得〈并易说〉○天之为德虚而善应其应非思虑聪明可求故谓之神老氏况诸谷以此太虚者气之体气有阴阳屈伸相感之无穷故神之应无穷其散无数故神之应也无数虽无穷其实湛然虽无数其实一而已○物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉○无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉〈并正蒙〉○求心之始如有所得久思则茫然复失何也夫求心其要钻研太甚则惑心之要只是欲平旷熟后无心如天简易不已今不得以求其虚则是已起一心无由得虚切不令心烦求之太切则反昏惑有心所谓助长也孟子亦只言存养而已此非可以聪明思虑力所能致也然而孟子得博学于文以求义理则亦动其心乎夫思虑不违是心而已尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也此交相养之道夫屈者所以求伸也勤学所以修身也文所以崇德也惟文则可以力致人平居又不可以全无思虑须是考前言往行观昔人制节如此以行其是而已故动焉而无不中理〈经学理窟〉○事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣○易简理得则知几知几然后经可正天下逹道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉○天道不穷寒暑已众动不穷屈伸已鬼神之实不越二端而已矣○气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足大○神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神知化○雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来德之盛者欤○至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可知矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也〈并正蒙〉○大中谓之皇极盖过则便非善不及亦非善此极善是颜子所求也所以瞻之在前忽焉在后夫子高远处又要求精约处又要至颜子之分必是入神处又未能精义处又未至然颜子雅意则直要做圣人学者须是学颜子○义集须是博文博文则用利用利即身安到身安处却要资养此得精义者脱然在物我之外〈并语录〉
　　龟山杨氏曰易于咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至于九四一爻由一身观之则心是也独不言心其说以谓有心以感物则其应必狭矣惟无心而待物之感故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思夫思皆縁其类而已不能周也所谓朋从者以类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也居其所物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思者以谓无所事乎思云耳故其于天下之故感而通之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理哉〈语录〉
　　白云郭氏曰自憧憧往来至莫益之十一义皆明圣人所以玩易之辞盖将致用于天下以终上篇拟议之道也道以用为大故圣人以中庸为至者道之用也自一心之正推而及乎天下自一性之尽推而至于尽物皆用也所谓精义入神以致用者此也且以咸卦论之则憧憧往来朋従尔思言其志意未定也孔子于此虽论何思何虑而极天下往来之理而论之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也且往来理之常也有往必来有来必往理势之相感然也往而不来来而不往理无是也知往来之说则凡憧憧往来相感无定固有理存不必皆从尔思也惟知同归殊涂一致百虑则天下何思何虑矣盖朋从尔思者尔所感也不从尔思者非尔所感其往来自相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇是也有以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂而同归于感也又何必朋从尔思乎故日月往来则明生寒暑往来则岁成尺蠖之屈知其必信龙蛇之蛰知其必神然则圣人精义入神岂用以寂默而已哉必将致用于天下利用安身岂用以私一己而已哉必将崇德而广业是皆往来屈信相感而利生出于自然者也夫惟有往来之感故天下之有成者在是焉有屈信之感故天下之致利者在是焉圣人内明屈信以成已故足以利用安身外穷往来以成物故足以穷神知化所以兼日月寒暑之成与夫尺蠖龙蛇之利也然非往则不来非屈则不信非精义入神则不能致用过此以往皆非圣人致用之道是以圣人未之或知也盖谓繁而见于事物者也若是则穷神之妙知化之极非圣人盛德孰能与此观干之初九潜龙勿用至九五而后飞龙在天此所谓屈信相感精义入神以致用者也〈易说〉
　　易曰困于石据于蒺䔧入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
　　伊川先生曰二阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固为据之然苟谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乘之则不安而取困如据蒺䔧也如是死期将至所安之主可得见乎〈易传〉
　　横渠先生曰此明不能利其用者寡助之至亲戚畔之〈易说〉
　　白云郭氏曰当困而困当据而据道之正也非所困非所据失道之正是以名辱身危也太甲所谓自作孽不可逭者也妻者至近而易保入宫必可见者也非所冝为而为之者终至于不能保其妻子尚安能保四海乎此所谓失道者寡助也〈易说〉
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　伊川先生曰鸷害之物在墉苟无其器与不待时而发则安得获之所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则䘮败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也〈易传〉
　　横渠先生曰此明能精义以致用者〈易说〉
　　龟山杨氏曰君子藏器于身待时而动犹之有美玉于斯非韫匵而不沾也待贾而已矣若夫求善贾而沽则取贱之道圣人不为也〈语解〉
　　白云郭氏曰君子以道存诸已而困于外者在时是以藏器于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非其时则括动而不括然后出而有获此章盖语成器而后可动动亦必有时焉故也藏器于身有其道也高墉之上斯其时也〈易说〉
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　伊川先生曰人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进于恶矣故得无咎系辞云小惩而大诫此小人之福也言惩之于小与初故得无咎也〈易传〉
　　横渠先生曰暗于事变者〈易说〉
　　白云郭氏曰小人非不知天下之所谓善恶亦非不知天下之祸福也盖昧于善恶几微之际故积而至于大恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其愚而受祸也于是制刑以小惩之惩其小而诫于大则终无大恶大祸之虞是岂非小人之福哉此所以屦校灭趾于初然后终无咎也〈易说〉
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　　伊川先生曰人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而灭其耳诫聪之不明也〈易传〉
　　白云郭氏曰善恶之道皆积而至非一朝一夕之故积恶不已能无终凶乎明善恶之积知所当为知所当去斯谓之君子已夫〈易说〉
　　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑伊川先生曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也〈易传〉
　　横渠先生曰明君子之见几〈易说〉
　　白云郭氏曰安危存亡治乱盖相代相生之道是以圣人居安虑危故终无危亡之患〈易说〉
　　子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公𫗧其形渥凶言不胜其任也
　　伊川先生曰居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私德薄知小也〈易传〉
　　横渠先生曰不知利用以安身者〈易说〉
　　白云郭氏曰道之用无施不可自一身至天下其用皆一安有不胜之患哉此论不胜其任者盖因鼎而言也鼎器也于人才器之象也才器限量不同犹若鼎然故有不胜其任之凶君子不器则无限量矣故形而上者为道形而下者为器〈易说〉
　　子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日㫁可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　　明道先生曰先见则吉可知不见故致凶〈朱公掞问学拾遗〉○介于石理素定也理素定故见几而作何事终日哉〈李吁师录〉
　　伊川先生曰夫见事之几微者其神妙矣乎君子上交不至于謟下交不至于渎者盖知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故过则为謟交于下以和易故过则为渎君子见于几微故不至于过也所谓几者始动之为也吉凶之端可先见而未著言也独言吉者见之于先岂复至有凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则不惑而明见几而动岂俟终日也㫁别也其判别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故赞之曰万夫之望〈易传〉○见几而作不俟终日智之圆也〈李吁师说〉
