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大智度论/卷023

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大智度论初品中十想释论第三十七(卷二十三)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”

【论】

问曰:

是一切行法,何以故或时名为“智”?或时名为“念”?或时名为“想”?

答曰:

初习善法,为不失故,但名“念”;能转相、转心故,名为“想”;决定知,无所疑故,名为“智”。

观一切有为法无常,智慧相应相,是名“无常想”。一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故,不增积故。

复次,生时无来处,灭亦无去处,是故名无常。

复次,二种世间无常故说无常:一者、众生无常,二者、世界无常。

如说:

 “大地草木皆磨灭,  须弥巨海亦崩竭,   诸天住处皆烧尽,  尔时世界何物常?   十力世尊身光具,  智慧明照亦无量,   度脱一切诸众生,  名闻普遍满十方,   今日廓然悉安在?  何有智者不感伤!”

如是舍利弗、目犍连、须菩提等诸圣人,转轮圣王、诸国王,常乐天王及诸天,圣德尊贵皆亦尽,大火焰明忽然灭。世间转坏,如风中灯,如险岸树,如漏器盛水,不久空竭。如是一切众生及众生住处皆无常故,名为无常。

问曰:

菩萨何以故行是无常想?

答曰:

以众生著常颠倒,受众苦,不得免生死。行者得是无常想,教化众生言:“诸法皆无常,汝莫著常颠倒,失行道时!”诸佛上妙法,所谓四真谛,四谛中苦谛为初,苦四行中无常行为初。以是故,菩萨行无常想。

问曰:

有人见无常事至,转更坚著。如国王夫人宝女从地中生,为十头罗刹将度大海,王大忧愁!智臣谏言:“王智力具足,夫人还在不久,何以怀忧?”答言:“我所以忧者,不虑我妇叵得,但恐壮时易过。”亦如人好华好果,见时欲过,便大生著。如是知无常,乃更生诸结使,云何言“无常能令心厌,破诸结使”?

答曰:

如是见无常,是知无常少分,为不具足,与禽兽见无常无异。以是故,佛告舍利弗:“当具足修无常想。”

问曰:

何等是“具足无常想”?

答曰:

观有为法念念生灭,如风吹尘,如山上水流,如火焰随灭。一切有为法,无牢无强,不可取、不可著,为如幻化,诳惑凡夫。因是无常得入空门,是空中一切法不可得故,无常亦不可得。所以者何?一念中生、住、灭相不可得:生时不得有住、灭,住时不得有生、灭,灭时不得有生、住。生、住、灭相,性相违故无,是无故无常亦无。

问曰:

若无无常,佛何以苦谛中说无常?

答曰:

凡夫人生邪见故,谓世间是常;为灭除是常见故说无常,不为无常是实故说。

复次,佛未出世,凡夫人但用世俗道遮诸烦恼;今欲拔诸烦恼根本故,说是无常。

复次,诸外道法,但以形离五欲,谓是解脱;佛说邪相因缘故缚,观无常正相故解脱。

复有二种观无常相:一者、有馀,二者、无馀。如佛说:“一切人、物灭尽,唯有名在,是名有馀;若人、物灭尽,名亦灭,是名无馀。”

复有二种观无常相:一者、身死尽灭,二者、新新生灭。

复次,有言:持戒为重。所以者何?依戒因缘故,次第得漏尽。

有言:多闻为重。所以者何?依智慧故,能有所得。

有言:禅定为重。如佛所说,定能得道。

有言:以十二头陀为重。所以者何?能净戒行故。

如是各各以所行为贵,更不复懃求涅槃。佛言:“是诸功德皆是趣涅槃分;若观诸法无常,是为真涅槃道。”如是等种种因缘故,诸法虽空而说是无常想。

复次,无常想,即是圣道别名。佛种种异名说“道”:或言“四念处”,或言“四谛”,或言“无常想”。如经中说:“善修无常想,能断一切欲爱、色爱、无色爱,掉、慢、无明尽,能除三界结使。”以是故,即名为“道”。

是无常想,或有漏、或无漏——正得无常是无漏,初学无常是有漏。摩诃衍中,诸菩萨心广大,种种教化一切众生故,是无常想亦有漏、亦无漏——若无漏,在九地;若有漏,在十一地。缘三界五受众。四根相应,除苦根。凡夫、圣人得。如是等种种因缘,说无常想功德。

“苦想”者,行者作是念:“一切有为法无常故苦。”

问曰:

若有为法无常故苦者,诸贤圣人有为无漏法亦应当苦!

