大智度论/卷028

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大智度论初品中欲住六神通释论第四十三(卷二十八)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“菩萨摩诃萨欲住六神通，当学般若波罗蜜！”

【论】

问曰：

如〈赞菩萨品〉中言“诸菩萨皆得五神通”，今何以言“欲住六神通”？

答曰：

五通是菩萨所得，今欲住六神通是佛所得；若菩萨得六神通，可如来难！

问曰：

〈往生品〉中说“菩萨住六神通至诸佛国”，云何言“菩萨皆得五通”？

答曰：

第六漏尽神通有二种：一者漏、习俱尽，二者漏尽而习不尽。

习不尽，故言“皆得五通”；漏尽，故言“住六神通”。

问曰：

若菩萨漏尽，云何复生？云何受生？一切受生皆由爱相续故有，譬如米虽得良田、时泽，终不能生。诸圣人爱糠已脱故，虽有有漏业生因缘，不应得生。

答曰：

先已说：“菩萨入法位，住阿鞞跋致地，末后肉身尽，得法性生身。”虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。

问曰：

阿罗汉烦恼已尽，习亦未尽，何以不生？

答曰：

阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切众生；又以实际作证，已离生死故。

复次，先已答“有二种漏尽”，此中不说菩萨得漏尽通，自言：“欲得六神通者，当学般若波罗蜜。”

六神通义，如后品中佛所说；上〈赞菩萨品〉亦已说菩萨五神通义。

问曰：

神通有何次第？

答曰：

菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净。何以故？若无希有事，不能令多众生得度。

菩萨摩诃萨作是念已，系心身中虚空，灭麁重色相，常取空轻相，发大欲精进心，智慧筹量，心力能举身未？筹量已，自知心力大能举其身；譬如学趠，常坏色麁重相，常修轻空相，是时便能飞。

二者、亦能变化诸物，令地作水、水作地，风作火、火作风，如是诸大皆令转易；令金作瓦砾、瓦砾作金，如是诸物各能令化。变地为水相，常修念水令多，不复忆念地相，是时地相如念即作水。如是等诸物皆能变化。

问曰：

若尔，与一切入有何等异？

答曰：

一切入是神通初道。先已一切入、背舍、胜处柔伏其心，然后易入神通。

复次，一切入中，一身自见地变为水，馀人不见。神通则不然，自见实是水，他人亦见实水。

问曰：

一切入亦是大定，何以不能令是实水己身、他人皆见？

答曰：

一切入观处广，但能令一切是水相，而不能令实是水。神通不能遍一切，而能令地转为水便是实水。以是故二定力各别。

问曰：

二定变化事为实为虚？若实，云何石作金，地作水？若虚，云何圣人而行不实？

答曰：

皆实，圣人无虚也，三毒已拔故。以一切法各各无定相故，可转地或作水相；如酥、胶、蜡是地类，得火则消为水，则成湿相。水得寒则结成冰，而为坚相。石汁作金，金败为铜，或还为石。众生亦如是，恶可为善，善可为恶。以是故知一切法无定相故，用神通力变化，实而不诳；若本各各定相，则不可变。

三者、诸贤圣神通，于六尘中随意自在，见好能生厌想，见丑能生乐想，亦能离好丑想行舍心。

是名三种神通。此自在神通唯佛具足。

菩萨得是神通，游诸佛国，于诸异国语言不同，及在远微细众生不闻故，求天耳通。常忆念种种多众大声，取相修行；常修习故，耳得色界四大造清净色；得已，便得远闻，于天人音声麁细、远近，通达无碍。

问曰：

如《禅经》中说：“先得天眼，见众生而不闻其声故求天耳通。既得天眼、天耳，见知众生身形、音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞故，求辞无碍智。但知其辞而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所从来故，求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化故，所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。”应如是次第，何以故先求如意神通？

答曰：

众生麁者多、细者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麁细，度人多故，是以先说。

复次，诸神通，得法异、数法异。得法者，多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常懃精进善修习故昼夜无异，若上、若下、若前、若后，等一明彻无所罣碍，是时初得天眼神通。馀次第得，如先说。

复次，佛如所自得，为人说次第。佛初夜分得一通一明，所谓如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；后夜分得知他心智通、漏尽明。求明用功重，故在后说。通、明次第得，如四沙门果，大者在后。