　　横渠先生曰人道之用尽于接人而已謟渎召祸理势必然故君子俯仰之际直而好义知几莫大焉知几者为能以屈为伸○几象见而未形也形则涉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也○知几其神由经正以贯之则宁用终日㫁可识矣○君子见其几则随有所处不可过也岂俟终日几者动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆见特言吉者不作则已作则所求乎向吉○豫之六二常不动故能得动之微○不终日贞吉言速正则吉也六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣常易故知险常简故知阻君子见常不动故能得动之微君子见几而作不俟终日苟见其几则时处置不欲过何俟终日几者动之微吉之先见特言吉者事则直须求向吉也○观其几者善之几也恶不可谓之几如曰几者动之微吉之先见亦止言吉耳上交不謟下交不渎人事不过于上下之交此可尽人道也且如孝弟人之本亦可以言几造端乎夫妇亦可以言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤而求之又有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几处苟要入德必始于知几○未尝不得其中故动止为众人之表〈一无止字〉易曰原始要终故知死生之说死生止是人之终始也学必知几造微知微之显知风之自知远之近可以入德由微则遂能知其显由末即至于本皆知微知彰知柔知刚之道也〈并易说〉
　　白云郭氏曰人有君子小人之辨者以君子知道知道则知几矣小人不知道不知道则不知几矣是以小人不耻不仁不畏不义恶积而不可揜罪大而不可解皆以其不知几故也且几者动之微吉之先见言吉则凶可知君子由几而趣者吉也故此独言吉方豫之时其亦如石有无逸之戒居上居下无与为豫者是以上交不謟下交不渎而为知几之君子也且谄渎至微也而鸣豫之凶有由謟渎而生者是其所以为几也君子极深研几则能尽神故曰知几其神乎知微知彰自微而知著也知柔知刚由一而知二也是皆知几之道也知几则能成天下之务是有长人之道故为万夫之望横渠先生曰常易故知险常简故知阻豫之六二常不动故能得动之微〈易说〉○至诚者大则通于道小则穷于理天下事物未有能逃于此者是以祸福善不善必先知之自君子观之谓之知几自众人言之谓之前知易曰知几其神矣乎故此论前知则曰至诚如神〈中庸解〉
　　子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　　伊川先生曰颜子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不逾矩是有过也然其明而刚故一有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也〈易传〉
　　横渠先生曰盛德之士然后知化如颜子庶乎知化也有不善未尝不知己得善者辨善与不善也易有不善未尝不知颜子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之矣○知德为至当而不忘至之可见吉于微也盖欲善不舍则善虽微必知之不诚于善者恶能为有为无虽终身由之不知其道乌足与几乎颜子心不违仁故不善未尝不知其致一也○知不善未尝复行不贰过也○孔子称颜子不善未尝不知知之未尝复行其知不善非独知己凡天下不善皆知之不善则固未尝复行也又曰吾未见能见其过而内自讼亦是非独自见其过乃见人之过而自讼其殆庶几言深于知几〈并易说〉
　　龟山杨氏曰性不可离可离非率性也道无隐微之间于独而不慎是可须臾离也故立则见其参于前在舆则见其倚于衡见此则知所以戒慎恐惧矣颜子不远复其进于斯乎〈中庸解〉
　　白云郭氏曰颜子亚圣之道未能无过故语称不贰过未能无得失故中庸言得一善则拳拳服膺而弗失之由此则知庶几于圣人矣故此言其殆庶几〈易说〉
　　天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　伊川先生曰𬘡缊交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓𬪩厚厚犹精一也男女精气交构则化生万物惟精醇専一所以能生也一阴一阳岂可二也故三则当损言致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也〈易传〉○天地之大德曰生物之生意天地𬘡缊万物化醇万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也○道无无对有阴必有阳有善必有恶有是必有非无一亦无三故易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也〈并河南语录〉○𬘡缊阴阳之感〈入关语录〉
　　横渠先生曰始陈上下交以尽接人之道卒具男女致一之戒而人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓𬘡缊庄生所谓生物以息相吹野马者欤此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也心所以万殊者感外物而不一也天下无外其为感者𬘡缊二端而已焉○物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者欤〈并易说〉○大和所谓道中涵浮沉升降动静相感之性是生𬘡缊相荡胜负屈伸之始其来也几微易简其䆒也广大坚固起知于易者干乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马𬘡缊不足谓之大和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已〈正蒙〉
　　兼山郭氏曰天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也夫然后知天地之所以位万物之所以育凡以此也〈中庸解〉
　　白云郭氏曰天地男女之化生皆由致一以交感三人行则损一人一人行则得其友言致一以交感也损自泰来由乾坤而为艮兊故有天地男女之象〈易说〉
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　伊川先生曰君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣〈易传〉
　　横渠先生曰此又终以昧于致用之戒〈易说〉
　　白云郭氏曰君子慎于持满之戒修此三者以保其常全盖惧益之极也益道未极则人必与之人与之则益日至益道既极则人必莫之与莫之与则莫之益也故伤之者必至此固损益常理况立心勿恒之人宁无凶乎〈易说〉





　　大易粹言卷六十九



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷七十　　　　宋　方闻一　编
　　系辞下二
　　子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
　　伊川先生曰或曰乾坤易之门其义难知馀卦则易知也曰乾坤天地也万物乌有出天地之外者乎知道者统之有宗则然也而在卦观之乾坤之道简易故其辞平直馀卦随时应变取舍无常尤为难知也知乾坤之道者以为易则可也〈经说〉
　　横渠先生曰推而行之存乎通所谓合德𬯎然确然所谓有体干于天为阳于地为刚于人为仁坤于天则阴于地则柔于人则义先立乾坤以为易之门戸既定刚柔之体极其变动以尽其时至于六十四此易之所以教人也○其文词错综而条理不杂○世衰则天人交胜其道不一易之情也〈人一作理并易说〉龟山杨氏曰问易曰乾坤其易之门耶所谓门莫是学易自此入否曰不然今人多如此说故有喻易为屋室谓其入必有其门则乾坤是也为此言者只为元不晓易夫易与乾坤岂有二物孰为内外谓之乾坤者因其健顺而命之名耳乾坤即易易即乾坤故孔子曰乾坤毁则无以见易盖无乾坤则不见易非易则无乾坤谓乾坤为易之门者阴阳之气有动静屈伸尔一动一静或屈或伸阖辟之象也故孔子又曰阖户谓之坤辟户谓之干所谓门者如此老子曰天地之间其犹槖籥乎夫气之阖辟往来岂有穷哉有阖有辟变由是生其变无常非易而何大抵看易须先识他根本然后有得夫易求之吾身斯可见矣岂应外求张横渠于正蒙中曽略说破云乾坤之阖辟出入息之象也非见得彻言不能及此某旧曽作明道哀词云通阖辟于一息兮尸者其谁盖言易之在我也人人有易不知自求只于文字上用功要作何用○问乾坤即阴阳之气否曰分明说乾阳物坤阴物既是阴阳又曰乾坤何也曰乾坤止言其健顺尔欲识本根须是知体同名异自然意义晓然〈并语录〉白云郭氏曰此章论易之为书也乾坤二卦在易之书犹易之门学者首当明乾坤之义也自道言之三才之内无非物乾坤虽非天地万物以类言之亦阳物阴物也况在易之乾坤见于卦象者乎乾坤合阴阳之德而后有刚柔之体盖言先得乾坤阴阳之道而后见于象者刚柔之体具焉刚柔之体具则六十四卦由之而生故观其象则可以体天地之撰明其义则可以通神明之德矣六十四卦称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之一道也稽其言之类不过于几微祸福吉凶悔吝岂皆衰世之意邪是亦圣人之情见乎辞也〈易说〉
　　夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言㫁辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报横渠先生曰夫易彰往察来而微显阐幽如坤初六验履霜于已然察坚冰于将至之类一云数往知来其义一也○显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用故曰其事肆而隐○天下之理既已思尽思易之道百八十四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事若其应也如何则吉如何则凶冝动冝静丁宁以为告戒此因贰以济民行也〈并易说〉
　　白云郭氏曰易之为书也所以彰往圣之道察方来之变而垂教于无穷其微显阐幽所谓显道神德行也开明大道至于六十四其当名辨物正言㫁辞无或不备虽其称名小者其取类大也旨远者道具于旨也辞文者道显于辞也其言屈曲而发无不中其事肆直而理无不精开明失得之报以济民之所行故曰因贰贰者失得也斯道得则吉报之斯道失则凶报之故吉凶所以为失得之报也前言当名谓卦也辨物谓象也正言爻彖之辞也㫁辞系之以吉凶者也〈易说〉
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　伊川先生曰如言仁者不忧又却言作易者其有忧患须要知用处各别也天下只有一个忧字一个怨字既有此二字圣人安得无之〈刘元承手编〉
　　横渠先生曰谙识情伪吉凶之变故能体尽性命〈易说〉白云郭氏曰易始于包牺而兴于文王故曰中古作易者其有忧患乎盖谓文王也说者谓既有忧患则须修德以避患故明九卦为德之所用误矣夫圣人修德又岂系于忧患乎而孔子言此者盖以圣人居崇高之位道行于天下为帝为王参天地赞化育则易行乎其中矣固不必有作也及其道不行于天下而忧患天下后世之深欲力以斯文昭示来世则不得不作矣此文王所以蒙大难而作易也然则孔子道不行而系易其亦所谓忧患者乎故忧患者盖忧患后世之不复与闻斯道也〈易说〉