答曰:

诸法虽无常,爱著者生苦,无所著者无苦!

问曰:

有诸圣人虽无所著,亦皆有苦,如舍利弗风热病苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦,罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦,云何言“无苦”?

答曰:

有二种苦:一者、身苦,二者、心苦。是诸圣人以智慧力故,无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦;已受先世业因缘四大造身,有老病、饥渴,寒热等身苦,于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债,偿之不以为苦;若人不忆负债,债主强夺,瞋恼生苦。

问曰:

苦受是心心数法,身如草木,离心则无所觉,云何言“圣人但受身苦”?

答曰:

凡夫人受苦时,心生愁恼,为瞋使所使,心但向五欲。如佛所说:“凡夫人除五欲,不知更有出苦法。于乐受中,贪欲使所使;不苦不乐受中,无明使所使。凡夫人受苦时,内受三毒苦,外受寒热、鞭杖等。如人内热盛,外热亦盛。”如经说:“凡夫人失所爱物,身、心俱受苦,如二箭双射;诸贤圣人无忧愁苦,但有身苦,更无馀苦。”

复次,五识相应苦,及外因缘杖楚、寒热等苦,是名身苦;馀残名心苦。

复次,我言:“有为无漏法,不著故非苦。”圣人身是有漏,有漏法则苦,有何咎?是末后身所受苦亦微少。

问曰:

若无常即是苦者,道亦是苦,云何以苦离苦?

答曰:

无常即是苦,为五受众故说。道虽作法故无常,不名为苦。所以者何?是能灭苦,不生诸著,与空、无我等诸智和合故,但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时,说偈言:

 “我等不贪生,  亦复不乐死;   一心及智慧,  待时至而去!”

佛取涅槃时,阿难等诸未离欲人,未善修八圣道故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含,皆惊愕;诸漏尽阿罗汉,其心不变,但言:“世间眼灭疾!”以得道力故,虽从佛得大利益,知重佛无量功德而不生苦。以是故知“道”虽无常,非苦因缘故,不名为苦;但五受众是苦。何以故?爱著故,无常败坏故。如受念处中苦义,此中应广说。

复次,苦者,有身常是苦,痴覆故不觉。如说:

 “骑乘疲极故,  求索住立处;   住立疲极故,  求索坐息处;   坐久疲极故,  求索安卧处;   众极由作生,  初乐后则苦。   视眴息出入,  屈伸坐卧起,   行立及去来,  此事无不苦!”

问曰:

是五受众为一切皆苦?为苦想观故苦?若一切皆苦,佛云何说有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受?若以苦想故苦,云何说“苦谛为实苦”?

答曰:

五受众一切皆苦。凡夫人四颠倒因缘,为欲所逼,以五欲为乐;如人涂疮,大痛息故以为乐,疮非乐也。佛说三种受,为世间故,于实法中非是乐也!若五受众中实有乐,何以故佛说“灭五受众名为乐”?

复次,随其所嗜,乐心则生乐,无定也。乐若实定,不待心著;如火实热,不待著而热也。以乐无定,故名为苦。

复次,世间颠倒乐,能得今世、后世无量苦果报,故名为苦。譬如大河水中著少毒,不能令水异;世间颠倒毒药,于一切大苦水中则不现。如说:

 “从天下生地狱时,  忆本天上欢乐事,   宫观婇女满目前,  园苑浴池以娱志。   又见狱火来烧身,  似如大火焚竹林,   是时虽见天上乐,  徒自感结无所益!”

是苦想摄、缘,如无常想。

如是等种种分别苦,名为“苦想”。

“无我想”者,苦则是无我。所以者何?五受众中尽皆是苦相,无有自在,若无自在是则无我;若有我自在者,不应令身有苦。如所说:

 “诸有无智人,  身心计是我,   渐近坚著故,  不知无常法。   是身无作者,  亦无有受者;   是身为无生,  而作种种事。   六情尘因缘,  六种识得生;   从三事和合,  因缘触法生。   从触法因缘,  受念业法生;   如珠日草薪,  和合故火生。   情尘识和合,  所作事业成;   相续相似有,  如种有牙茎!”