问曰：

若天眼易得故在前，菩萨何以不先得天眼？

答曰：

菩萨于诸法皆易无难，馀人钝根故，有难有易。

复次，初夜时，魔王来欲与佛战，菩萨以神通力种种变化，令魔兵器皆为璎珞。降魔已，续念：“神通欲令具足！”生心即入，便得具足神通。降魔已，自念：“一身云何得大力？”便求宿命明，自知世世积福德力故。

中夜时，魔即还去，寂寞无声；慈愍一切故，念魔众声，生天耳神通及天眼明；用是天耳闻十方五道众生苦乐声，闻声已，欲见其形，而以障蔽不见故求天眼。

后夜时，既见众生形，欲知其心故求他心智。知众生心皆欲离苦求乐，是故菩萨求漏尽神通，于诸乐中漏尽最胜，令众生得之。

问曰：

菩萨已得无生法忍，世世常得果报神通，今何以自疑“既见众生，而不知其心”？

答曰：

有二种菩萨：一者、法性生身菩萨；二者、为度众生故，方便受人法，身生净饭王家，出四城门，问老、病、死人，是菩萨坐树王下，具六神通。

复次，菩萨神通先有而未具足，今于三夜所得，是佛神通。行人法故，自疑无咎。

问曰：

六神通次第，常初天眼，后漏尽通，亦有不尔时耶？

答曰：

多先天眼，后漏尽智。或时随所好修，或先天耳、或先神足。

有人言：初禅，天耳易得，有觉观、四心故；二禅，天眼易得，眼识无故、心摄不散故；三禅，如意通易得，身受快乐故；四禅，诸通皆易得，一切安隐处故。

宿命等三神通义，如“十力”中说。

【经】

“欲知一切众生意所趣向，当学般若波罗蜜。”

【论】

问曰：

六通中已说“知他心通”，今何以重说？

答曰：

知他心通境界少，但知欲界、色界现在众生心心数法，不知过去、未来及无色界众生心心数法。

凡夫通，于上四禅地，随所得通处已下，遍知四天下众生心心数法。声闻通，于上四禅地，随所得通处已下，遍知千世界众生心心数法。辟支佛通，于上四禅地，随所得通处已下，遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者，不能知下地利根者心心数法。凡夫不知声闻心心数法，声闻不知辟支佛心心数法，辟支佛不知佛心心数法。以是故说：“欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜。”

问曰：

以何智能知一切众生心心数法？

答曰：

诸佛有无碍解脱，入是解脱中，能知一切众生心心数法。

诸大菩萨得相似无碍解脱，亦能知一切众生心心数法。

新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱，以此无碍解脱知一切众生心心数法。

大菩萨欲得佛无碍解脱，以是故，虽已说“知他心通”，更说“欲知一切众生心所趣向，当学般若波罗蜜”。

问曰：

“心所趣向”，心为去？为不去？若去，此则无心，犹若死人。若不去，云何能知？如佛言：“依意缘法，意识生。”意若不去，则无和合！

答曰：

心不去、不住而能知。如《般若波罗蜜》中说“一切法无来无去相”，云何言“心有来去”？又言“诸法生时无所从来，灭时无所去”，若有来去，即堕常见。

诸法无有定相，以是故，但以内六情、外六尘和合生六识，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切众生心心数法；无有知者，无有见者。

如〈叹摩诃衍品〉中言：“若一切众生心心数法性实有不虚诳者，佛不能知一切众生心心数法；以一切众生心心数法性实虚诳，无来无去故，佛知一切众生心心数法。”

譬如比丘，贪求者不得供养，无所贪求则无所乏短。心亦如是，若分别取相，则不得实法；不得实法故，不能通达知一切众生心心数法。若不取相、无所分别，则得实法；得实法故，能通达知一切众生心心数法，无所罣碍。

问曰：

一切众生诸心可得悉知不？若悉知，则众生有边；若不知，何以故说“欲知一切众生心所趣向”？云何佛有一切种智？

答曰：

一切众生心心数法可得悉知。何以故？如经中说：“一切实语中，佛最第一。”若不能悉知一切众生心得其边际者，佛何以言“悉知”？亦不名一切智人！而佛语皆实，必应实有一切智人。

