大智度论/卷024

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大智度论初品十力释论第三十九(卷二十四)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“舍利弗！菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，当习行般若波罗蜜！”

【论】

问曰：

是十力、四无所畏等，是佛无上法，应当前说，何以故先说九相、八念等？

答曰：

六波罗蜜是菩萨所应用，先已说。三十七品乃至三无漏根，是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故，欲过声闻、辟支佛地，亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，舍一切众生，无所利益。若诸声闻人言：“汝是凡夫人，未断结使，不能行是法。”是故空呵！以是故佛言：“菩萨应具足三十七品等诸声闻法，不可得故。”虽行是诸法，以不可得故，为众生行邪行故，行此正行，常不舍。是诸法不可得空，亦不疾取涅槃证。若菩萨不解不行是小乘而但呵者，谁当肯信？譬如释迦牟尼佛若先不行六年苦行，而呵言非道者，无人信受！以是故，自行苦行，过于馀人；成佛道时，呵是苦行道，人皆信受。是故六波罗蜜后，次第行声闻法。

复次，此非但是声闻法，是法中和合不舍众生意、具足一切佛法、以不可得空智故，名菩萨法。

问曰：

若菩萨具足三十七品诸法者，云何不入声闻法位？

答曰：

“具足”者，具足观知而不取证，了了观知，故名“具足”。如佛说：

　“一切畏杖痛，　　莫不惜寿命； 　　恕己可为喻，　　杖不加群生。”

虽言“一切畏杖痛”，无色界众生无身，色界虽有身而无鞭杖，欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上，皆不畏杖楚；为畏得杖处者，故言“一切”。“具足”亦如是，不为求证著法故言“具足”。

复次，我先说：“不舍众生，以不可得空智和合故，不堕声闻地。”

问曰：

从六波罗蜜至三无漏根，但言“应具足”；自此以后，何以故皆言“欲得、欲知是事，当习行般若波罗蜜”？

答曰：

声闻法有量有限，故言“应具足”；自此已下，是诸佛法甚深无量，菩萨未得，故言“欲得是事，当学般若波罗蜜”。

复次，声闻法易解易知，故言“具足”；菩萨法、佛法难解难知，故言“当学”。

复次，声闻法总相：但知苦，知苦因，知苦尽，知尽苦道。譬如二种医：一者、但知病、知病因、知差病、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切病差、不知一切差病药。若复但知治人病，不知治畜生病；或能治一国土，不能治馀国土；有能治数十种病，不悉知四百四种病。病因、病差、差病药，亦如是。二者、于四种中悉皆遍知，遍知药，遍知病。声闻人如小医，不能遍知；菩萨摩诃萨如大医，无病不知，无药不识。以是故，声闻法应具足，菩萨法应当学。

佛有十力者。

是处不是处如实知，一力也。

知众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业处，知因缘，知报，二力也。

知诸禅、解脱、三昧、定，垢、净分别相如实知，三力也。

知他众生诸根上下相如实知，四力也。

知他众生种种欲，五力也。

知世间种种无数性，六力也。

知一切道至处相，七力也。

知种种宿命，共相、共因缘，一世、二世乃至百千世劫，初劫尽，我在彼众生中，如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短；彼中死、是间生，是间死、还生是间；此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是，八力也。

佛天眼净，过诸天人眼，见众生死时、生时，端正、丑陋，若大、若小，若堕恶道、若堕善道，如是业因缘受报。是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就，谤毁圣人，邪见、邪见业成就；是因缘故，身坏死时入恶道，生地狱中。是诸众生善身业成就、善口业成就、善意业成就，不谤圣人，正见、正见业成就；是因缘故，身坏死时入善道，生天上，九力也。

佛诸漏尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中自识知“我生已尽，持戒已作，后有尽”，如实知，十力也。

问曰：

是十力，菩萨未得，声闻、辟支佛所不能得，今何以说？

答曰：

声闻人虽不能得，若闻是十力功德，作是念：“佛有如是大功德。”自庆言：“我等善利，蒙益不少，得信心清净，入尽苦道。”诸菩萨者闻之，懃修菩萨道，当得如是十力等大功德果。