复次,我相不可得故无我。一切法有相故则知有,如见烟觉热,故知有火;于五尘中各各别异,故知有情;种种思惟筹量诸法故,知有心心数法。此我无相,故知无我。

问曰:

有出入气,则是我相;视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精懃等是我相。若无我,谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精懃等?当知有我在内动发故。

寿命心亦是我法。若无我,如牛无御。有我故能制心入法,不为放逸;若无我者,谁制御心?

受苦乐者是我。若无我者,为如树木,则不应别苦乐!爱憎、精懃亦如是。我虽微细,不可以五情知,因是相故,可知为有。

答曰:

是诸相皆是识相。有识,则有入出息、视眴、寿命等;若识离身则无。汝等我常遍故,死人亦应有视眴、入出息、寿命等!

复次,出入息等是色法,随心风力故动发。此是识相,非我相。

寿命是心不相应行,亦是识相。

问曰:

若入无心定中或眠无梦时,息亦出入,有寿命,何以故言“皆是识相”?

答曰:

无心定等,识虽暂无,不久必还生,识不舍身故;有识时多,无识时少,是故名识相。如人出行,不得言其家无主。

苦乐、憎爱、精懃等,是心相应,共缘,随心行;心有故便有,心无故便无。以是故,是识相,非我相。

复次,若有我者,我有二种:若常、若无常。如说:

 “若我是常,  则无后身;   常不生故,  亦无解脱!

 “亦无妄无作,  以是故当知:   无作罪福者,  亦无有受者。   舍我及我所,  然后得涅槃;   若实有我者,  不应舍我心。   若我无常者,  则应随身灭;   如大岸堕水,  亦无有罪福。”

如是,我及知者、不知者,作者、不作者,如檀波罗蜜中说。不得是我相故,知一切法中无我;若知一切法中无我,则不应生我心。

若无我,亦无我所心,我、我所离故,则无有缚;若无缚,则是涅槃。是故行者应行无我想。

问曰:

是无常、苦、无我,为一事?为三事?若是一事,不应说三。若是三事,佛何以故说“无常即是苦,苦即是无我”?

答曰:

是一事,所谓受有漏法。观门分别故,有三种异:无常行相应,是“无常想”;苦行相应,是“苦想”;无我行相应,是“无我想”。无常,不令入三界;苦,令知三界罪过;无我,则舍世间。

复次,无常,生厌心;苦,生畏怖;无我,出拔令解脱。

无常者,佛说“五受众是无常”;苦者,佛说“无常则是苦”;无我者,佛说“苦即是无我”。

无常者,佛示五受众尽灭相;苦者,佛示如箭入心;无我者,佛示舍离相。

无常者,示断爱;苦者,示断我习慢;无我者,示断邪见。

无常者,遮常见;苦者,遮今世涅槃乐见;无我者,遮著处。

无常者,世间所可著常法是;苦者,世间计乐处是;无我者,世间所可计我牢固者是。

是为三相分别想。

无我想缘、摄种种,如苦想中说。

“食厌想”者,观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生,是为脓虫住处;如酥乳酪,血变所成,与烂脓无异;厨人污垢,种种不净。若著口中,脑有烂涎,二道流下,与唾和合,然后成味,其状如吐,从腹门入;地持、水烂,风动、火煮,如釜熟糜,滓浊下沈,清者在上。譬如酿酒,滓浊为屎,清者为尿。腰有三孔,风吹腻汁,散入百脉,与先血和合,凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓,从是中生身根;从新旧肉合生五情根,从五根生五识;五识次第生意识,分别取相,筹量好丑;然后生我、我所心等诸烦恼,及诸罪业。观食如是本末因缘种种不净,知内四大与外四大无异,但以我见故,强为我有。

复次,思惟此食,垦植耘除,收获蹂治,舂磨洮汰,炊煮乃成,用功甚重;计一钵之饭,作夫流汗集合,量之食少汗多。此食作之功重,辛苦如是,入口食之,即成不净,无所一直,宿昔之间变为屎尿。本是美味,人之所嗜;变成不净,恶不欲见。

