大易粹言 (四库全书本)/卷73

大易粹言　卷七十三

　　钦定四库全书
　　大易粹言卷七十三　　　宋　方闻一　编
　　杂卦
　　乾刚坤柔
　　横渠先生曰不曰天地而乾坤云者言其用也乾坤亦何形犹言神也人鲜识天天竟不可方体姑指日月星辰处视以为天阴阳言其实乾坤言其用如言刚柔也乾坤则所包者广〈易说〉
　　白云郭氏曰六子之刚柔索于乾坤六十四卦之刚柔重于八卦故卦中之刚柔皆干之刚坤之柔也是以独乾坤为刚柔〈易说〉
　　比乐师忧
　　白云郭氏曰比以比辅従顺为乐师以相须行险致忧是天下可久比而不可久师也故比有永贞而师无之〈易说〉
　　临观之义或与或求
　　白云郭氏曰临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求有求无与皆非临观之道有舜在上必有戴舜者是为临观也〈易说〉
　　屯见而不失其居蒙杂而著
　　横渠先生曰险在外故不失其居与涣解义反故曰缓必有所失○蒙杂而著〈著古着字〉杂著于物所以为蒙蒙昏蒙也〈易说〉
　　白云郭氏曰屯旅皆近困旅困于已穷故失其居屯困于始生故不失其居而利于有为也蒙未有所知之时中无所执则杂而著见故发之屯之难见于象者也蒙之稺著于形者也〈易说〉
　　震起也艮止也
　　白云郭氏曰阳动起于震初止于艮终盖震为一索之始艮为三索之终也〈易说〉
　　损益盛衰之始也
　　白云郭氏曰损己必盛故为盛之始益己必衰故为衰之始消长相循在道当如是也〈易说〉
　　大畜时也
　　白云郭氏曰君子藏器于身待时而动然则多识前言往行以畜其德亦以待时也〈易传〉
　　无妄灾也
　　白云郭氏曰无妄之谓灾其馀自作孽而已故无妄匪正有眚〈易说〉
　　萃聚而升不来也
　　白云郭氏曰不来不知反也故至于困来则知止无困矣〈易说〉
　　谦轻而豫怠也
　　白云郭氏曰谦轻己豫怠已也以乐豫故心怠是以君子贵知㡬〈易说〉
　　噬嗑食也贲无色也
　　白云郭氏曰頥中有物则必断故噬嗑利断犹人之食也贲以白贲无咎故无色则质全有天下之至饰存焉〈易说〉
　　兊见而巽伏也
　　横渠先生曰兊说在外巽入在隐〈易说〉
　　白云郭氏曰其道见则说其道伏故入〈易说〉
　　随无故也蛊则饰也
　　白云郭氏曰随之道在此事在彼所随有道不为事变故言无故蛊弊事特加整治因饰之而已言非大有作也〈易说〉
　　剥烂也复反也
　　白云郭氏曰小人之道必害于物君子必反于道〈易说〉
　　晋昼也明夷诛也
　　白云郭氏曰晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也〈易说〉
　　井通而困相遇也
　　横渠先生曰泽无水理势适然故曰相遇〈易说〉
　　白云郭氏曰往来井井则其道通困遇刚揜所以为困遇者柔遇刚之遇也遇其困我者也〈易说〉
　　咸速也恒久也
　　白云郭氏曰感为天下至速之道所谓不疾而速者也〈易说〉
　　涣离也节止也
　　白云郭氏曰散则离矣有节故可止〈易说〉
　　解缓也蹇难也睽外也家人内也
　　白云郭氏曰睽本于外疑家人本于内治故治家者必先其身治天下者必先其家〈易说〉
　　否泰反其类也
　　白云郭氏曰否泰反类而相驯致之道故休否之道复反其类类谓阴阳之类如君子小人是也否反其类得君子则倾也泰反其类得小人则乱也在人道言之则曰君子小人治乱而已合三才言之故云类也〈易说〉
　　大壮则止遁则退也
　　白云郭氏曰壮不知止小人之壮也君子之壮则有止遁之退大壮之止皆克己之道〈易说〉
　　大有众也同人亲也
　　白云郭氏曰其有非一故众众则大能同乎人则天下亲之易知则有亲同人之亲其得干之易乎〈易说〉
　　革去故也鼎取新也
　　白云郭氏曰革鼎之义相为终始是以去故取新共成一道〈易说〉
　　小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也
　　横渠先生曰过而未颠也〈易说〉
　　白云郭氏曰因丰则多事无亲而后为旅旅则我之亲寡也非天下皆寡亲也〈易说〉
　　离上而坎下也
　　白云郭氏曰上下犹水火之性也〈易说〉
　　小畜寡也履不处也
　　横渠先生曰危者安其位者也故履以不处为吉〈易说〉白云郭氏曰寡则不能大其施履以行为义非处之道〈易说〉
　　需不进也讼不亲也
　　白云郭氏曰需有待则不能自进讼违行相亲之道绝矣〈易说〉
　　大过颠也
　　横渠先生曰过至于颠故曰大〈易说〉
　　白云郭氏曰中之四刚大难之象也有大难而本末弱故颠〈易说〉
　　姤遇也柔遇刚也
　　白云郭氏曰柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之遇也〈易说〉
　　渐女归待男行也
　　白云郭氏曰待男而行其行渐也是以吉〈易说〉
　　頥养正
　　白云郭氏曰养其正所以去其非正谓之頥〈易说〉
　　既济定也
　　白云郭氏曰济则难定〈易说〉
　　归妹女之终也
　　横渠先生曰妹归而长女之终也〈一作归妹易说〉
　　白云郭氏曰女以归为有终〈易说〉
　　未济男之穷也
　　白云郭氏曰刚柔失位男道弱而穷矣柔失位则以贱居尊刚失位则以贵居贱是以穷也〈易说〉
　　夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　　白云郭氏曰姤遇夬决始终之道异也圣人贵于行道每致意于君子小人之际故以是终之杂卦前皆二二相耦至大过之后独各言一卦观归妹未济之辞又非简错圣人之旨莫可详也〈易说〉