　　是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
　　横渠先生曰巽德之制者量冝接物故曰制也〈易说〉白云郭氏曰圣人用易上篇言之详矣而修德之事或未尽也故举九卦以明之夫择可履而履之故为德之基谦以持之为德之柄复以反之为德之本恒以可久为德之固损其害己之欲故为德之修迁其益己之善故为德之裕困而不失其所亨故为德之辨改邑不改井井犹性也故为德之地巽以申命行事故为德之制此圣人以九卦成德于内也〈易说〉
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
　　伊川先生曰益长裕而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也〈周行已录〉
　　横渠先生曰履和而至和必以礼莭之注意极佳○益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也○益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也○巽称而隐顺以逹志故事举而意隐〈并易说〉○益物必诚如天之生物日进日息自益必诚如川之方至日増日得施之妄学之不勤欲自益且益人难矣哉易曰益长裕而不设信夫〈铭诸牖以自诏正蒙〉
　　白云郭氏曰说而应乎乾和也辨上下定民志至也尊而谦益光之道也复之早辨不远复也刚柔皆应恒是以杂而不厌也惩忿窒欲先难后易也天施地生其益无方长裕不设也不设者不居于一方也困穷而通人穷而道亨也井居其所而能迁其不穷之养也巽之申命其称也顺而入之其隐也此九卦之性情也〈易说〉
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　　明道先生曰巽以行权义理所顺处所以行权〈朱公掞问学拾遗〉
　　横渠先生曰称物平施随所求小大与之此辨义也○巽以行权者不巽则失其冝也〈并易说〉
　　白云郭氏曰圣人因履之和以和行因谦之逊以制礼因复以自反于道因恒以不变其德因损以去其害己者因益以迁善因困而亨道则无怨尤于天人因井以辨劳民往来之有义因巽以行申命之权是皆圣人用九卦以见于有行也权者反于古而冝于今道之权也非小人之狙诈也尧舜传贤而禹传子权也夏尚忠商尚质周尚文亦权也〈易说〉
　　易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　横渠先生曰心不存之是远也不观其书亦是远也盖其为道屡迁〈易说〉
　　白云郭氏曰人之于道不可须臾离也故于易不可远可离者非道可远者亦非易也易之为道数迁而变变动未尝止周流六爻或以下而升上或由上而降下以刚易柔以柔易刚不可以常道拘也唯变所适而已此之谓易之道也〈易说〉
　　其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　　白云郭氏曰人之学道能不远易则出入行藏必谨其度外焉知惧则惧其失于有行内焉知惧则惧其失于修身忧患者一己之忧患也故者天下之务也明于忧患与故则自一身以及天下无或不明也人能明此以不远易故也虽无师保教训常如父母之临岂无自而然哉知易之道须臾不可远离而已如临父母则敬易之心存焉易之言敬有二道有接物之敬需所谓敬之终吉是也有先物之敬坤所谓敬以直内是也接物之敬有作有辍直内之敬虽造次颠沛无时而非敬故常如父母之临之也初率其辞而揆其方既有典常者圣人言学易之道也学者初循其辞以探其道而后可以得其典常典常大要也苟非其人能尽学易用易之道则易道安能有行于世哉然君子之于学也有二道有率其辞者自外入也故易之为书不可远有率其性者由中出也故中庸之道不可须臾离书不可远则道不可远矣道不可离则书不可离矣明乎此然后善学〈易说〉
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　　横渠先生曰于一卦之义原始要终究两端以求其中六爻则各指所之非卦之质也故吉凶各类其情指其所之○初上终始三四非贵要之用非内外之主中爻以要存亡吉凶如困卦正大人吉无咎盖以刚中也小过小事吉大事凶以柔得中之类〈并易说〉○易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义〈正蒙〉
　　白云郭氏曰前曰易之为书盖明易之道此言易之为书盖论卦爻之要皆终以学者之事且自一卦论之原始要终上下不遗为一卦之质也卦名之义名其质而已如干之为干也原始要终知干之质为健故名其卦曰干至于潜见飞跃则非质也六爻之义刚柔动静吉凶悔吝之不同各从其时与物之异而已是则潜见飞跃之谓也此卦爻之义不能一也爻之初为难知及其上则易知者本末之不同也初者事之始事之微其辞则拟之而已故为难知上者事之终事之成其辞无隐故易知也若夫杂辨天下之物论撰众人之德明二者之是非则非其中爻不能备矣盖言初上本末不能具也说者以二五为中爻此章论六爻相杂之道既言初上本末于其上则下言中爻者二五三四皆是也盖二五三四皆为人道杂物撰德辨是非人事也故中孚以三四为中而王辅嗣亦疑初上之无位此言杂物撰德则兼天下之物与德为言非止二五君臣而已故知舍初上之馀皆中爻也而其辞言不备者谓非此四者不能备天下之象也学者要中爻之存亡吉凶以考其所居得失皆可以自知此所以不可远也彖辞明一卦之义物德是非存亡吉凶未能论辨者观乎彖辞则思己过半矣此又言学易之要在夫彖也先儒或谓彖辞为文王卦下之辞非也直今之彖耳〈易说〉
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪横渠先生曰柔之为道不利远者柔之用近也〈易说〉白云郭氏曰二四阴也三五阳也阴阳之功同而位则异也二之多誉中也四之多惧近君也此其善之不同也二四冝以柔居之而柔之用近不利远者则六二何其多誉乎然要其终所以无咎者六二之用柔中故也三之多凶五之多功其贵贱不同位有当不当也三五皆冝以刚居之而九三多凶者贱而失中也五则柔危而刚胜者贵而得中也上言中爻而此论二四三五盖其同功而异位者皆中爻也王辅嗣不辨四者为中爻而反以初上为无位不知以六位言之则初上不得为无位以中爻言之自无初上也〈易说〉
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　伊川先生曰惟人气最清可以辅相裁成天地设位圣人成能直行乎天地之中所以为三才天地本一物地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而两之故六也〈附吕与叔东见录〉横渠先生曰故曰爻爻者交杂之义〈易说〉
　　白云郭氏曰易之为书广大无不备者盖有三才之道焉故六画非它也兼三材而两之之道也一卦之道各有变动因其变动而别言之故为爻此言六位之辨也爻有贵贱上下之等故曰物物谓二四三五之类是也物杂无六则以刚柔相文故曰文文之当其位则吉九之于五六之于二是也文之不当其位则凶六之于三九之于四是也大致如此故曰吉凶生焉〈易说〉
　　易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　横渠先生曰刚柔错杂美恶浑淆文王与纣当之矣○百物不废细无不察也〈并易说〉○显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也〈正蒙〉
　　白云郭氏曰文王遭纣之世蒙大难而演易是故其辞危危惧也惧斯道之不闻于天下后世也后世得其言则危者可平失其言则易者可倾其道甚大天地之间无不备是以天下无废物惧人以终始则使人慎终如始安不忘危存不忘亡要其归终使无咎而已此所谓易之道也说者或以危为述忧危之事使后世危惧避患或以危为微不正之辞二者皆非圣人之道也〈易说〉
　　夫干天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　横渠先生曰拟议云为非乾坤简易以立本则易不可得而见也简易故能悦诸心知险阻故能研诸虑○简易然后知险阻简易理得然后一以贯天下之道系辞言能研诸虑止是剰侯之二字说者就而解诸侯有为之主若是者即是随文耳○太虚之气阴阳一物也然而有两健顺而已又不可谓天无意阳之健不耳何以发散〈并易说〉○至健以易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也〈正蒙〉
　　白云郭氏曰横渠曰恒易故知险恒简故知阻又曰易简故能悦诸心险阻故能研诸虑或者言亹亹勉也以意逆之则谓天下之事功也定吉凶成亹亹皆由乾坤之易简故也诸侯之虑侯之为衍字故王辅嗣曰能说诸心能研诸虑〈易说〉
　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　横渠先生曰言易于人事终始悉备行善事者易有祥应之理萌兆之事而易具著见之器疑虑而占则易示将来之验有以见天地之间成能者圣人而已能畏信于易者虽百姓之愚能尽人鬼幽明之助○天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能○天人不须强分易言天道则与人事一衮论之若分别则是薄乎云耳自然人谋合盖一体也人谋之所经画亦莫非天理耳〈并易说〉
　　兼山郭氏曰易曰天地设位圣人成能与天地参之谓也〈中庸解〉
　　白云郭氏曰凡人道变化云为之间吉事则先见其祥象事则先知其器占事则知方来皆言人事不能先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也○天地设位于上下而已不能自成其能也唯圣人成其能以备三才之道此所以参天地而赞化育也圣人亦岂自谓其能哉人谋鬼谋百姓与其能而已所以致是者有道存焉道者易也既曰人谋又言百姓者犹洪范之言卿士庶民也〈易说〉
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁
　　横渠先生曰八卦有体故象在其中错综为六十四爻彖所趋各异故曰情言○能变通则尽利累于其情则䧟于吉凶矣〈并易说〉○辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不䧟于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣〈正蒙〉
　　白云郭氏曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之后有爻彖之辞故曰以情言刚柔相杂而后有得失故吉凶可见是三者皆卦所具之情也变动以利言者圣人变而通之以尽利故变动主于利也吉凶以情迁者卦之吉凶因人善恶而迁也〈易说〉
　　是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生
　　伊川先生曰易爻应则有时而应又远近相取悔吝生〈㳺定夫录〉