行者自思:“如此弊食,我若贪著,当堕地狱啖烧铁丸;从地狱出,当作畜生:牛、羊、骆驼,偿其宿债;或作猪狗,常啖粪除。”如是观食,则生厌想;因食厌故,于五欲中皆厌。

譬如一婆罗门修净洁法,有事缘故到不净国;自思:“我当云何得免此不净?唯当干食,可得清净。”见一老母卖白髓饼,而语之言:“我有因缘住此百日,常作此饼送来,当多与价!”老母日日作饼送之;婆罗门贪著,饱食欢喜。老母作饼,初时白净,后转无色、无味。即问老母:“何缘尔耶?”母言:“痈疮差故。”婆罗门问:“此言何谓?”母言:“我大家夫人隐处生痈,以面、酥、甘草拊之,痈熟脓出,和合酥饼;日日如是,以此作饼与汝,是以饼好。今夫人痈差,我当何处更得?”婆罗门闻之,两拳打头,捶胸吁呕:“我当云何破此净法?我为了矣!”弃舍缘事,驰还本国。

行者亦如是,著是饮食,欢喜乐啖,见其好色细滑,香美可口,不观不净;后受苦报,悔将何及!若能观食本末如是,生恶厌心,因离食欲,四欲皆舍,于欲界中乐悉皆舍离;断此五欲,于五下分结亦断。

如是等种种因缘恶罪,不复乐著,是名“食厌想”。

问曰:

无常、苦、无我想与无漏智慧相应,食厌等四想与有漏智慧相应,次第法应在前,今何以后说?

答曰:

佛法有二种道:见道,修道。见道中用是三想,破诸邪见等,得圣果,犹未离欲;为离欲故,三想次第说是食厌等四想,得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道,中四想为示学修道,后三想示无学道。

初习身念处中,虽有食厌想,功用少故佛不说。今为须陀洹、斯陀含度欲故,无我想次第说食厌等四想。

“一切世间不可乐想”者,若念世间色欲滋味,车乘、服饰,庐观、园宅,种种乐事,则生乐想;若念世间众恶罪事,则心生厌想。何等恶事?恶事有二种:一者、众生,二者、土地。

众生有八苦之患:生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得,略而言之,五受众苦。

众生之罪,淫欲多故,不别好丑,不随父母师长教诲,无有惭愧,与禽兽无异。瞋恚多故,不别轻重,瞋毒狂发,乃至不受佛语,不欲闻法,不畏恶道;杖楚横加,不知他苦;入大暗中,都无所见。愚痴多故,所求不以道,不识事缘,如构角求乳;无明覆故,虽蒙日照,永无所见。悭贪多故,其舍如冢,人不向之。㤭慢多故,不敬贤圣,不孝父母;㤭逸自坏,永无所直。邪见多故,不信今世、后世,不信罪福,不可共处。如是等诸烦恼多故弊败,为无所直。

恶业多故,造无间罪:或杀父母,或伤害贤圣。或要时荣贵,谗贼忠贞,残害亲戚。

复次,世间众生,善好者少,弊恶者多。或时虽有善行,贫贱鄙陋;或虽富贵端政,而所行不善。或虽好布施,而贫乏无财;或虽富有财宝,而悭惜贪著,不肯布施。或见人有所思,默无所说,便谓㤭高自畜,不下接物。或见好下接物,恩惠普润,便谓欺诳谄饰。或见能语善论,便谓恃是小智,以为㤭慢。或见质直好人,便共欺诳调捉,引挽陵易。或见善心柔濡,便共轻陵踏蹴,不以理遇。若见持戒清净者,便谓所行矫异,轻贱不数。

如是等众生弊恶,无一可乐。

土地恶者,一切土地多衰无吉,寒热饥渴、疾病恶疫、毒气侵害、老病死畏,无处不有。身所去处,众苦随之,无处得免!虽有好国丰乐安隐,多为诸烦恼所恼,则不名乐土。一切皆有二种苦:身苦,心苦,无国不有。如说:

 “有国土多寒,  或有国多热,   有国无救护,  或有国多恶,   有国常饥饿,  或有国多病,   有国不修福,  如是无乐处。”

众生、土地有如是恶,思惟世间无一可乐。

欲界恶事如是。

上二界死时、退时,大生懊恼,甚于下界;譬如极高处堕,摧碎烂坏。

问曰:

无常想、苦想、无我想、一切世间不可乐想,有何等异而别说?