复次，众生虽无边，一切种智亦无边；譬如函大，盖亦大。若智慧有边、众生无边者，应有是难；今智慧及众生俱无边故，汝难非也！

复次，若言“有边、无边”，此二于佛法中是置答；是十四事虚妄无实无益故，不应以为难。

问曰：

若有边、无边二俱不实，而佛处处说“无边”，如“众生有痴爱已来，无始无边，十方亦无边际”。

答曰：

众生无边，佛智慧无边，是为实。若人著无边，取相戏论故，佛说是邪见。譬如世间常、无常，二俱颠倒，入十四难中，而佛多以无常度众生，少用有常。若著无常，取相戏论，佛说是邪见虚妄。若不著无常，知无常即是苦，苦即是无我，无我即是空，能如是依无常观入诸法空便是实，以是故知无常入真谛中。是实十四难中，以著因缘故，说是邪见。

是故说“无常”以明“无边”，无边故众生生厌生死长久。譬如波梨国四十比丘，俱行十二净行，来至佛所，佛为说厌行。佛问比丘：“五河——恒伽、监牟那、萨罗由、阿脂罗婆提、摩酰，从所来处流入大海，其中间水为多少？”比丘言：“甚多！”佛言：“但一人一劫中作畜生时屠割剥刺，或时犯罪截其手足、斩其身首，如是等血多于此水。如是无边大劫中，受身出血不可称数，啼哭流泪及饮母乳亦如是。计一劫中一人积骨过于鞞浮罗大山(丹注云：此山，天竺以人常见易信，故说也)，如是无量劫中受生死苦。”诸比丘闻是已，厌患世间，即时得道。

复次，闻十方众生无边故，心生欢喜受不杀戒，得无边福德。以是因缘故，初发意菩萨，一切世间众生皆应供养。何以故？为度无边世界众生故，功德亦无边。有如是等益，故说“无边”。

以是故说“悉知一切众生心所趣向”，如日照天下，一时俱至，无不遍明。

【经】

“菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。”

【论】

问曰：

何等是声闻、辟支佛智慧？

答曰：

以总相、别相观诸法实相，是声闻智慧。如经中说：“初以分别诸法智慧，后用涅槃智慧。”分别诸法智慧是别相，涅槃智慧是总相。

复次，知是法为解、是法为缚，是流转、是来还，是生、是灭，是味、是患，是逆、是顺，是此岸、是彼岸，是世间、是出世间。如是等分别二门诸法，名为声闻智慧。

复次，三种智慧：知五受众如是集、如是散、如是出，是味、是患、是离，三解脱门相应智。如是等分别三门诸法。

复次，四种智慧：四念处智，法智、比智、他心智、世智，苦智、集智、灭智、道智，不净智、无常智、苦智、无我智，无常智、苦智、空智、无我智，法智、比智、尽智、无生智。如是等分别四门诸法。

复次，从苦法智忍慧，乃至空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧智，于其中间所有智慧，尽是声闻智慧。略说厌世间，念涅槃，离三界，断诸烦恼，得最上法，所谓涅槃，是名声闻智慧。

复次，如〈般若波罗蜜义品〉中说：“菩萨智慧相，与声闻智慧，是一智慧；但无方便、无大誓庄严、无大慈大悲，不求一切佛法、不求一切种智知一切法，但厌老病死、断诸爱系、直趣涅槃为异。”

问曰：

声闻如是，辟支佛智慧云何？

答曰：

声闻智慧即是辟支佛智慧，但时节、利根、福德有差别。

“时”名佛不在世，亦无佛法，以少因缘出家得道，名辟支佛。

“利根”名异。法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。

“福德”名有相：或一相、二相，乃至三十一相。若先佛法中得圣法，法灭后成阿罗汉，名为辟支佛，身无有相。

有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如声闻，疾者三世，久者六十劫。此义先已广说。

问曰：

如佛说：“有四种沙门果、四种圣人：须陀洹乃至阿罗汉。五种佛子：须陀洹乃至辟支佛。三种菩提：阿罗汉菩提、辟支佛菩提、佛菩提。”果中、圣中、佛子中、菩提中皆无菩萨，云何言“菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧”？

答曰：

佛法有二种：一者声闻、辟支佛法，二者摩诃衍法。声闻法小故，但赞声闻事，不说菩萨事。摩诃衍广大故，说诸菩萨摩诃萨事：发心、修行十地、入位、净佛世界、成就众生、得佛道。此法中说菩萨次佛，应如供养佛，能如是观诸法相，是为福田，能胜声闻、辟支佛。