复次，有声闻人及菩萨修念佛三昧，非但念佛身，当念佛种种功德法身。应作是念：佛一切种、一切法能解故，名“一切智人”；一切法如实善分别说故，名“一切见人”；一切法现前知故，名“一切知见无碍人”；等心一切众生故，名“大慈悲人”；有大慈悲故，名为“世救”；如实道来故，名为“如来”；应受一切世间供养故，名为“应供人”；成就不颠倒智慧故，名“正遍知”；戒、定、慧智成就故，名“明行”；成不复还故，名“善逝”；知世间总相别相故，名“世间解”；善说出世间安隐道故，名“无上调御师”；以三种教法度众生故，名“天人师”；一切世间烦恼睡，能自觉亦能觉人故，名为“觉人”；一切所愿具足故，名“有德”；十力成就故，名“坚誓”；得四无畏故，名“人师子”；得无量甚深智故，名“大功德海”；一切记说无碍故，名“如风”；一切好丑无憎爱故，名“如地”；烧一切结使薪故，名“如火”；善断一切烦恼习故，名“具足解脱”；最上处住故，名为“世尊”。佛有如是等诸功德故，应念佛。以是故，菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法，当学般若波罗蜜。

复次，佛在王舍城耆阇崛山中说是般若波罗蜜时，佛四部众及诸外道在家、出家，诸天龙、鬼神等种种大众集会。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙等世界，地六种震动，说是般若波罗蜜六波罗蜜乃至三无漏根。是中有众生疑：“有何等力，有几种力故，能作如是不可思议感动利益？”佛知众生心有如是疑故言：“我有诸法实相智力，是力有十种，用是十种智故，能作如是感动变化，亦能过是所作。”以是故言“欲得十力，当学般若波罗蜜”。

复次，佛弟子世世殖善根，以少罪缘故堕外道。诸外道常言：“佛非实有功德力，是幻术力诳惑人心。”佛弟子堕外道者心疑：“若尔者，佛非大人。”欲灭是恶谤故言：“我实有十力、四无所畏故度众生，非是幻诳也。”

复次，诸菩萨修菩萨道、苦行事，难办难成故欲懈息，是故佛言：“行是十力，当得无量果报。”譬如估客主慰喻商人言：“汝等慎勿疲惓，精勤努力，得至宝山，当得七宝、如意宝珠。”佛亦如是安慰诸菩萨言：“无得疲厌，当勤精进，修菩萨道；行是十力，当得无量果报。”

如是等种种利益因缘故说十力等。

问曰：

佛有无量力，何以故但说十力？

答曰：

诸佛虽有无量力，度人因缘故，说十力，足成办其事：以是处不是处智力，分别筹量众生，是可度是不可度。以业报智力，分别筹量是人业障，是人报障，是人无障。以禅定解脱三昧智力，分别筹量是人著味，是人不著味。以上下根智力，分别筹量众生智力多少。以种种欲智力，分别筹量众生所乐。以种种性智力，分别筹量众生深心所趣。以一切至处道智力，分别筹量众生解脱门。以宿命智力，分别众生先所从来。以生死智力，分别众生生处好丑。以漏尽智力，分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生，审谛不错，皆得具足。以是故，佛虽有无量力，但说此十力。

复次，是处不是处力，定知从是因缘出是果报，是中总摄九力；为欲度众生故，于初力中分别有九种。何以故？是世间众生现前见谷从种出而不能知，何况心心数法因缘果报？佛于内外因缘果报了了遍知，故名为力。

佛知是众生业、烦恼因缘故缚，净禅定三昧解脱因缘故解；是一切众生三世三种诸业、诸烦恼，轻重、深浅、麁细，佛悉遍知，故名力。

一切众生诸禅定解脱三昧，大小深浅解脱因缘，佛悉遍知，故名力。

众生钝根为后身故作罪福业因缘，利根人为不生故集诸业，佛悉知此上下根好丑相，故名力。

知一切众生二种欲，作上下根因缘，二种欲善恶种种别异，佛悉遍知，故名力。

二种欲由二种性因缘故，遍知众生深心所趣，故名力。

一切众生种种性因缘故行二种道，所谓善道、恶道，种种门所至处，佛悉遍知，故名力。

过去、未来世中因缘果报，智慧无碍，是名宿命、生死智力。

知过去、未来因果已，悉知方便坏因缘果报相续，是名漏尽力。

佛知三世中二种因缘，分别筹量众生根、欲、性，为尽漏故说法，是漏尽力。

问曰：

何等为是“处不是处力”？

答曰：

佛知一切诸法因缘果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。所以者何？如《多性经》中说是处、不是处相：女身作转轮圣王无是处。何以故？一切女人皆属男子，不得自在故。女人尚不得作转轮圣王，何况作佛！若女人得解脱涅槃，亦因男子得，无有自然得道。

