大智度论/卷041

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大智度论释三假品第七(卷第四十一)

龙树菩萨造

后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译

◎【经】

尔时，佛告慧命须菩提：“汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨所应成就般若波罗蜜！”

即时诸菩萨摩诃萨及声闻大弟子、诸天等作是念：“慧命须菩提自以智慧力当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶？为是佛力？”

慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：“敢佛弟子所说法、所教授，皆是佛力。佛所说法，法相不相违背；是善男子学是法，得证此法，佛说如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛实无力能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”

佛告须菩提：“般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不在外，不在中间。

“须菩提！譬如说我名，和合故有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如众生、寿、命、生者、养育者、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等，和合法故有，是诸名，不生不灭，但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。

“须菩提！譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！譬如色、受、想、行、识，亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。

“须菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说；是眼不在内、不在外、不在中间。耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。色乃至法亦如是。眼界，和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内、不在外、不在中间。

“须菩提！譬如内身，名为头，但有名字，项、肩、臂、脊、肋、髀、[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]、脚，是和合故有；是法及名字，亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不在内、不在外、不在中间。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，但以名字故说；是亦不生不灭，不在内、不在外、不在中间。

“须菩提！譬如外物，草、木、枝、叶、茎、节，如是一切但以名字故说；是法及名字，亦不生不灭，非内非外，非中间住。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有；是法及名字，亦不生不灭，非内、非外、非中间住。

“须菩提！譬如过去诸佛，名字和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是亦非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

“须菩提！譬如梦、响、影、幻、炎、佛所化，皆是和合故有，但以名字说；是法及名字不生不灭，非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。”

【论】

问曰：

佛既不自说，诸菩萨摩诃萨福德、智慧、利根胜诸声闻，何以故命须菩提令说？

答曰：

先“舌相”中，已有二因缘故，使须菩提说。

复次，佛威德尊重，畏敬心故，不敢问佛，畏不自尽。

复次，佛知众中心所疑，众人敬难佛故，不敢发问。所以者何？众生见佛身过须弥山、舌覆三千大千世界、身出种种无量光明。是时众会，心皆惊怖，不敢发问，各各自念：“我当云何从佛闻法？”以是故，佛命须菩提，令为众人说法。言“汝所说者，皆是佛力”，如经中说。

复次，般若波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨合说，二者、但与诸法身菩萨说。

为杂说故，命须菩提为首，及弥勒、舍利弗、释提桓因。

尔时，众会闻佛命须菩提令说，心皆惊疑。须菩提知众人心，告舍利弗等言：“一切声闻所说、所知，皆是佛力。我等当承佛威神为众人说，譬如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违背。是弟子等学是法，作证，敢有所说，皆是佛力；我等所说，即是佛说。所以者何？现在佛前说，我等虽有智慧眼，不值佛法，则无所见。譬如夜行险道，无人执灯，必不得过；佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，则无所见。”

又告舍利弗：“一切声闻、辟支佛实无力能为诸菩萨说般若波罗蜜，况我一人！”所以者何？菩萨智慧甚深，问答玄远；诸馀浅近法，于菩萨边说犹难，何况深法！如人能食一斛饭，从有一斗者索，欲以除饥，是不能除。

以是故说“声闻、辟支佛无力能为菩萨说般若”。

须菩提大明菩萨尊贵，佛亦然可。令须菩提欲于实相法中说，是故言：“一切法中求菩萨不可得，菩萨不可得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云何当教菩萨般若波罗蜜？”

问曰：

佛命须菩提为诸菩萨说般若，而须菩提言“无菩萨”，与佛相反，佛何以同之？

答曰：

有二种说：一者、著心说，二者、不著心说。今须菩提以不著心说空，佛不诃之。

复次，须菩提常行空三昧，知诸法空故。佛告须菩提：“为诸菩萨说般若波罗蜜。”而菩萨毕竟空，是故须菩提惊言：“云何名菩萨？”佛即述成：“菩萨如是从发心已来乃至佛道，皆毕竟空故不可得；若如是教者，是即教菩萨般若波罗蜜。”

复次，凡有二法：一者、名字，二者、名字义。如火，能照、能烧是其义；照是造色，烧是火大，是二法和合名为火。若离是二法有火，更应有第三用！除烧、除照更无第三业；以是故知二法和合假名为火。

是火名不在二法内。何以故？是法二，火是一；一不为二，二不为一。义以名二法不相合。所以者何？若二法合，说火时应烧口；若离，索火应得水！如是等因缘，知不在内。

若火在二法外，闻火名，不应二法中生火想。

若在两中间，则无依止处。一切有为法，无有依止处；若在中间，则不可知！

以是故，火不在三处，但有假名。

“菩萨”亦如是，二法和合名菩萨，所谓名、色。色事异，名事异；若定有菩萨，应更有第三事！而无有事，则知假名是菩萨。“菩萨名”亦如是，不在内、不在外、不在两中间。

是中佛说譬喻：“如五众和合故名为我，实我不可得；众生乃至知者、见者，皆是五众因缘和合生假名法；是诸法实不生不灭，世间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是，皆是因缘和合假名法。”

是中佛更说譬喻。有人言：“但五众和合有众生，而众生空，但有五众法。”佛言：“众生空，五众亦和合故假名字有。”十二处、十八界亦如是。

复次，菩萨有二种：一者、坐禅，二者、诵经。

坐禅者，常观身、骨等诸分和合故名为身，即以所观为譬喻，言头骨分和合故名为头，脚骨分和合故名为脚，头、脚、骨等和合故名为身；一一推寻，皆无根本。所以者何？此是常习常观故，以为譬喻。