如是摩诃衍经中，处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如《宝顶经》中说：“转轮圣王少一不满千子，虽有大力，诸天世人所不贵重。有真转轮圣王种，处在胎中，初受七日，便为诸天所贵重。所以者何？九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐；是虽在胎，必能绍胄圣王，是故恭敬。”

诸阿罗汉、辟支佛，虽得根、力、觉、意、六神通、诸禅智慧力，于实际得证，为众生福田，十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使、烦恼、欲缚、三毒胎中，初发无上道意，未能有所作，而为诸佛所贵，以其渐渐当行六波罗蜜、得方便力、入菩萨位，乃至得一切种智，度无量众生，不断佛种、法种、僧种，不断天上、世间净乐因缘故。

又如迦罗频伽鸟，在[谷-禾+卵]中未出，发声微妙胜于馀鸟；菩萨摩诃萨亦如是，虽未出无明[谷-禾+卵]，说法议论之音，胜于声闻、辟支佛及诸外道。

如《明网经》中说：

慧命舍利弗白佛言：“世尊！是诸菩萨所说，若能解者，大得功德。何以故？是诸菩萨乃至得闻其名字得大利益，何况闻其所说！世尊！譬如人种树，不依于地而欲得其根茎枝叶成其果实，是难可得。诸菩萨行相亦如是，不住一切法，而现住生死，在诸佛世界，于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧游戏自恣乐说法，而不发阿耨多罗三藐三菩提意者？”

尔时会中有普华菩萨语舍利弗：“佛说耆年于诸弟子中智慧第一，今耆年于诸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣乐说法？”

舍利弗言：“诸佛弟子如其境界则能有说。”

普华菩萨复问：“法性有境界不？”

舍利弗言：“无也！”

“若法性无境界，云何耆年言‘如其境界则能有说’？”

舍利弗言：“随所得而说。”

普华又问：“耆年！以无量相法性为证耶？”

舍利弗言：“尔。”

普华言：“今云何言‘随所得而说’？如所得法性无量，说亦应无量；法性无量非量相。”

舍利弗语普华言：“法性非得相。”

普华言：“若法性非得相，汝离法性得解脱不？”

舍利弗言：“不也！何以故？法性不坏相故。”

普华言：“汝所得圣智，亦如法性耶？”

舍利弗言：“我欲闻法，非说时也。”

普华言：“一切法定在法性中，有闻者、说者不？”

舍利弗言：“无也！”

普华言：“汝何以言‘我欲闻法，非说时’？”

舍利弗言：“佛说二人得福无量：一心说者，一心听者。”

普华言：“汝入灭尽定中能听法不？”

舍利弗言：“善男子！灭尽定中无听法也。”

普华言：“汝信受一切法常灭相不？”

舍利弗言：“信是事。”

普华言：“法性常灭，无听法也。何以故？诸法常灭相故。”

舍利弗言：“汝能不起于定而说法不？”

普华言：“无有法非定相者。”

舍利弗言：“若尔者，今一切凡夫皆是禅定。”

普华言：“尔！一切凡夫皆是禅定。”

舍利弗言：“以何等禅定故，一切凡夫皆是？”

普华言：“以不坏法性三昧故，一切凡夫皆是禅定。”

舍利弗言：“若尔者，凡夫、圣人无有差别！”

普华言：“我亦不欲令凡夫、圣人有差别。何以故？诸圣人无有灭法，凡夫人亦无生法，是二皆不出法性等相。”

舍利弗言：“善男子！何等是法性等相？”

答言：“耆年得道时，所知见者是。”

又问：“生圣法耶？”“不也。”

“灭凡夫法耶？”“不也。”

“得圣法耶？”“不也。”

“见知凡夫人法耶？”“不也。”

“耆年以何知见故得圣道？”

舍利弗言：“凡夫人如、比丘得解脱如、比丘入无馀涅槃如，是如一如，如无别。”

普华言：“舍利弗！是名法性相如、不坏如，用是如，当知一切法皆如。”

舍利弗白佛言：“世尊！譬如大火聚，无物不烧；是诸上人所说亦如是，一切法皆入法性。”