二转轮圣王一时出世，无是处。何以故？无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世，何况二佛！

恶业得受乐报，无是处；恶业尚不能得世间乐，何况出世乐！若恶行生天，无是处；恶行尚不能得生天，何况涅槃！

五盖覆心散乱，离修七觉而得涅槃，无是处。五盖覆心离修七觉，尚不能得声闻道，何况佛道！心无覆盖，佛道可得，何况声闻道！

如是等是处、不是处，《多性经》中佛口自说。

诸论议师辈，依是佛语，更广说是处、不是处：若言佛有阙失罪过，若诸贤圣求外道师，若诸贤圣自言我是佛，若诸贤圣堕恶道，若见谛所断结使更生，若诸贤圣覆藏罪，若须陀洹二十五有，皆无是处；如贤圣分别中广说。

五逆人、五种黄门、堕四恶道众生、郁多罗越人、魔眷属，三障所遮，若言得道，皆无是处。

轻说法者，轻法、自轻，破戒、愚痴，若言得具足法喜，亦无是处。

自言我是佛，此身口恶不悔，欲见佛；若破僧罪不悔，欲见佛；邪定入正定，正定入邪定，正定入不定；除佛法别有真得道人；应得道身若死，皆无是处。

除因缘生识，出名色更有法，无是处。

佛遣使事未讫，若遮碍，无是处。

入慈三昧，若他因缘死；入灭尽定、在见谛道中若死，皆无是处。

若害佛及佛母，无是处。

转轮圣王女宝、象、马、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭丧，皆无是处。

郁多罗越人、女宝、佛母，命终次身入恶道，皆无是处。

有为常，涅槃无常；凡夫人能断非有想非无想结使；一切取相禅定中修圣道；无漏道有漏因；若地湿相、水坚相、火冷相、风住相，皆无是处。

无明不能生诸行，乃至生不能生老死，无有是处。

二心一时生；五识众能分别取相，若著、若离；若眼能起身业、口业；若眼能入禅定，无有是处。

但五识相续生，不生意识；但五识众中著有相续；但五识众能缘名、能缘相、能缘无色法，能缘过去、未来，能缘离三世法；但五识众中有增触、明触，修禅定，若受善律仪、不善律仪，若忧喜，若有无觉无观，若增益诸根，皆无是处。

鼻识、舌识，有隐没无记；凡夫人第六识离我行，无是处。

如是等无量“无是处”。“是处”亦如是。

佛知是处无是处，分别筹量可度者为说法，不可度者为作因缘；譬如良医，知病可治、不可治。声闻、辟支佛所知少，少故，或不应度者欲度，如首罗；应度而不度，如舍利弗所不度者是。佛无是事，无能坏，无能胜，悉遍知故，是名“初力”。

“业报智力”者，身口所作业，及此生无作业，所受戒业，亦恶业，日夜随生业，用生罪福业。是业，佛略说三处摄，是名一切业相。

佛知一切众生有业过去，报亦过去；有业过去，报在现在；有业过去，报在未来；有业过去，报在过去、现在；有业过去，报在过去、未来；有业过去，报在现在、未来；有业过去，报在过去、未来、现在。现在业亦如是。

复次，善心中受善、不善、无记业报；不善心、无记心亦如是。

复次，乐业因缘故受乐报，苦业因缘故受苦报，不苦不乐业因缘故受不苦不乐报。

现报业因缘故受现报，生报业因缘故受生报，后报业因缘故受后报。

不净业因缘故受恼报，净业因缘故受无恼报，杂业因缘故受杂报。

复次，二种业：必受报业，不必受报业。必受报业，不可得离，或待时、待人、待处受报。如人应共转轮圣王受福：待转轮圣王好世出，是时乃受，是为待时；待人者，人即是转轮圣王；待处者，转轮圣王所出处。