　　横渠先生曰凡卦之所利与爻之所利皆变通之冝也如利建侯利艰贞诚则顺理而利伪则不循理而害易言情伪相感而利害生则是専以人事言故有情伪利害也屈伸相感而利生此则是理也惟以利言〈易说〉
　　白云郭氏曰六爻刚柔各因其爱恶相攻而后有吉凶远或相应近或不相得则有悔吝此皆言爻之情也亦犹在人情伪相感而生利害与爻一也〈易说〉
　　凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　白云郭氏曰凡易之情与人之情何以异哉自六爻观之相近而不相得则凶矣虽无不相得或少害之亦悔且吝也人之情盖亦犹是此盖重释上言吉凶悔吝利害之说以先言人之情伪相感故此复言几易之情〈易说〉
　　将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　白云郭氏曰六者之辞冝无与于易焉然由六者观之则易之辞盖无是也然圣人作易所以无是六者之辞者以圣人之辞出于道未尝出于胸中之私也六者之人所以有六者之辞者各因其心之私而不自知其为是言也以是知众人之所任者心而圣人之所任者道也凡心善恶皆私也惟道为天下之大公故足以洗心〈易说〉





　　大易粹言卷七十
<经部,易类,大易粹言>



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷七十一　　　宋　方闻一　编
　　说卦
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命
　　明道先生曰幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦〈朱公掞问学拾遗〉○和顺于道德而理于义体用也〈刘绚师训〉○穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了〈吕与叔东见录〉
　　伊川先生曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以用而言之则谓之命命者造化之谓也〈附张绎师说〉○问行状云尽性至命必本于孝弟不识孝弟何以能尽性至命也曰后人便将性命别作一般事说了性命孝弟只是一统底事就孝弟中便可尽性至命至如洒扫应对与尽性至命亦是一统底事无有本末无有精粗却被后来人言性命者别作一般高远说故举孝弟是于人切近者言之然今时非无孝弟之人而不能尽性至命者由之而不知也○凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也〈并刘元承手编〉○穷理尽性矣曰以至于命则全无着力处如成于乐乐则生矣之意〈刘绚所录〉○穷理尽性以至于命以序言之不得不然其实只能穷理便尽性至命也〈附唐棣杂录〉○所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自然见去○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然则渠与源是两物后来此议必改〈并吕与叔东见录〉○穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指柱曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已〈时氏拾遗〉○或问格物是外物是性分中物先生曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子间皆是理又问人穷一物还便见得诸理否曰须是遍求虽颜子亦只能闻一知十若到后来达理了虽亿万亦可通○格物穷理非是尽要穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推至如言孝其所以为孝者如何穷理如一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊万径皆可适国但得一道入得便可所以能穷者只为万物皆是一理至如一物事虽小皆有是理○物理须是要穷若言天地之所以高深鬼神之所以幽显若只言天只是高地只是深只是已辞更有甚〈并入关语录〉○致知在格物格至也穷理而至于物则物理尽〈李吁师说〉
　　横渠先生曰方其将有谋也将有问也命于蓍此所谓生蓍非谓在野而生蓍也事在未来之前吉凶在书䇿上蓍在手中卒归三处一时合岂非幽赞于神明而得尔也起其用也○地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也○一物两体气也一故神〈两在故不测〉两故化〈推行于一〉此天之所以参也两不立则一不可见一不可见则两之用息○两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已○有两则有一是太极也若一则有两亦在无两亦一在然无两则安用一不以太极空虚而已非天参也○理义即是天道也易言理于义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻重不同○性尽其道则命至其源也〈一作至于原也〉○致与至为道殊远尽性然后至于命不可谓一不穷理尽性即是戕贼不可至于命者止能保全天所禀赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不容有不知○天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人与穷理尽性以至于命同意○释氏无天用故不取理彼以性为无吾儒以参为性故先穷理而后尽性○凡人刚柔缓急趋识无有同者此乾道变化各正性命也及尽性则皆忘之○穷理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性尽物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽性言性已是近人言也既穷理又尽性然后能至于命命则又就已而言之也〈并易说〉○二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命予谓亦是失于太快此义尽有次序须是穷理便能尽得己之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理会了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于命尽有近远岂可以知便谓之至也〈苏眪所录〉○尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也○至于命然后能成已成物不失其道○徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生修夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能恱诸心能通天下之志之理也能使天下恱且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者馀非乘势则求焉者也利者为神滞者为物是故风雷有象不速于心心御见闻不弘于性○不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之徳也未尝伪且慢故知不免乎伪慢者未尝知其性也性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也○性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命○尽性然后知生无所得则死无所䘮○太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之○自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也○释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因縁天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中其过也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也〈并正蒙〉○须知自诚而明者先尽性以至于穷理也谓先自其性理会来以至行理自明诚者先穷理以至于尽性也谓先从学问理以推达于天性也〈语录〉龟山杨氏曰问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河图数可见何也曰此多有议论少有分明系辞分明说云参天两地而倚数九参天六两地也○六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性佛氏和顺于道德之意盖有之理于义则未也〈并语录〉
　　白云郭氏曰说卦论说八卦之道而此极重卦而言者明八卦六十四终始一道耳或者言圣人谓包牺也然以八卦六十四卦言之则非独包牺矣圣人以道幽赞神明故生用蓍求卦之法犹系辞言是兴神物以前民用盖是道本于神明圣人能生之是为幽赞之道矣故有神明之道有幽赞之道有生蓍之道以道合道故能生是道也此言变化之始也自蓍道生而后数可倚数可倚而后卦可立卦可立而后爻可生作易之道终矣易成而后道德理义有所寓圣人穷易之理尽万物之性复于天道故曰以至于命此章自幽赞之始至以至于命盖明以此道始复以此道终有无循环实由一道非圣人有私意以作也微显阐幽而已天地者数所由生阴阳者变所由生刚柔者万类所从生故参两观变发挥之也易于道徳无违也和顺之而已于义无作也明辨之而已盖言象辞之间其道徳与义本诸自然圣人因之而作易特载以明之而已故圣人于玩易之际复用此道以穷理尽性至于命也穷理者穷天之理也尽性者尽天之性也然后不失其所谓天之命矣是知圣人由道以生易由易以复于道非圣人则无生无复谓之圣人作易可也然异乎众人之所谓作者矣〈易说〉○大衍之数圣人幽赞神明之道也参天之一三五而为九两地之二四而为六圣人倚数之道也尽三十六二十四二十八三十二之变以分阴阳老少圣人观变立卦之道也自九六而发挥为刚为柔圣人发挥生爻之道也系辞焉而命之所以和顺于道徳而理于义也极深研几以崇徳广业所以穷理尽性至于命也圣人作易之道如是而已○观九六之数盖圣人参天两地而得之至于七八则有名而无象如是则阴阳老少之辨夫何疑焉或者谓阳数极于九而其次极于七又疑老阴当十少阴当八老阴当八少阴当六者亦未之思也〈并著卦辨疑〉
　　昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