答曰:

有二种观:总观,别观。前为总观,此中别观。复有二种观:法观、众生观。前为呵一切法观,此中观众生罪恶不同。

复次,前者无漏道,此中有漏道。前见谛道,今思惟道。

如是等种种差别。

一切地中摄,缘三界法。是名“一切世间不可乐想”。

“死想”者,如死念中说。

“不净想”者,如身念处中说。断想、离想、尽想者,缘涅槃相。

断诸结使故,名“断想”;离结使故,名“离想”;尽诸结使故,名“尽想”。

问曰:

若尔者,一想便足,何以说三?

答曰:

如前一法三种说:无常即是苦,苦即是无我;此亦如是,一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树,不可以一下断。涅槃微妙法,昔所未得,是故种种赞,名为“断想”、“离想”、“尽想”。

复次,断三毒故名为“断”,离爱故名为“离”,灭一切苦更不生故名为“尽”。

复次,行者于煖法、顶法、忍法、世间第一法,正智慧观,远诸烦恼,是名“离想”;得无漏道,断诸结使,是名“断想”;入涅槃时,灭五受众不复相续,是名“尽想”。

“断想”,有馀涅槃;“尽想”,无馀涅槃;“离想”,二涅槃方便门。

是三想,有漏、无漏故,一切地中摄(十想竟)。

大智度初品中十一智释论第三十八(丹云:三三昧义、三根义合)

【经】

“十一智:法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”

【论】

“法智”者,欲界系法中无漏智,欲界系因中无漏智,欲界系法灭中无漏智;为断欲界系法道中无漏智,及法智品中无漏智。

“比智”者,于色、无色界中无漏智亦如是。

“他心智”者,知欲界、色界系现在他心心数法,及无漏心心数法少分。

“世智”者,诸有漏智慧。

“苦智”者,五受众无常、苦、空、无我,观时得无漏智。

“集智”者,有漏法因:因、集、生、缘,观时无漏智。

“灭智”者,灭、止、妙、出,观时无漏智。

“道智”者,道、正、行、达,观时无漏智。

“尽智”者,我见苦已,断集已,尽证已,修道已;如是念时,无漏智慧见明觉。

“无生智”者,我见苦已不复更见,断集已不复更断,尽证已不复更证,修道已不复更修;如是念时,无漏智慧见明觉。

“如实智”者,一切法总相、别相,如实正知,无有罣碍。

是法智缘欲界系法、及欲界系法因、欲界系法灭、为断欲界系法道。

比智亦如是。

世智,缘一切法。

他心智,缘他心有漏、无漏心心数法。

苦智、集智,缘五受众;灭智,缘尽;道智,缘无漏五众。

尽智、无生智,俱缘四谛。

十智,一有漏,八无漏,一当分别:他心智,缘有漏心是有漏,缘无漏心是无漏。

法智,摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。

比智,亦如是。

世智,摄世智及他心智少分。

他心智,摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。

苦智,摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。

集智、灭智亦如是。

道智,摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。

尽智,摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。

无生智亦如是。

九智,八根相应,除慧根、忧根、苦根。世智,十根相应,除慧根。

法智、比智、苦智,空三昧相应。

法智、比智、灭智、尽智、无生智,无相三昧相应。

法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智,无作三昧相应。

法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智,无常想、苦想、无我想相应。

世智,中四想相应。

法智、比智、灭智、尽智、无生智,后三想相应。有人言:世智或与离想相应。

法智,缘九智,除比智。比智亦如是。世智、他心智、尽智、无生智,缘十智。苦智、集智,缘世智及有漏他心智。灭智不缘智。道智,缘九智,除世智。

法智、比智,十六相。他心智,四相。苦、集、灭、道,各各四相。尽智、无生智,俱十四相,除空相、无我相。煖法、顶法、忍法中世智,十六相。世间第一法中世智,四相。除无相(转相观相也,旧言十六圣行)。

初入无漏心,成就一世智。第二心,增苦智、法智。第四心,增比智。第六心,增集智。第十心,增灭智。第十四心,增道智。若离欲者,增他心智。无学道,增尽智。得不坏解脱,增无生智。