复次，是必受报业，不待技能功勋，若好若丑，不求自来。如天上生人，福乐自至；地狱中人，罪苦自追。不待因缘，此业深重故。

复次，必受报业，如毘琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞，如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗，后母投著火中、汤中、水中而不死。如佛游诸国，虽出家行乞，不须膳供，而五百乘车载王所食，叶中生粳米，随饭百味羹。如是等善恶业必受。

馀者不必受。

欲界受三种业报处：乐受业、苦受业、不苦不乐受业。色界受二种业报处：乐受业、不苦不乐受业。无色界受一种业报处：不苦不乐受业。

或待事者，依是事得受业报。如弗迦罗婆王池中，生千叶金色莲华，大如车轮，因是大会快乐，多人出家得道。

佛知一切众生造诸业处，或欲界、色界、无色界；欲界，在何道中；若天道，在何天中；若人中，在何天下；若阎浮提，在何国；若是国，在何城、何聚落、何精舍、何土地；若是城，在何里、何巷、何舍、在何处。

知是业何等时作，过去一世、二世乃至百千万世。

是业果报几已受、几未受；几必受、几不必受。

知善不善所用事物，所谓刀杖、教敕杀等，自杀，遣人杀；诸馀恶业亦如是。

善业亦如是，知如是布施、持戒、修善。施中所施何等土地、房舍、衣服、饮食、医药、卧具，七宝财物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒；一行戒，少分戒，多分戒，满分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。善福中修初禅，二、三、四禅；慈心、悲、喜、舍心。如是等善业因缘。

若悭贪，若瞋恚，若怖畏，若邪见，若恶知识等种种恶业因缘。福业因缘：若信，若怜愍，若恭敬，若禅定，若智慧，若善知识等种种善业因缘。

是诸业自在，一切天及人，是诸业相无能转者，于亿千万世常随逐众生不舍，如债主随人。得因缘具足，便与果报；如地中种子，得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生，驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分；如父母遗财，诸子皆应得分。是业果报时到，不可遮止，如劫尽火。随众生应生处，处处安置，如大国王随其所应而与官职。人命终时，是业来荫覆其心，如大山映物。是业能与种种身，如工画师作种种像。若人以正行业，则与好报；若以邪行业，则与恶报。如人事王，随事得报。

如是等分别诸业相果报。

复次，如《分别业经》中，佛告阿难：“行恶人好处生，行善人恶处生。”阿难言：“是事云何？”佛言：“恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生恶处。”

问曰：

熟、不熟义可尔；临死时少许时心，云何能胜终身行力？

答曰：

是心虽时顷少，而心力猛利，如火、如毒，虽少能成大事。是垂死时心，决定猛健故，胜百岁行力；是后心名为大心，以舍身及诸根事急故。如人入阵，不惜身命，名为健。如阿罗汉舍是身著故，得阿罗汉道。

如是等种种罪福业报、转报，亦应如是知。

声闻人但知恶业罪报、善业福报，不能如是细分别；佛悉遍知是业及业报，智慧势力无碍无尽，无能坏故，是名第二力。

“禅定、解脱、三昧净垢分别智力”者，“禅”名四禅，佛知是禅佐助道法，名相、义分，次第熏修，有漏、无漏，学、无学，净、垢，味、不味，深浅分别等。“八解脱”，如禅中分别相。说“禅”，摄一切色界定；说“解脱”，摄一切定。禅波罗蜜即是诸解脱。禅、定、三昧、解脱、禅，三昧，皆名为定，定名为心不散乱。

“垢”名爱见慢等诸烦恼；“净”名真禅定，不杂爱见慢等烦恼，如真金。

“分别”名诸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，难入、易入，难出、易出，别取相、总取相，转治、不转治。转治，如淫欲中慈心，瞋人不净观，愚痴人思惟边无边；掉戏心中用智慧分别诸法，没心中欲摄心。若不尔者，名不转治。