　　明道先生曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才〈一之也〉而两之〈不两则无用刘绚师训〉○孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常说话至于易只道个立人之道曰仁与义则和性字由字也不消道自已分明阴阳刚柔仁义只是此一个道理〈李吁师说〉
　　伊川先生曰昔者圣人立人之道曰仁曰义孟子曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大唯能亲亲故老吾老以及人之老㓜吾㓜以及人之㓜唯能尊贤故贤者在位能者在职唯仁与义尽人之道尽人之道则谓之圣人〈畅潜道录〉○仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知藏之为用而不外焉者可与语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别非知仁义之说者也〈游定夫所录〉○立人之道曰仁与义据今日合人道废则是今尚不废者犹只是有那些秉彛卒殄灭不得以此思之天壤间可谓孤立其将谁告耶〈吕与叔东见录〉
　　横渠先生曰阴阳柔刚仁义所谓性命之理易一物而三才备阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义徳也而谓之人○一物而两体其太极之谓欤阴阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道也易一物而合三才天人一阴阳其气刚柔其形仁义其性〈并易说〉○阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求𬘡缊相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉○屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也○阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易○六爻者尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也〈并正蒙〉
　　广平游氏曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义夫道一而已其立于天下则有两端故君子有刚克焉执其义之端也有柔克焉执其仁之端也执其两端而用之以时中此九徳所以有常而三德所以用义也〈中庸解〉
　　龟山杨氏曰荆公云天使我有是之谓命命之在我之谓性是未知性命之理其曰使我正所谓使然也使然者可以为命乎以命在我为性则命自一物若中庸言天命之谓性性即天命也又岂二物哉如云在天为命在人为性此语似无病然亦不须如此说性命初无二理第所由之者异耳率性之谓道如所谓圣人之作易将以顺性命之理是也〈语录〉
　　白云郭氏曰前章自作易生蓍终于性命而止此章复因性命之说而详言之以见易之为书所以能至于命者以本乎性命之理故也性命之理即天地人之道也性命本一故中庸言天命之谓性孟子言君子不谓性命因天地人而言之则天道之谓命人道之谓性于是乎有别矣是以阴阳柔刚仁义各异其名也阴阳者天之二道也柔刚者地之二道也仁义者人之二道也天地人之道各二所谓三才两之也易能兼三才则皆兼其两之之道此易之画所以六而后成卦也然则文王之重不得不作矣盖出于三才自然非文王之私意也自六画成卦而后三才阴阳之位具于是乎迭用柔刚之爻以居之则变化见矣故曰六位而成章也章者变化之道明见之谓也分阴分阳非谓立天之道阴阳也言三才二道皆一为阴一为阳也迭用柔刚非谓立地之道柔刚也言三才阴阳分为六画迭以九六柔刚居之也故三才二道不兼九六言之则曰六画兼明九六柔刚而后谓之六位是以六画成卦特有其象而已至六位成章而后道大明也方包牺未分三才阴阳故卦止三画文王重之以备三才阴阳故六画具由此言之则三画之道不为不足六画之道不为有馀孔子言立天立地立人言包牺之道也言阴阳柔刚仁义言文王之道也包牺立其始文王成其终孔子明其终始三圣人实出于一心是为同道道同故其书同一圣人不作则斯道不明后世不复有闻矣〈易说〉
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　伊川先生曰易八卦之位元不曾有说先儒以谓乾位西北坤位西南言乾坤任六子而自处于无为之地此大故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生六子则有各任以事而父母自闲风雷之类于天地间如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎〈附刘元承手编〉
　　横渠先生曰数往者顺知来者逆是故易逆数也如孟子曰苟求其故则千岁之日至可坐而致也〈易说〉龟山杨氏曰谓扬子云作太元只据他立名便不是既定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可变耳惟相错则其变出于自然也〈语录〉
　　白云郭氏曰天地之位定然后山泽雷风水火相与为用或异体而交通或同气而相薄或不相入而为用此八卦所以必相错之道也八卦不相错则道虽立而不及于用是以圣人重之重而后可以数往知来人之道数往者顺而易知来者逆而难易之逆数未见其难者非止卜筮之用盖由其道之始必知其道之终也是亦原始可以要终知微知彰之义故孔子以知㡬为神众人独知卜筮而已〈易说〉
　　雷以动之风以散之雨以润之日以烜之艮以止之兊以说之干以君之坤以藏之
　　伊川先生曰古言乾坤退处不用之地而用六子若人则便分君道无为臣道有为若天则谁与它安排它如是须有道理故知八卦之义须要玩索〈吕与叔东见录〉白云郭氏曰天地雷风功用与八卦同故或言象或言卦其实一也动止说又其性也散润烜又其功也君其道也藏其徳也互言之知其互备也〈易说〉
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兊战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之㓗齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兊正秋也万物之所说也故曰说言乎兊战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮
　　伊川先生曰天者理也神者妙万物而为言者也帝者主宰事而名〈刘绚师训〉○问刘牧以坎离得正性艮巽得偏性如何曰非也它据方位如此说如居中位便言得中气其馀岂不得中气也〈附刘元承手编〉○南北之位岂可不定下所以定南北者在坎离也坎离又不是人安排得来莫非自然也〈李吁师说〉
　　横渠先生曰造化之功发乎动毕达于顺形诸明养诸容载遂乎恱润胜乎健不匮乎劳始终乎止○干不居正位是天理自然惟人推之使然邪〈并易说〉○中央在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南致养之地在离兊之间离兊即金火也是以在季夏之末〈语录〉
　　龟山杨氏曰艮止也止其所也故系辞曰止万物者莫善乎艮又曰成言乎艮艮者万物之所成终而成始也止于此矣复出乎震不终止也故艮卦曰时止则止时行则行〈语录〉
　　白云郭氏曰天道始于震万物从之皆出而有生生而齐齐毕出也至离而明明则可见至坤而养养而后物成物成则说干以纯阳居阴地故阴阳相薄而战自出至战久劳于外必归而有以休息之故劳乎坎息之而后终终则有始此虽万物之情实天之道也故言平以先之自天地定位之后皆论八卦此章独巽复有重释之辞盖上论八卦之位未明言其所故下复明言之曰震东方也巽东南也如是则无嫌于重释之也惟㓗齐之义难通求其意则齐一而已〈易说〉
　　神也者妙万物而为言者也
　　明道先生曰神也者妙万物而为言若上竿㺯瓶至于斵轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而后至于百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知〈河南语录〉
　　伊川先生曰神是极妙之语〈谢显道记平日语〉
　　横渠先生曰全备天理则其体孰大于此是谓大人以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不疾而速不行而至默而识之处故谓之神〈易说〉
　　白云郭氏曰道则道也易则书也圣人则人也独神为无方而三者皆有之故道亦有神易亦有神圣人亦有神神非别一物唯以其道之见于用而妙万物者名为神也易与圣人之神皆一也因妙万物而言之为神故曰妙万物而为言也观易则知神之为贵究神之为言则知道以用为大此孔子所以言中庸其至矣乎〈易说〉
　　动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　明道先生曰冬至一阳生而每遇至后则倍寒何也阴阳消长之际无截然断绝之理故相搀掩过如天将晓复至阴黒亦是理也大抵终始万物莫盛乎艮此尽神妙须尽研穷此理〈吕与叔东见录〉○息止也生也止则便生不止则不生〈艮终始万物游定夫所录〉
　　白云郭氏曰此章论象其序与前八方之卦同独不言乾坤者乾坤妙万物之神在六子而已莫疾乎雷莫疾乎风其神也万物无以加之也故易皆取神物以为八卦之象至乾坤之神又不得而见之矣挠散也泽上为天泽下为薮泽故莫说乎泽也天地之间山之养物为多故能终始万物上言雷风则艮与山同功矣下言艮则雷风震巽同功矣其义互见非艮独异也六子之象虽有动挠燥润之功而或各专其用独动独挠不能变化亦不能成物必水火相须雷风相从山泽相通于是乎变化而毕成万物况易之于卦坎离震巽岂能独用也哉此圣人所以重卦之义也重之故变变则通通则久是以自天祐之吉无不利〈易说〉
　　乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兊说也
　　伊川先生曰乾健坤顺人亦不曾果然体认得乾坤毁则无以见易易须是以意明之〈河南语录〉
　　横渠先生曰健动陷止刚之象顺丽入说柔之体〈易说〉○一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象著则明之义也〈正蒙〉
　　兼山郭氏曰坎陷也离丽也刚则有体陷乎阴中所以为坎柔则无质丽于阳中所以为离〈易说〉
　　白云郭氏曰此章言乾坤之德与六子之性情所以释八卦之名也八卦之名出于包牺氏上古之言止此八者而已文王能明之而不训其义孔子训之故后世可以学易非健顺八字则易不能复读矣故乾坤八字尽三才之道健顺八字尽八卦六十四之道然则文王不载之简编孔子何由而得之夫是之谓圣人〈易说〉
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兊为羊