又如《毘摩罗诘经》中说：“舍利弗等诸声闻皆自说言：‘我不堪任诣彼问疾。’各各自说昔为毘摩罗诘所呵。”

如是等处处经中说：“菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。”

问曰：

何因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛？

答曰：

如一《本生经》中说：“菩萨智慧于无量阿僧祇劫已来合集众智，于无量劫中无苦不行、无难不为。为求法故，赴火、投岩、受剥皮苦，出骨为笔，以血为墨，以皮为纸，书受经法。”如是等为法故，受无量苦；以智慧故，世世供养其师，视之如佛。一切所有经书悉皆诵读、解说；于无量阿僧祇劫，常思惟筹量，寻求诸法好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等，思惟分别问难。为智慧故，供养诸佛及菩萨、声闻，听法、问难、信受、正忆念、如法行。如是智慧因缘具足故，云何不胜阿罗汉、辟支佛！

复次，菩萨智慧，五波罗蜜佐助庄严，有方便力、于一切众生有慈悲心故，不为邪见所妨。住十地中故智慧势力深大，大故胜于声闻、辟支佛；以大因故，小者自坏。阿罗汉、辟支佛无是事。

以是故言：“欲胜声闻、辟支佛智慧，当学般若波罗蜜。”

【经】

“欲得诸陀罗尼门、诸三昧门，当学般若波罗蜜。”

【论】

“陀罗尼”，如〈赞菩萨品〉中说。“门”者，得陀罗尼方便诸法是，如三三昧名解脱门。

何者是方便？若人欲得所闻皆持，应当一心忆念，令念增长。先当作意，于相似事系心，令知所不见事；如周利槃陀迦，系心拭革屣物中，令忆禅定除心垢法。如是名初学闻持陀怜尼，三闻能得；心根转利，再闻能得；成者，一闻能得，得而不忘。是为闻持陀怜尼初方便。

或时菩萨入禅定中，得不忘解脱；不忘解脱力故，一切语言说法乃至一句一字皆能不忘，是为第二方便。

或时神咒力故，得闻持陀怜尼。或时先世行业因缘受生，所闻皆持不忘。

如是等名“闻持陀罗尼门”。

复次，菩萨闻一切音声语言，分别本末，观其实相，知音声语言念念生灭。音声已灭，而众生忆念取相，念是已灭之语，作是念言：“是人骂我而生瞋恚，称赞亦如是。”是菩萨能如是观众生，虽复百千劫骂詈不生瞋心，若百千劫称赞亦不欢喜；知音声生灭如响相，又如鼓声无有作者，若无作者是无住处，毕竟空故，但诳愚夫之耳。是名“入音声陀罗尼”。

复次，有陀罗尼，以是四十二字摄一切语言名字。何者是四十二字？阿、罗、波、遮、那等。“阿提”，秦言初；“阿耨波柰”，秦言不生。行陀罗尼，菩萨闻是阿字，即时入一切法初不生。如是等，字字随所闻皆入一切诸法实相中，是名“字入门陀罗尼”，如〈摩诃衍品〉中说诸字门。

复次，菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合名为“五百陀罗尼门”，是为菩萨善法功德藏。

如是名为“陀罗尼门”。

“诸三昧门”者，三昧有二种：声闻法中三昧、摩诃衍法中三昧。

“声闻法中三昧”者，所谓三三昧。复次，三三昧：空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。复有三三昧：有觉有观、无觉有观、无觉无观。复有五支三昧、五智三昧等。是名诸三昧。

复次，一切禅定亦名定，亦名三昧。四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅，诸馀定亦名定，亦名三昧，不名为禅。

十地中定名为三昧。

有人言：“欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有二十二道品，故知有三昧；若无三昧，不应得是深妙功德。”

复次，〈千问〉中亦有是问：“四圣种几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？”答曰：“一切当分别。四圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。四念处、四正懃、四如意足亦如是。”