是定中应分别时及住处：若身瘦羸，是非行定时；如菩萨苦行时作是念：“我今不能生禅定。”若多人处，亦非行定处。

复次，佛知是禅定失，是禅住，是禅增益，是禅到涅槃。

复次，佛知是人难入定难出定，易入易出，易入难出，难入易出。

佛知是人应得如是禅，知是人失禅受五欲；知是人受五欲已还得禅，依是禅得阿罗汉。

如是等一切诸禅定、解脱，即是三昧。是禅定，佛以甚深智慧尽知，无能坏，无能胜，是名“第三力”。

“知众生上下根智力”者，佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上，钝智名为下。佛用是上下根智力，分别一切众生是利根、是中根、是钝根。

是人如是根，今世但能得初果，更不能得馀；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禅，是人但能得第二、第三、第四禅，乃至灭尽定亦如是。是人当作时解脱证，是人当作不时解脱证。是人能得于声闻中第一；是人能得于辟支佛中第一；是人具足六波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已，或为略说得度，或为广说得度，或为略广说得度；或以软语教，或以苦语教，或以软苦语教。

佛亦分别是人有馀根，应令增生信根；是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位，是人用慧根入正位。

是人利根，为结使所遮，如鸯群梨摩罗等。是人利根，不为结使所遮，如舍利弗、目连等。知根虽钝而无遮，如周利般陀伽；有根钝而遮者。

知是人见谛所断根钝，思惟所断根利；思惟所断钝，见谛所断利。

是人一切根同钝同利，是人一切根不同钝不同利。

是人先因力大，是人今缘力大。

是人欲缚而得解，是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗，欲杀母、害佛而得解脱。如一比丘得四禅，增上慢故，还入地狱。

知是人必堕恶道，是人难出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。

如是等一切众生上下根相皆悉遍知，无能坏、无能胜，是名“第四力”。

“知众生种种欲智力”者。

“欲”名信喜好乐。好五欲，如孙陀罗难陀等；好名闻，如提婆达等；好世间财利，如须弥刹多罗等；好出家，如耶舍等；好信，如跋迦利等；好持戒，如罗睺罗等；好施，如施跋罗(丹注云：佛姑甘露女所生)；好头陀远离，如摩诃迦叶；好坐禅，如隶跋多等；好智慧，如舍利弗等；好多闻，如阿难等；好知毘尼，如优婆离等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人，亦各各有所喜：或有憙淫欲，或有憙瞋恚。

复次，佛知是人多欲、多瞋、多痴。

问曰：

何等是多欲、多瞋、多痴相？

答曰：

如《禅经》中说三毒相，是中应广说。

知如是相已，多淫欲人不净法门治，多瞋人慈心法门治，多愚痴人因缘法门治。

如是随所欲说法，所谓善欲随心为说，如船顺流；恶欲以苦切语教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，无能坏、无能胜，是名“第五力”。

“性智力”者，佛知世间种种别异性。性名积习，相从性生，欲随性作行；或时从欲为性，习欲成性。“性”名深心为事，“欲”名随缘起，是为欲、性分别。

“世间种种别异”者，各各性、多性，无量、不可数，是名“世间别异”。有二种世间：世界世间，众生世间。此中但说众生世间。

佛知众生如是性、如是欲，从是处来，若成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生何处、在何地。

复次，佛知是众生种种性相，所谓随所趣向，如是处偏多，如是贵，如是深心事，如是欲，如是业，如是行，如是烦恼，如是礼法，如是定，如是威仪，如是知，如是见，如是忆想分别；尔所结使生，尔所结使未生。随所著生欲，随欲染心，随染心趣向，随向贵重，随贵重常觉观，随觉观为戏论，随戏论常念，随念发行，随发行作业，随作业果报。

复次，佛用是种种性智力，知是众生可度，是不可度；是今世可度，是后世可度；是即时可度，是异时可度；是现前可度，是眼不见可度；是人佛能度，是人声闻能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略说可度，是人广说可度，是人略广说可度；是人赞叹可度，是人折伏可度；是人将迎可度，是人弃舍可度；是人细法可度，是人麁法可度；是人苦切可度，是人软语可度，是人苦软可度。