　　横渠先生曰飞迁躁动不能致远鸡之象〈易说〉
　　白云郭氏曰远取诸物皆此类也说者或以巽主号令鸡能知时义犹近之其言豕处污湿狗善禁止鄙矣〈易说〉
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兊为口
　　白云郭氏曰乾元首之象也坤之含弘腹也阳动于下足也顺于下而动于上股也坎幽利听离明利视艮具动静而下垂兊为口舌而上向也〈易说〉
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女
　　伊川先生曰或问刘牧谓上经是天地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个生人之生于男女即是天地之生安得为异曰牧又谓乾坤与坎离男女同生曰非也譬如父母生男女岂男女与父母同生既有乾坤方三索而得六子若曰乾坤生时六子生理同有则有此理乾坤坎离同生岂有此事既是同生则何言六子耶〈附刘元承手编〉
　　白云郭氏曰乾坤天地父母皆一道也此论父母男女之象故乾坤主父母而言六子之变自下为先震自坤变而得阳画于初巽自干变而得阴画于初故皆曰一索而为长男长女也坎自坤变而得阳画于中离自干变而得阴画于中故皆曰再索而为中男中女也艮自坤变而得阳画于上兊自干变而得阴画于上故皆曰三索而为少男少女也一二三之义取于三画之初中上也王氏云索求也自坤而求阳皆男也自干而求阴皆女也卦变之义盖始于此文王之重亦无以异也故说卦首章曰观变于阴阳而立卦〈易说〉
　　乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果
　　伊川先生曰说卦于干虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天若此者所谓类万物之情也故孔子推明之曰此卦于天文地理则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然说卦所叙何所用之〈龟山语录〉
　　横渠先生曰干为大赤其正色也为冰健极而寒甚也○自此而下皆所以明万物之情〈明一作类并易说〉白云郭氏曰系辞言包牺氏始作八卦以通神明之德以类万物之情此皆所谓类万物之情也干之于八卦天之于三才君之于臣父之于子金玉之于土石皆一道也是之谓类也干之道天之形人之首皆圜也寒冰西北之位也大赤乾刚之色也马行健也良则善于其道也老则久于其道也瘠马驳马未详其旨先儒或以瘠为柴益非也孔氏又谓驳马有牙如锯能食虎豹误矣未有蹄物能抟虎豹者也或言有兽名驳食虎豹事非经见亦非马类疑无其字借用驳耳非驳马也又言果实著木如星之著天如是则果为星象非天象也乾元为万物之始居群物之上万物之所资焉而果者木之始也木以果为始亦犹物以干为始也然圣人言此使学者知其道无乎不在也此亦举其大槩耳安能尽言天下万物之象哉触类而长之斯可矣自人言之则千夫长百夫长夫之于妻长之于㓜亦皆干也自物言之宫室之覆车盖之象亦皆干也麒麟之于走兽鳯凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦亦皆干也山河虽坎艮之象方其于丘垤于行潦则干也至于虎狼有父子之仁蝼蚁有君臣之义孰谓干之道又有在于虎狼蝼蚁之间者乎故知其道无乎不在特知而用之者鲜矣八卦之象皆然〈易说〉
　　坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
　　横渠先生曰坤为文众色也为众容载广也〈易说〉白云郭氏曰布均皆犹地之德釡犹地之化吝啬阴性也子母牛蕃生也大舆厚载也物杂则生文数偶则众柄为化权纯阴之色黑大赤之反也八卦之义最难通故圣人详其所象亦立象尽意之谓也详其一卦所为之象然后可通一卦之义不然则乾坤八卦非亲质之三圣人终莫知其为义矣唯八卦有象如此其详故虽百世之下亦可闻而知之也圣人反复言八卦于前又列其卦言之于后得无深旨邪〈易说〉
　　震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　横渠先生曰震为萑苇为苍筤竹为旉皆蕃鲜也〈易说〉白云郭氏曰干为纯阳坤为纯阴自乾坤相索一索而得震故震为阴阳交变之始其去乾坤未远也是以震备乾坤之象为具体而微者错而言之则其色玄黄玄黄天地之色也别而言之则龙干畜也决躁乾刚也旉与大涂坤之道也其于马者因干而言也其于稼者因坤而言也其究为健干也为蕃鲜坤也苍筤萑苇反生皆盛生之物虽为阳卦阴道盛也善鸣动而有声也馵足作足阳动于下也卦以白为阴的颡阴在上也此亚干之四马也〈易说〉
　　巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦
　　横渠先生曰巽为木萌于下滋于上也为绳直顺以达也为工巧且顺也为白因所遇而从也为长为高木之性也为臭风也入也于人为寡发广颡躁人之象也〈易说〉
　　白云郭氏曰木为曲直曲直为工白阴也长高木象也进退风性也臭以风而传物以进退而不果阴卦多阳是以其究为躁寡发刚上也广颡重刚也为多白眼近利市三倍未详其象〈易说〉
　　坎为水为沟渎为隐伏为矫𫐓为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　横渠先生曰坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也〈易说〉
　　白云郭氏曰江河溪涧皆水也沟渎人所为者也隐伏水性也矫𫐓弓轮方圆曲直之易也加忧心病耳痛血卦阳陷于中也坎再索以中为主中得干之刚故为赤震坎皆有马象者得乾德之馀也美脊亟心阳在中也下首阴居上也薄蹄下亦阴也流物故为通流不能止故多眚离日而坎月也盗小人之隐伏也木坚多心刚中也于舆之义疑当作其于舆也为曵易曰见舆曵又曰曵其轮故舆有曵而马无曵也干震之马四而坎之言马五亦知曵为舆矣屯以坎为云解以坎为雨而于此不言者于以见八卦之象不能尽言者多矣〈易说〉
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁
　　横渠先生曰离为乾卦于木为科上槁附其燥也〈一作且躁也易说〉
　　白云郭氏曰离丽也火日电皆丽物而明者也坎阳为水而离阴为火者阳卦多阴阴卦多阳故也坎艮不言中男少男离兊言中女少女者互见也甲胄戈兵刚在外也甲胄自卫戈兵以外向也于人为大腹虚中之阴也乾卦燥也鳖蟹蠃蚌龟介物也介物甲胄类也孔氏云科空也科木上槁阴中而无实也与坚多心之义反矣〈易说〉
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　　横渠先生曰艮为小石坚难入也为径路通或寡也〈一或作且易说〉
　　白云郭氏曰震自坤变故为大涂艮其小者则为径路艮大为山其小亦为石山与小石如坎水沟渎之义门阙阍寺性之止也果蓏亦干之馀阳也指亦手也阳过而在上无中下之刚是以阳卦之中独艮不言马其刚在上所用益小故于兽畜之类无行健之功徒有噬啮之象狗鼠黔喙之属皆是也震之刚动于下故言足坎之刚动于中故言心艮之刚动于上故言喙皆因所索而言也且坎之为隐伏也在贤者为隐在小人为盗艮之为利则为狗为害斯为鼠皆一义而二象也坚多节者刚不中也中则为心不中则为节心则利用节不利于用二卦之辨也〈易说〉
　　兊为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　横渠先生曰兊为附决内实则外附必决也为毁折物成则止柔者必折也〈易说〉
　　白云郭氏曰兊薮泽之象亦为天泽雨有泽润之功故雨亦名泽别而言之雨其物也泽其功也故坎与兊义不同也唯言其功故凡可以泽物者皆为兊又不止雨之为泽而已八卦之中三索而成者皆动于上也以阳动者艮也以阴动者兊也阳动则有口之义而未见其象阴动则卦具口象于上故直言其为口舌也巫之通神以口舌而致精诚也古之巫与今之巫异古之巫诚人也今之巫妄人也诚故可用以通神妄非圣人之所用也口舌之用非辨论是非毁誉而已或附或决或用以毁折也附犹誓命使天下之比附决犹号令之决小人毁折犹噬嗑之用狱除间以去天下之害则口舌之用大矣非小人之所谓口舌颊舌之间而已是以天下说之也阳在下为刚阴在上为卤盖亦薮泽之象妾为女道之下者也兊虽二刚在下而卦以上之一阴为主故无良马行健之功而有羝羊羸角之患也附决之意与诗之疏附同〈易说〉










　　大易粹言卷七十一



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷七十二　　　宋　方闻一　编
　　序卦
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也
　　伊川先生曰万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之后〈易传〉
　　横渠先生曰盈天地之间者唯万物聚而不得出故盈虽雷亦然〈易说〉
　　白云郭氏曰三才之序先天地而后万物万物盈天地之间人居万物之中圣人之道周万物而济天下则万物复附于圣人故圣人与天地相似是以万物盈天地圣人之道亦盈天地物尽则圣人之道尽孟子所谓塞乎天地之间者也○易卦三才也乾坤为天地唯人事不齐故自屯以往皆为人道然后可配乾坤以见乾坤之大非诸卦比也屯为人事之始故次于坤物之始生屯之始也其究则盈也卦或有一义或二三义言于此者或取其一或二三取之不必皆同〈并易说〉
　　物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也
　　伊川先生曰屯者物之始生物始生稺小蒙昧未发蒙所以次屯也〈易传〉
　　横渠先生曰物生必蒙者蒙冒未肆〈一作蒙稺者蒙昧未肆　易说〉白云郭氏曰上蒙卦也下蒙物之蒙也物以稺而蒙也〈易说〉
　　物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
　　伊川先生曰夫物之㓜稺必待养而成养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道所以次蒙也○人之所需者饮食既有所须争所由起也讼所以次需也〈并易传〉
　　横渠先生曰需者饮食之道也云上于天物皆有待之象〈易说〉
　　白云郭氏曰物稺不可不养故天地待圣人以成能养人为事也饮食欲也欲为讼之始〈易说〉
　　讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜
　　伊川先生曰师之兴由有争也所以次讼也○比亲辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也○物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣〈并易传〉
　　白云郭氏曰畜徳畜贤畜君畜众皆畜也是以比必有所畜〈易说〉
　　物畜然后有礼故受之以履
　　伊川先生曰夫物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也〈易传〉