以是义故，当知欲界有三昧；若散乱心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。

如是等诸三昧，阿毘昙中广分别。摩诃衍三昧者，从“首楞严三昧”乃至“虚空际无所著解脱三昧”。

又如“见一切佛三昧”乃至“一切如来解脱修观师子频伸”等，无量阿僧祇菩萨三昧。

如有三昧名“无量净”，菩萨得是三昧者，能示现一切清净身。

有三昧名“威相”，菩萨得是三昧，能夺日月威德。

有三昧名“焰山”，菩萨得是三昧，夺诸释梵威德。

有三昧名“出尘”，菩萨得是三昧，灭一切大众三毒。

有三昧名“无碍光”，菩萨得是三昧，能照一切佛国。

有三昧名“不忘一切法”，菩萨得是三昧，一切诸佛所说法皆能忆持，复为他人讲说佛语。

有三昧名“声如雷音”，菩萨得是三昧，能以梵声满十方佛国。

有三昧名“能娱乐一切众生”，菩萨得是三昧，能令一切深心欢喜。

有三昧名“喜见无厌”，菩萨得是三昧，一切众生见闻喜乐，无有厌足。

有三昧名“功德报不可思议一缘中乐”，菩萨得是三昧，成就一切神通。

有三昧名“知一切音声语言”，菩萨得是三昧，能说一切音声语言，于一字中说一切字，于一切字中说一字。

有三昧名“集一切福富乐果报”，若菩萨得是三昧，常默然入禅定，而能令一切众生闻佛法众，闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声，而是菩萨实无一言。

有三昧名“出高一切陀罗尼王”，菩萨得是三昧，得入无量无边诸陀罗尼。

有三昧名“一切乐说”，菩萨得是三昧，乐说一切字、一切音声、语言、譬喻、因缘。

如是等无量力势三昧。

问曰：

是三昧即是三昧门不？

答曰：

三昧即是三昧门。

问曰：

若尔者，何以不但说三昧，而复说三昧门？

答曰：

佛诸三昧无量无数，如虚空无边，菩萨云何尽得？菩萨闻是，心则退没。以是故，佛说三昧门，入一门中，摄无量三昧。如牵衣一角，举衣皆得；亦如得蜜蜂王，馀蜂尽摄。

复次，展转为门。如持戒清净，一心精进，初夜、后夜懃修思惟，离五欲乐，系心一处，行是方便，得是三昧，是名三昧门。

复次，欲界系三昧是未到地三昧门；未到地三昧是初禅门；初禅及二禅边地三昧是二禅三昧门，乃至非有想非无想处三昧亦如是。煖法定是顶法三昧门，顶法是忍法三昧门，忍法是世间第一法三昧门，世间第一法是苦法忍三昧门，苦法忍乃至金刚三昧门。

略说一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名为门，住相是三昧体。

如是等法，是声闻法中三昧门。

摩诃衍法中三昧门，如“禅波罗蜜义”中，诸三昧分别广说。

复次，尸罗波罗蜜是三昧门。何以故？三支是佛道，所谓戒支、定支、慧支。清净戒支是定支门，能生是定；定支能生慧支；是三支能断烦恼，能与涅槃。以是故尸罗波罗蜜及智慧，名三昧近门。

馀三波罗蜜虽是门义，名远门。如布施因缘得福德，福德故所愿皆得，如所愿故心柔软，慈悲心故知畏罪、念众生。观世间空无常故，摄心行忍辱，忍辱亦是三昧门。精进者，于五欲中制心除五盖，摄心不乱，心去则摄、不令驰散，亦是三昧门。

复次，初地是二地三昧门，如是展转乃至九地是十地三昧门，十地是无量诸佛三昧门。

如是等名为诸三昧门。

问曰：

陀罗尼门、三昧门，为同？为异？若同，何以重说？若异，有何义？

答曰：

先已说三昧门、陀罗尼门异，今当更说！三昧但是心相应法，陀罗尼亦是心相应、亦是心不相应。

问曰：

云何知陀罗尼是心不相应？

答曰：

如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。

是三昧修行习久，后能成陀罗尼；如众生久习欲，便成其性。

是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼；如坏瓶得火烧熟，能持水不失，亦能令人得度河。禅定无智慧，亦如坏瓶；若得实相智慧，如坏瓶得火烧成熟，能持菩萨二世无量功德，菩萨亦因之而度得至佛。

如是等，三昧、陀罗尼种种差别。

问曰：

声闻法中何以无是“陀罗尼”名，但大乘中有？

答曰：

小法中无大，汝不应致问；大法中无小者则可问。如小家无金银，不应问也！

复次，声闻不大殷懃集诸功德，但以智慧求脱老病死苦；以是故，声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴得一掬水则足，不须瓶器持水；若供大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。