是邪见，是正见；是著过去，是著未来；是著断灭，是著常；是著有见，是著无见；是欲生，是厌生；是求富贵乐，是著厚邪见；是说无因无缘，是说邪因缘，是说正因缘；是说无作业，是说邪作业，是说正作业；是说不求，是说邪求，是说正求；是贵我，是贵五欲，是贵得利，是贵饮食，是贵说戏乐事；是乐众，是乐愦闹，是乐远离；是多行爱，是多行见；是好信，是好慧；是应守护，是应舍；是贵持戒，是贵禅定，是贵智慧；是易悟，是讲说乃悟；是可引导，是句句解；是利根，是钝根，是中根；是易出易拔，是难出难拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多痴；是多欲瞋，是多欲痴，是多瞋痴，是多欲瞋痴；是薄烦恼，是厚烦恼；是少垢，是多垢；是覆慧，是衣裓慧，是广慧；是人善知五众相、十二入、十八界、十二因缘、是处非是处、苦集灭道；善知入定、出定、住定。

复次，佛知：是欲界众生，是色界、是无色界众生；是地狱、畜生、饿鬼、人、天；是卵生、胎生、湿生、化生；是有色、是无色；是有想、是无想；是短命、是长命；是但凡夫人未离欲，是凡夫人离下地欲、未离禅欲，如是乃至非有想非无想；是向道，是得果；是辟支佛，是诸佛无碍解脱。如是等种种分别：五道、四生、三聚，假名，障，众、入、界，善根、不善根，诸结使，地，业果，是可度、是不可度，灭、智分别。

以如是等分别，知世间种种别异性，得无碍解脱。如是等种种别异，佛悉遍知，无能坏、无能胜，是名“第六力”。

“一切至处道智力”者。

有人言：业即是道。所以者何？业因缘故，遍行五道。有业能断，业能有所至，所谓三圣道分及无漏思。以是故，诸业是一切至处道。

复次，有人言：五别五智三昧(丹云：无漏三昧禅五支)住，一切处利益事办。

复有人言：第四禅即是。何以故？第四禅一切诸定至处。如诸《经》中说：是善心、定心、不乱心、摄心，皆入第四禅中。

复次，有人言：如身念处即是至处道，是诸道利益之本。

复有人言：一切圣道是，用是圣道得随意利益。

复有论者言：一切善道，一切恶道，一切圣道，各各知诸道至处。如《毛竖经》中说。

佛悉遍知，无能坏、无能胜，是名第七力。

“宿命智力”者，宿命有三种：有通，有明，有力。

凡夫人但有通，声闻人亦通、亦明，佛亦通、亦明、亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所经，不知业因缘相续；以是故，凡夫人但有通，无有明。声闻人知集谛故，了了知业因缘相续生；以是故，声闻人亦有通，亦有明。若佛弟子，先凡夫人时得宿命智，入见谛道中知集因缘，第八无漏心得断见故，通变为明。所以者何？明名见根本。若佛弟子先得圣道，后宿命智生，亦知集因缘力故，通变为明。

问曰：

若佛本为菩萨时，先得宿命智，诸菩萨离无所有处烦恼，后入圣道故，云何佛说“我初夜得初明”？

答曰：

是时非明，若佛在众中，说我彼时得是明。示众人言：是明初夜得。譬如国王未作王时生子，后作王时，人问：“王子何时生？”答言：“王子某时生。”是生时未作王，以今是王故，以彼为王子，言：“王子彼时生。”佛亦如是，宿命智生，尔时未是明，但名通；后夜时知集因缘故，通变为明；后在众中说言：“我初夜时得是明。”

问曰：

通、明义如是，云何为力？

答曰：

佛用是明，知己身及众生，无量无边世中，宿命因缘所更，种种悉遍知，是为“力”。

是名“第八力”。

“生死智力”者，佛用天眼，见众生生死处。凡夫人用是天眼，极多见四天下；声闻人极多傍见小千世界，上下亦遍见。

问曰：

大梵王亦能见千世界，有何等异？

答曰：

大梵王自于千世界中立则遍见；若在边立，则不见馀处。声闻人则不尔，在所住处，常见千世界。辟支佛见百千世界，诸佛见无量无边诸世界。

凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但见所有事，不能见随业因缘受生，如宿命中说。

复次，得天眼人中最第一者阿泥卢豆，色界四大造色半头清净是天眼。佛天眼，四大造色遍头清净。是为差别。

复次，声闻人所住于三昧中得天眼，即所住三昧中能见：若有觉有观三昧，若无觉有观三昧，若无觉无观三昧。佛随所入三昧中住，欲见尽见；若依无觉无观三昧中得天眼，入有觉有观三昧，若无觉有观三昧中亦能见。