　　横渠先生曰德积则行必有方物积则散必有道〈易说〉白云郭氏曰众必有比比必有畜畜而有礼则安无礼则危〈易说〉
　　履而泰然后安故受之以泰
　　伊川先生曰履得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也〈易传〉
　　白云郭氏曰履之而通者安之道不通则不安非所宜履也〈易说〉
　　泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
　　伊川先生曰夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也○夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与同力〈一作欲〉乃能济同人所以次否也〈并易传〉
　　白云郭氏曰泰否时也同有盈谦皆在人事自取之耳能尽同人之道则否倾矣舜文是也物不可者犹云物不能终通终否也〈易说〉
　　与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦
　　伊川先生曰夫与人同者物之所归也大有所以次同人也○其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受之以谦也〈并易传〉
　　白云郭氏曰如器之容物盈则不能有故有大者同天无物可以盈不盈为谦〈易说〉○易曰与人同者物必归焉故受之以大有夫与人同者尽己尽人之性者也尽己尽人诚之至也诚至则可以有物是以物必归焉苟或不然此亦不能大有之矣故曰不诚无物〈中庸说〉
　　有大而能谦必豫故受之以豫
　　伊川先生曰有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和说乐之义〈易传〉
　　白云郭氏曰以谦有大则绝盈满之累故优游不迫而暇豫也〈易说〉
　　豫必有随故受之以随
　　伊川先生曰夫说豫之道物所随也随所以次豫也〈易传〉
　　白云郭氏曰豫由中庸所谓素也素有冨贵之道则可行乎冨贵素有贫贱之道则可行乎贫贱行则随矣冨贵贫贱其所随者也统言随义不必皆为随人〈易说〉
　　以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事然后可大故受之以临临者大也
　　伊川先生曰以喜随人者必有事故受之以蛊承二卦之义以为次也夫喜说以随于人者必有事也无事则何喜何随蛊所以次随也蛊事也蛊非训事蛊乃有事也○临大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也〈并易传〉
　　白云郭氏曰随善道也喜随人则失于无所择故必有弊蛊者已弊之事弊而知改为则可大故有事复为大之㡬〈易说〉
　　物大然后可观故受之以观
　　白云郭氏曰天地可观者也圣人与国家可观也而圣人又观乎道故可观皆大物〈易说〉
　　可观而后有所合故受之以噬嗑
　　伊川先生曰嗑者合也既有可观然后有合之者也噬嗑所以次观也〈易传〉
　　白云郭氏曰凡合在观之后未有无所见而合者不独大观而后有合也〈易说〉
　　嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也伊川先生曰物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也贲所以次噬嗑也〈易传〉
　　白云郭氏曰人之合则有上下长少非礼以饰之则无分无分则乱故不可苟合〈易说〉
　　致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
　　伊川先生曰夫物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也〈易传〉
　　白云郭氏曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰倾否之美道备尽于斯其道极尽则有剥矣〈易说〉
　　物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄故受之以无妄
　　伊川先生曰物无剥尽之理故剥极则复阴极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复所以次剥也○复者反于道也既复于道则正理而无妄故复之后受之以无妄也〈并易传〉
　　白云郭氏曰剥穷则降而必复于道复于道则不妄以见小人之剥皆妄也是以小人无忌惮而君子唯诚之为贵〈易说〉
　　有无妄然后可畜故受之以大畜
　　伊川先生曰无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也〈易传〉
　　兼山郭氏曰健为天德大畜止健畜天德也故彖曰刚健笃实辉光日新其德不能畜天德则见于有为者不能无妄故天德止于大畜而动于无妄也序卦曰有无妄而后可畜是为交相养之道则知无妄者动亦无妄静亦无妄而大畜一于止矣〈浩然图〉
　　白云郭氏曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循之是以君子存其心养其性使不失赤子之心者以此〈易说〉
　　物畜然后可养故受之以頥頥者养也
　　伊川先生曰夫物既畜聚则必有以养之无养则不能存息頥所以次大畜也〈易传〉
　　白云郭氏曰有所畜则天道止于我矣不有以养之将复失其正孟子所谓以直养而无害则塞乎天地之间者也〈易说〉
　　不养则不可动故受之以大过
　　伊川先生曰凡物养而后能成成则能动动则有过大过所以次頥也〈易传〉
　　白云郭氏曰大过之动非常动也不能大养其德者不可动养大过之德如养枯杨使之生稊盖亦难矣岂可失所养而妄动哉此孟子所以养浩然之气也〈易传〉
　　物不可以终过故受之以坎坎者䧟也䧟必有所丽故受之以离离者丽也
　　伊川先生曰理无过而不已过极则必䧟坎所以次大过也○䧟于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也〈并易传〉
　　横渠先生曰一䧟溺而不得出为坎一附丽而不能去为离〈易说〉
　　白云郭氏曰过越非常则蹈䧟害何所谓䧟必有丽也或丽于险或丽于阻皆为䧟也〈易说〉
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　　伊川先生曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉〈易传〉
　　横渠先生曰性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义有所错〈正蒙〉
　　白云郭氏曰有天地然后生物人出其中则有男女男女人道之大夫妇人道之始父子君臣相因以生至于上下分定而后礼义有所错举礼义而错诸上下也人道以此为急无此则乱矣〈易说〉
　　夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也
　　伊川先生曰恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之以恒也〈易传〉
　　白云郭氏曰日月久照尚有昃食况万物乎久居其所而退者宜也〈易说〉
　　物不可以终遁故受之以大壮
　　伊川先生曰遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴长而阳遁也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既遁则必壮大壮所以次遁也〈易传〉
　　白云郭氏曰遁以阴侵而逐大壮以刚长而壮消息往来之理〈易说〉
　　物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷
　　伊川先生曰物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也○夫进之不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也〈并易传〉
　　白云郭氏曰刚过则柔至进极则必伤〈易说〉
　　夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人
　　伊川先生曰夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也〈易传〉
　　横渠先生曰伤于外必反于家万物之理自然〈易说〉兼山郭氏曰易曰伤乎外者必反于家盖行有不得于人则反求诸己〈中庸解〉
　　白云郭氏曰行有不得者皆反求诸己治国治天下而不治者必反于家治自近始实一道也〈易说〉
　　家道穷必乖故受之以聧聧者乖也
　　伊川先生曰家道穷则聧乖离散理必然也故家人之后受之以聧也〈易传〉
　　白云郭氏曰治道不可穷极有家有国有天下皆一也〈易说〉
　　乖必有难故受之以蹇蹇者难也
　　伊川先生曰聧乖之时必有蹇难蹇所以次聧也〈易传〉白云郭氏曰合则有饰乖则有难理之宜也〈易说〉
　　物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也
　　伊川先生曰物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也○纵缓则必有失失则损也损所以继解也○盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也○益之极必决而止理无常益而不已已乃决也夬所以次益也〈并易传〉
　　白云郭氏曰难必思戒思戒故可缓缓则不知惧不知惧则必失损极则益益极则决皆理势之常也〈易说〉
　　决必有遇故受之以姤姤者遇也
　　伊川先生曰决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也〈易传〉
　　白云郭氏曰人之于性决去其恶则德可遇其在国也决去小人则君子可遇〈易说〉
　　物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也
　　伊川先生曰物相会遇则成群聚萃所以次姤也〈易传〉白云郭氏曰相遇则道合而聚不合亦散矣故利见大人贞〈易说〉
　　聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井
　　伊川先生曰物之积聚而益高大聚而上也故为升所以次于萃也○升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也○承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也物之在下者莫如井井所以次困也〈并易传〉