初无漏心中,不修智,第二心中,现在、未来修二智。第四心中,现在修二智,未来修三智。第六心中,现在、未来修二智。第八心中,现在修二智,未来修三智。第十心中,现在、未来修二智。第十二心中,现在修二智,未来修三智。第十四心中,现在、未来修二智。第十六心中,现在修二智,未来修六智,若离欲修七智。

须陀洹欲离欲界结使,十七心中修七智,除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智,除尽智、无生智。

信解脱人转作见得,双道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智。

离七地欲时,无碍道中修七智,除他心智、尽智、无生智。解脱道中修八智,除尽智、无生智。

离有顶欲时,无碍道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智。八解脱道中修七智,除世智、尽智、无生智。

无学初心第九解脱,不时解脱人修十智,及一切有漏、无漏善根。若时解脱人修九智,及一切有漏、无漏善根。

如是等种种,以阿毘昙门广分别。

“如实智”分别相,此《般若波罗蜜》后品广说。

复次,有人言:

“法智”者,知欲界五众无常、苦、空、无我,知诸法因缘和合生,所谓无明因缘诸行,乃至生因缘老死。如佛为须尸摩梵志说:“先用法智分别诸法,后用涅槃智。”

“比智”者,知现在五受众无常、苦、空、无我,过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧,以此比知过去、未来及馀国火亦如是。

“他心智”者,知他众生心心数法。

问曰:

若知他心心数法,何以故但名“知他心”?

答曰:

心是主故,但名知他心;若说心,当知已说心数法。

“世智”者,名为假智。圣人于实法中知,凡夫人但假名中知,以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋,但知是事,不知实义,是名世智。

“苦智”者,用苦慧呵五受众。

问曰:

五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我,何以故但说“苦智”,不说“无常、空、无我智”?

答曰:

为苦谛故说“苦智”,集谛故说“集智”,灭谛故说“灭智”,道谛故说“道智”。

问曰:

五受众有种种恶,何以故但说苦谛,不说无常谛、空、无我谛?

答曰:

若说无常、空、无我谛,亦不坏法相;以众生多著乐畏苦故,佛呵世间一切皆是苦,欲令舍离故。无常、空、无我中,众生不大畏,故不说。

复次,佛说法中五受众有异名,名为苦;以是故,但说苦智。

是苦智,或有漏、或无漏:若在煖法、顶法、忍法、世间第一法,是有漏;若入见谛道,是无漏。何以故?从煖法至世间第一法中,四种观苦故。集智、灭智、道智亦如是。

复次,“苦智”名知苦相实不生。

“集智”名知一切法离,无有和合。

“灭智”名知诸法常寂灭如涅槃。

“道智”名知一切法常清净、无正无邪。

“尽智”名知一切法无所有。

“无生智”名知一切生法不实、不定故不生。

“如实智”者,十种智所不能知,以如实智故能知。

十智各各相、各各缘、各各别异、各各有观法;是如实智中无相、无缘、无别,灭诸观法,亦不有观。

十智中有法眼、慧眼,如实智中唯有佛眼。

十智,阿罗汉、辟支佛、菩萨共有;如实智唯独佛有。所以者何?独佛有不诳法。以是故,知如实智独佛有。

复次,是十智入如实智中,失本名字,唯有一实智;譬如十方诸流水,皆入大海,舍本名字,但名大海。

如是等种种分别十一智义,此中略说。(丹云:十一智竟)

【经】

“三三昧:有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。”

【论】

一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。是心从无始世界来,常曲不端;得是正心行处,心则端直。譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。

是三昧三种:欲界、未到地、初禅,与觉观相应故,名“有觉有观”;二禅中间,但观相应故,名“无觉有观”;从第二禅乃至有顶地,非觉观相应故,名“无觉无观”。

问曰:

三昧相应心数法乃至二十,何以故但说觉、观?

答曰:

是觉观娆乱三昧,以是故说,是二事虽善,而是三昧贼,难可舍离。

有人言:心有觉观者无三昧,以是故,佛说有觉有观三昧,但不牢固;觉观力小微,是时可得有三昧。是觉观能生三昧,亦能坏三昧;譬如风能生雨,亦能坏雨。三种善觉观,能生初禅;得初禅时发大欢喜,觉观故心散还失。以是故但说觉、观。

问曰:

觉、观有何差别?