复次，声闻人用是天眼见时，所住三昧中，心入馀三昧，天眼则灭。佛则不尔，心虽入馀三昧，天眼不灭。

是智慧遍知一切众生生死所趣，无能坏，无能胜，是名“第九力”。

“漏尽智力”者。

问曰：

九力智慧分别有差别，漏尽则同，一切声闻、辟支佛有何等异？

答曰：

虽漏尽是同，智慧分别大差别。

声闻极大力，思惟所断结，生分、住分、灭分三时断；佛则不尔，一生分时尽断。

声闻人见谛所断结使生时断，思惟所断三时灭；佛则见谛所断、思惟所断无异。

声闻人初入圣道时，入时与达时异；佛则一心中亦入亦达，一心中得一切智，一心中坏一切障，一心中得一切佛法。

复次，诸声闻人有二种解脱：烦恼解脱，法障解脱。佛有一切烦恼解脱，亦有一切法障解脱。

佛自然得智慧，诸声闻人随教道行得。

复有人言：若佛以智慧断一切众生烦恼，其智亦不钝不减。譬如热铁丸，著少绵上，虽烧此绵而火热势不减；佛智慧亦如是，烧一切烦恼，智力亦不减。

复次，声闻但知自尽漏；诸佛自知尽漏，亦知尽他人漏，如《净经》中说。

复次，佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠，除佛，无有知者。

佛亦独知苦法智、苦比智中断尔所结使性，乃至道比智亦如是；思惟所断九解脱道中亦尔。

佛悉遍知一切众生如是事；声闻若少知少说，皆随佛语。

佛如是漏尽智慧力势，无能坏、无能胜，是名“第十力”。

问曰：

是十力何者最胜？

答曰：

各各于自事中大，如水能渍，火能烧，各自有力。

有人言：初力为大，能摄十力故。

或言：漏尽力大，事办、得涅槃故。

论者言：是十力皆以无碍解脱为根本、无碍解脱为增上。

问曰：

若是十力独是佛事，弟子今世无人能得，佛何以故说？

答曰：

断人十力中疑故，无智人令心决定坚牢故，令四众欢喜，言：“我等大师独有如是力，不与一切众生共。”

又诸外道辈言：“㤭昙氏沙门常寂静处住，智慧缩没。”

以是故，发至诚言：“我十种智力、四无所畏，安立具足；在大众中，说具足智慧，教化众生，如师子吼，转梵轮，一切外道及天世人无能转者。”为止是谤故，说是十力。

问曰：

好人法，一事智慧尚不应自赞，何况无我、无所著人而自赞十力？

如说：

　“自赞、自毁、　　赞他、毁他，　　如是四种， 　　智者不行！”

答曰：

佛虽无我、无所著，有无量力，大悲为度众生故，但说十力，不为自赞。譬如好贾客导师，见诸恶贼诳诸贾客，示以非道；导师愍念故，语诸贾客：“我是实语人，汝莫随诳惑者！”又如诸弊医等诳诸病人，良医愍之，语众病者：“我有良药能除汝病，莫信欺诳以自苦困！”

复次，佛功德深远，若佛不自说，无有知者；为众生少说，所益甚多。以是故，佛自说是十力。

复次，有可度者必应为说，所应说中次第应说十力；若不说，彼不得度，是故自说。譬如日月出时，不作是念：“我照天下，当有名称！”日月既出，必自有名。佛亦如是，不自念为有名称故自说功德。佛清净语言说法，光明破众生愚暗，自然有大名称。

以是故，佛自说十力等诸功德，无有失。

“力”名能有所办：用是十种力增益智慧故，能破论议师；用是十种力增益智慧故，能好说法；用是十种力增益智慧故，能摧伏不顺；用是十种力增益智慧故，于诸法中得自在，如大国主于臣民大众中得自在。

是为以声闻法略说十力义。

大智度论卷第二十四