　　白云郭氏曰聚而上进于道则曰升升不知止则遇困遇困而后反下其常理如此〈易说〉
　　井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震
　　伊川先生曰井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之以革也○鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也○鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义〈并易传〉
　　震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
　　伊川先生曰动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也○止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也○进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也○物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也○丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也〈并易传〉白云郭氏曰动极而止止极复进进极必伤进以渐则有归归得其所则大穷其大则必失盖非有大以谦故也〈易说〉
　　旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也
　　伊川先生曰羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也○物相入则相说相说则相入兊所以次巽也〈并易传〉
　　白云郭氏曰穷无所容其入必决入然后感感则说不入则无感矣〈易说〉
　　说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节
　　伊川先生曰说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兊也○物既离散则当节止之节所以次涣也〈并易传〉
　　白云郭氏曰说而后群疑可散散而无节则乖离矣〈易说〉
　　节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
　　伊川先生曰节者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信従之节而信之也中孚所以次节也○人之所信则必行行则过也小过所以继中孚也○能过于物必可以济故小过之后受之以既济也○既济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉未济则未穷也未穷则有生生之义〈并易传〉白云郭氏曰有节故可信如人之言无节行无节者皆不可信也信故可行行则有济济之极则复于未济然自屯至于未济虽皆相受之道而君子居而安之者又必有其道焉是以履泰则不至于否居丰则不至于旅又非常道相受之所能拘也故系辞言吉凶则曰贞胜称君子则曰自天祐之吉无不利〈易说〉











　　大易粹言卷七十二



　　钦定四库全书
　　大易粹言卷七十三　　　宋　方闻一　编
　　杂卦
　　乾刚坤柔
　　横渠先生曰不曰天地而乾坤云者言其用也乾坤亦何形犹言神也人鲜识天天竟不可方体姑指日月星辰处视以为天阴阳言其实乾坤言其用如言刚柔也乾坤则所包者广〈易说〉
　　白云郭氏曰六子之刚柔索于乾坤六十四卦之刚柔重于八卦故卦中之刚柔皆干之刚坤之柔也是以独乾坤为刚柔〈易说〉
　　比乐师忧
　　白云郭氏曰比以比辅従顺为乐师以相须行险致忧是天下可久比而不可久师也故比有永贞而师无之〈易说〉
　　临观之义或与或求
　　白云郭氏曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求有求无与皆非临观之道有舜在上必有戴舜者是为临观也〈易说〉
　　屯见而不失其居蒙杂而著
　　横渠先生曰险在外故不失其居与涣解义反故曰缓必有所失○蒙杂而著〈著古着字〉杂著于物所以为蒙蒙昏蒙也〈易说〉
　　白云郭氏曰屯旅皆近困旅困于已穷故失其居屯困于始生故不失其居而利于有为也蒙未有所知之时中无所执则杂而著见故发之屯之难见于象者也蒙之稺著于形者也〈易说〉
　　震起也艮止也
　　白云郭氏曰阳动起于震初止于艮终盖震为一索之始艮为三索之终也〈易说〉
　　损益盛衰之始也
　　白云郭氏曰损己必盛故为盛之始益己必衰故为衰之始消长相循在道当如是也〈易说〉
　　大畜时也
　　白云郭氏曰君子藏器于身待时而动然则多识前言往行以畜其德亦以待时也〈易传〉
　　无妄灾也
　　白云郭氏曰无妄之谓灾其馀自作孽而已故无妄匪正有眚〈易说〉
　　萃聚而升不来也
　　白云郭氏曰不来不知反也故至于困来则知止无困矣〈易说〉
　　谦轻而豫怠也
　　白云郭氏曰谦轻己豫怠已也以乐豫故心怠是以君子贵知㡬〈易说〉
　　噬嗑食也贲无色也
　　白云郭氏曰頥中有物则必断故噬嗑利断犹人之食也贲以白贲无咎故无色则质全有天下之至饰存焉〈易说〉
　　兊见而巽伏也
　　横渠先生曰兊说在外巽入在隐〈易说〉
　　白云郭氏曰其道见则说其道伏故入〈易说〉
　　随无故也蛊则饰也
　　白云郭氏曰随之道在此事在彼所随有道不为事变故言无故蛊弊事特加整治因饰之而已言非大有作也〈易说〉
　　剥烂也复反也
　　白云郭氏曰小人之道必害于物君子必反于道〈易说〉
　　晋昼也明夷诛也
　　白云郭氏曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也〈易说〉
　　井通而困相遇也
　　横渠先生曰泽无水理势适然故曰相遇〈易说〉
　　白云郭氏曰往来井井则其道通困遇刚揜所以为困遇者柔遇刚之遇也遇其困我者也〈易说〉
　　咸速也恒久也
　　白云郭氏曰感为天下至速之道所谓不疾而速者也〈易说〉
　　涣离也节止也
　　白云郭氏曰散则离矣有节故可止〈易说〉
　　解缓也蹇难也睽外也家人内也
　　白云郭氏曰睽本于外疑家人本于内治故治家者必先其身治天下者必先其家〈易说〉
　　否泰反其类也
　　白云郭氏曰否泰反类而相驯致之道故休否之道复反其类类谓阴阳之类如君子小人是也否反其类得君子则倾也泰反其类得小人则乱也在人道言之则曰君子小人治乱而已合三才言之故云类也〈易说〉
　　大壮则止遁则退也
　　白云郭氏曰壮不知止小人之壮也君子之壮则有止遁之退大壮之止皆克己之道〈易说〉
　　大有众也同人亲也
　　白云郭氏曰其有非一故众众则大能同乎人则天下亲之易知则有亲同人之亲其得干之易乎〈易说〉
　　革去故也鼎取新也
　　白云郭氏曰革鼎之义相为终始是以去故取新共成一道〈易说〉
　　小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也
　　横渠先生曰过而未颠也〈易说〉
　　白云郭氏曰因丰则多事无亲而后为旅旅则我之亲寡也非天下皆寡亲也〈易说〉
　　离上而坎下也
　　白云郭氏曰上下犹水火之性也〈易说〉
　　小畜寡也履不处也
　　横渠先生曰危者安其位者也故履以不处为吉〈易说〉白云郭氏曰寡则不能大其施履以行为义非处之道〈易说〉
　　需不进也讼不亲也
　　白云郭氏曰需有待则不能自进讼违行相亲之道绝矣〈易说〉
　　大过颠也
　　横渠先生曰过至于颠故曰大〈易说〉
　　白云郭氏曰中之四刚大难之象也有大难而本末弱故颠〈易说〉
　　姤遇也柔遇刚也
　　白云郭氏曰柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之遇也〈易说〉
　　渐女归待男行也
　　白云郭氏曰待男而行其行渐也是以吉〈易说〉
　　頥养正
　　白云郭氏曰养其正所以去其非正谓之頥〈易说〉
　　既济定也
　　白云郭氏曰济则难定〈易说〉
　　归妹女之终也
　　横渠先生曰妹归而长女之终也〈一作归妹易说〉
　　白云郭氏曰女以归为有终〈易说〉
　　未济男之穷也
　　白云郭氏曰刚柔失位男道弱而穷矣柔失位则以贱居尊刚失位则以贵居贱是以穷也〈易说〉
　　夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　　白云郭氏曰姤遇夬决始终之道异也圣人贵于行道每致意于君子小人之际故以是终之杂卦前皆二二相耦至大过之后独各言一卦观归妹未济之辞又非简错圣人之旨莫可详也〈易说〉


　　大易粹言卷七十三
　　大易粹言跋
　　右大易粹言前太守曾君穜命郡博士方闻一所裒辑者也虽七家之书不无深浅异同之论然考其师友渊源则皆自伊洛中来学者得此书而萃观之则浅深异同之际乃吾所用力之地苟能穷其所已言以求乎至是之归体其所未言以造乎自得之实则知阴阳五行升降上下无非天理流行之妙而画前之易当在吾心而不在书矣岂徒以广耳目闻见而已哉岁久板漫灭不可读因念刊书之难复为之修改七百三十有六板凡二十六万一千五百九十有四字以与学者共之亦以无忘曾君之美意云嘉定癸酉五月望真宁张嗣古跋
　　粹言载诸公所得深者参举而互备此板在舒州已就漫漶予修之遂为佳本陈造跋
　　右大易粹言一编太守曽公所裒集也始公欲刊是书集僚属语之于是门下士程九万欣然前曰是书之成所恵于后学多矣夫学莫不有宗后之学者皆失之学琴有谱学奕有数彼业一技者且然而况于学道者乎吾圣人阐道之微以诏后学悉具于六艺煨烬之馀唯易为全书故昔人号易为六艺之原有志于道徳性命之学者可不出入其门而探其奥乎舍是不用吾力而欲求夫径造顿悟之说几何而不胥为异端也盖自胚𣍯于羲发露于文而大彰明于夫子道妙所在内外之不偏废终始之无有二致由是而充之可以处贵贱可以逹死生汉儒休咎灾异之证最害道之甚者寥寥千百载间有伊川二程先生者探三圣之用心与一时诸公讲䆒至到可为学者据依然犹病其文字之间见帙籍之散漫今公会而通之贯而一之诚有功于圣门端不止于裒集而已学者于是而得其所宗矣书成遂述前日语以书于末云淳熙四年正月日门生迪功郎舒州望江县主簿主管学事程九万谨跋
　　昔伊川先生发挥大易之旨独止于六十四卦而系辞无传学者惜之惟当时诸公之所讲究间见层出亦足以补其遗阙然编帙散漫犹病焉祐之蚤获游温陵曾公之门公平居议论必及于易而伊川之学尤所笃好故尝以亲受白云之说合伊川兄弟而下共为七家欲镵之而未能也洎来群舒出以相示且俾订证其非是期与同志共之凡渉书七十有五种为字四十五万有竒义多互见辞或重出而后伊川之易无遗恨之叹噫公之用心也盖深而人之获利也亦溥矣于是乎书门人西秦李祐之谨跋






　　大易粹言跋