　　大易粹言卷七十三
　　大易粹言跋
　　右大易粹言前太守曾君穜命郡博士方闻一所裒辑者也虽七家之书不无深浅异同之论然考其师友渊源则皆自伊洛中来学者得此书而萃观之则浅深异同之际乃吾所用力之地苟能穷其所已言以求乎至是之归体其所未言以造乎自得之实则知阴阳五行升降上下无非天理流行之妙而画前之易当在吾心而不在书矣岂徒以广耳目闻见而已哉岁久板漫灭不可读因念刊书之难复为之修改七百三十有六板凡二十六万一千五百九十有四字以与学者共之亦以无忘曾君之美意云嘉定癸酉五月望真宁张嗣古跋
　　粹言载诸公所得深者参举而互备此板在舒州已就漫漶予修之遂为佳本陈造跋
　　右大易粹言一编太守曽公所裒集也始公欲刊是书集僚属语之于是门下士程九万欣然前曰是书之成所恵于后学多矣夫学莫不有宗后之学者皆失之学琴有谱学奕有数彼业一技者且然而况于学道者乎吾圣人阐道之微以诏后学悉具于六艺煨烬之馀唯易为全书故昔人号易为六艺之原有志于道徳性命之学者可不出入其门而探其奥乎舍是不用吾力而欲求夫径造顿悟之说几何而不胥为异端也盖自胚𣍯于羲发露于文而大彰明于夫子道妙所在内外之不偏废终始之无有二致由是而充之可以处贵贱可以逹死生汉儒休咎灾异之证最害道之甚者寥寥千百载间有伊川二程先生者探三圣之用心与一时诸公讲䆒至到可为学者据依然犹病其文字之间见帙籍之散漫今公会而通之贯而一之诚有功于圣门端不止于裒集而已学者于是而得其所宗矣书成遂述前日语以书于末云淳熙四年正月日门生迪功郎舒州望江县主簿主管学事程九万谨跋
　　昔伊川先生发挥大易之旨独止于六十四卦而系辞无传学者惜之惟当时诸公之所讲究间见层出亦足以补其遗阙然编帙散漫犹病焉祐之蚤获游温陵曾公之门公平居议论必及于易而伊川之学尤所笃好故尝以亲受白云之说合伊川兄弟而下共为七家欲镵之而未能也洎来群舒出以相示且俾订证其非是期与同志共之凡渉书七十有五种为字四十五万有奇义多互见辞或重出而后伊川之易无遗恨之叹噫公之用心也盖深而人之获利也亦溥矣于是乎书门人西秦李祐之谨跋






　　大易粹言跋