答曰:

麁心相名“觉”,细心相名“观”;初缘中心发相名“觉”,后分别筹量好丑名“观”。

有三种麁觉:欲觉,瞋觉,恼觉。有三种善觉:出要觉,无瞋觉,无恼觉。有三种细觉:亲里觉,国土觉,不死觉。六种觉妨三昧,三种善觉能开三昧门。若觉观过多,还失三昧;如风能使船,风过则坏船。如是种种分别“觉”、“观”。

问曰:

经说三种法:有觉有观法,无觉有观法,无觉无观法;有觉有观地,无觉有观地,无觉无观地。今何以但说三种三昧?

答曰:

妙而可用者取。

有觉有观法者,欲界、未到地、初禅中觉观相应法,若善、若不善、若无记。无觉有观法者,禅中间观相应法,若善、若无记。无觉无观法者,离觉观法,一切色、心不相应行及无为法。

有觉有观地者,欲界、未到地、梵世。无觉有观地者,禅中间,善修是地作大梵王。无觉无观地者,一切光音、一切遍净、一切广果、一切无色地。

于中上妙者是三昧,何等是三昧?从空等三三昧乃至金刚,及阿罗汉、辟支佛诸三昧,观十方佛三昧乃至首楞严三昧,从断一切疑三昧乃至三昧王等诸佛三昧。

如是等种种分别,略说三三昧义竟。

【经】

“三根:未知欲知根,知根,知已根。”

【论】

“未知欲知根”者,无漏九根和合。信行、法行人,于见谛道中名“未知欲知根”,所谓信等五根,喜、乐、舍根,意根。

信解、见得人,思惟道中,是九根转名“知根”。

无学道中,是九根名“知已根”。

问曰:

何以故于二十二根中但取是三根?

答曰:

利解了了自在相,是名为“根”。馀十九根,根相不具足,故不取。是三根利,能直入至涅槃,诸有为法中主故,得自在,能胜诸根。

复次,十根但有漏自得,无所利益故;九根不定,或有漏,或无漏,故不说菩萨应具足。

问曰:

十想亦有漏、亦无漏,何以故说应具足?

答曰:

十想皆是助道求涅槃法,信等五根虽是善法,不尽求涅槃。如阿毘昙中说:“谁成就信等五根?不断善根者。”

复次,若五根清净变为无漏,三根中已摄。是三根中必有意根,三受中必有一受。以是故但说三根。

复次,二十二根,有善、有不善、有无记,杂,是故不说应具足。

是三根,受众、行众、识众摄。

未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。

三根缘四谛。六想相应。

未知欲知根,三根因;知根,二根因;知已根,但知已根因。

未知欲知根次第,生二根;知根次第或生有漏根,或生知根,或生知已根;知已根或生有漏根,或生知已根。

如是等,以阿毘昙门广分别说。

复次,未知欲知根名诸法实相未知欲知故,生信等五根;是五根力故,能得诸法实相。如人初入胎中得二根:身根,命根;尔时如段肉,未具诸根,不能有所别知;五根成就,能知五尘。菩萨亦如是,初发心欲作佛,未具足是五根,虽有愿欲知诸法实相,不能得知。菩萨生是信等五根,则能知诸法实相。

如眼四大及四大造色和合名为眼,先虽有四大、四大造色,未清净故,不名眼根;不断善根人虽有信,未清净故,不名为根。

若菩萨得是信等五根,是时能信诸法实相不生不灭、不垢不净、非有非无,非取非舍,常寂灭、真净、如虚空,不可示、不可说,一切语言道过,出一切心心数法,所行如涅槃,是则佛法。菩萨以信根力故,能受;精进根力故,懃行、不退不转;念根力故,不令不善法入,摄诸善法;定根力故,心散五欲中能摄实相中;慧根力故,于佛智慧中少多得义味不可坏。

五根所依意根,必与受俱,若喜、若乐、若舍。依是根入菩萨位,乃至未得无生法忍果,是名“未知欲知根”。

此中知诸法实相了了故名“知根”。从是得无生法忍果,住阿鞞跋致地,得受记,乃至满十地坐道场得金刚三昧,于其中间,名为“知根”。

断一切烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提,一切可知法智慧遍满故,名为“知已根”。(丹云:三根竟)

大智度论卷第二十三

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