复次，声闻法中多说诸法生灭无常相故。诸论议师言：“诸法无常，若无常相则不须陀罗尼。何以故？诸法无常相，则无所持；唯过去行业，因缘不失。如未来果报，虽无，必生；过去行因缘亦如是。”摩诃衍法，生灭相不实，不生不灭相亦不实，诸观诸相皆灭是为实，若持过去法则无咎；以持过去善法、善根诸功德故须陀罗尼。

陀罗尼世世常随；菩萨诸三昧不尔，或时易身则失。

如是等种种分别陀罗尼、诸三昧。

以是故言：“欲得诸陀罗尼、诸三昧门，当学般若波罗蜜。”

◎ ◎大智度论释布施随喜心过上第四十四

【经】

“一切求声闻、辟支佛人布施时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。

“一切求声闻、辟支佛人持戒时，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。

“一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脱、解脱知见，欲以随喜心过其上者，当学般若波罗蜜。”

【论】

随喜心者，如〈随喜品〉中说。

复次，随喜名有人作功德，见者心随欢喜，赞言：“善哉！”在无常世界中，为痴暗所蔽，能弘大心，建此福德。譬如种种妙香，一人卖一人买，傍人在边亦得香气，于香无损，二主无失；如是有人行施，有人受者，有人在边随喜，功德俱得，二主不失。如是相名为随喜。

以是故，菩萨但以随喜心，过于求二乘人上，何况自行！

问曰：

菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上？

答曰：

声闻、辟支佛行是布施，菩萨于傍见之，一心念随喜，赞言：“善哉！”以此随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提；为度一切众生故，以此为得无量佛法故——以二种功德，过求声闻、辟支佛人所行布施上。

复次，以诸法实相智慧心随喜故，过求声闻、辟支佛人布施上。

复次，菩萨以随喜心，生福德果报，回向供养三世十方诸佛，过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王，得报甚多；又如吹贝，用气甚少，其音甚大。

复次，菩萨以随喜功德，和合无量诸馀功德，乃至法灭亦不尽；譬如少水置大海中，穷劫乃尽。

持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见亦如是。

问曰：

若诸佛次第有菩萨，菩萨次第有声闻、辟支佛，今言“菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施”等，有何奇特？

答曰：

不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德比菩萨功德，但以随喜心能胜，何况菩萨自行功德！

求声闻、辟支佛人，懃身作功德疲劳；菩萨默然随喜，智慧力、福德过其上。譬如工匠，但以智心指授而去，执斤斧者疲苦终日；计功受赏，匠者三倍。又如征伐，斗者冒死，主将受功。

问曰：

若随喜心故胜于布施、持戒者，何以但说“菩萨随喜胜”？

答曰：

凡夫人烦恼覆心、吾我未断、著世间乐，云何能胜求声闻、辟支佛者？

声闻、辟支佛利虽胜钝，同在声闻地故不说。

问曰：

声闻、辟支佛功德法甚多，何以故但说六事？

答曰：

此六事法中摄一切声闻、辟支佛法。

若说布施，已说信、闻等功德。何以故？先闻已能信，信已布施。是施有二种：财施、法施。

持戒摄三种戒：律仪戒、禅戒、无漏戒。

定摄诸禅、定、解脱、三昧等。

慧摄诸闻慧、思慧、修慧。

解脱摄二种解脱：有为解脱、无为解脱。

解脱知见摄尽智，自知漏已尽，于三界得解脱，于是中了了知见。

是中助道法，圣道法已说。

复次，若不向涅槃功德，是中不说“过上”，以其功德薄故。

问曰：

胜名力势相夺，今菩萨不与声闻、辟支佛竞，云何言胜？

答曰：

胜名但于一事中，以智慧、方便心力故得福多。譬如人于一华中但取色香，蜂但取味以成蜜；亦如取水，器大者得多，器小得少。如是等喻可知，以随喜心深利智慧相应，胜声闻、辟支佛布施等诸功德。

是六法，初布施，如“檀波罗蜜义”中分别声闻、辟支佛法说；持戒，如“尸罗波罗蜜义品”中分别声闻、辟支佛法说；三昧、智慧、解脱、解脱知见，如“念佛义”中分别声闻、辟支佛法说。

◎ 大智度论卷第二十八