不坐禅者，以草、木、枝、叶、华、实为喻。

如过去诸佛亦但有名字，用是名字可说。

十譬喻亦但有名字，菩萨义亦如是。“十喻”义，如先说。

菩萨应如是学三种波罗聂提：

五众等法，是名“法波罗聂提”。

五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨，如根、茎、枝、叶和合故名为树，是名“受波罗聂提”。

用是名字取二法相，说是二种，是为“名字波罗聂提”。

复次，众微尘法和合故有麁法生，如微尘和合故有麁色，是名“法波罗聂提”，从法有法故。

是麁法和合有名字生，如能照、能烧有火名字生；名色有故为人，名色是法，人是假名，是为“受波罗聂提”；取色取名，故名为“受”。

多名字边更有名字，如梁、椽、瓦等名字边更有屋名字生，如树枝、树叶名字边有树名生，是为“名字波罗聂提”。

行者先坏名字波罗聂提，到受波罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；破法波罗聂提，到诸法实相中。

诸法实相，即是诸法及名字空般若波罗蜜。

【经】

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受、想、行、识名字是常，不见色名字无常，不见受、想、行、识名字无常；不见色名字乐，不见色名字苦；不见色名字我，不见色名字无我；不见色名字空，不见色名字无相，不见色名字无作；不见色名字寂灭；不见色名字垢，不见色名字净；不见色名字生，不见色名字灭；不见色名字内，不见色名字外，不见色名字中间住。受、想、行、识亦如是。

“眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，乃至意、法、意识、意触、意触因缘生诸受亦如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。

“是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中，修四念处时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字；乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相；诸法实相者，无垢无净。

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字假施设。知假名字已，不著色，不著受、想、行、识；不著眼乃至意；不著色乃至法；不著眼识乃至不著意识；不著眼触乃至不著意触；不著眼触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐，乃至不著意触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐；不著有为性，不著无为性；不著檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；不著三十二相，不著菩萨身；不著菩萨肉眼，乃至不著佛眼；不著智波罗蜜，不著神通波罗蜜；不著内空乃至不著无法有法空；不著成就众生，不著净佛世界，不著方便法。何以故？是诸法无著者、无著法、无著处，皆无故。

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不著一切法，便增益檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地，具足菩萨神通；游一佛国，至一佛国，成就众生，恭敬、尊重、赞叹诸佛；为净佛世界、为见诸佛供养，供养之具，善根成就故随意悉得；亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失，得诸陀罗尼门、诸三昧门。

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当知诸法名假施设！”

“须菩提！于汝意云何？色是菩萨不？受、想、行、识是菩萨不？”“不也！世尊！”

“眼、耳、鼻、舌、身、意是菩萨不？”“不也！世尊！”

“色、声、香、味、触、法是菩萨不？”“不也！世尊！”

“眼识乃至意识是菩萨不？”“不也！世尊！”

“须菩提！于汝意云何？地种是菩萨不？”“不也！世尊！”

“水、火、风、空、识种是菩萨不？”“不也！世尊！”

“于须菩提意云何？无明是菩萨不？”“不也！世尊！”

“乃至老死是菩萨不？”“不也！世尊！”

“于须菩提意云何？离色是菩萨不？”“不也！世尊！”

“乃至离老死是菩萨不？”“不也！世尊！”

“须菩提！于汝意云何？色如相是菩萨不？”“不也！世尊！”

“乃至老死如相是菩萨不？”“不也！世尊！”

“离色如相乃至离老死如相是菩萨不？”“不也！世尊！”

佛告须菩提：“汝观何等义言‘色非菩萨，乃至老死非菩萨；离色非菩萨，乃至离老死非菩萨；色如相非菩萨，乃至老死如相非菩萨；离色如相非菩萨，乃至离老死如相非菩萨’？”

须菩提言：“世尊！众生毕竟不可得，何况当是菩萨！色不可得，何况色、离色、色如、离色如是菩萨！乃至老死不可得，何况老死、离老死、老死如、离老死如是菩萨！”

佛告须菩提：“善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨、众生不可得故，般若波罗蜜亦不可得，当作是学！”

“于须菩提意云何？色是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“于须菩提意云何？色常是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识常是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色无常是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识无常是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色乐是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识乐是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色苦是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识苦是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色我是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识我是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色非我是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识非我是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“于须菩提意云何？色空是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识空是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色非空是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识非空是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色相是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识相是菩萨义不？”“不也，世尊！”

“色无相是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识无相是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色作是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识作是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“色无作是菩萨义不？”“不也！世尊！”

“受、想、行、识无作是菩萨义不？”“不也！世尊！”

乃至老死亦如是。

佛告须菩提：“汝观何等义言‘色非菩萨义，受、想、行、识非菩萨义；乃至色、受、想、行、识无作非菩萨义；乃至老死亦如是’？”

须菩提白佛言：“世尊！色毕竟不可得，何况无色是菩萨义！受、想、行、识，亦如是。世尊！色常毕竟不可得，何况色无常，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色乐毕竟不可得，何况色苦是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色我毕竟不可得，何况色非我是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色有毕竟不可得，何况色空是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色相毕竟不可得，何况色无相是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色作毕竟不可得，何况色无作是菩萨义！乃至识亦如是。”

佛告须菩提：“善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色义不可得，受、想、行、识义不可得；乃至无作义不可得，当作是学般若波罗蜜！

“须菩提！汝言：‘我不见是法名菩萨。’须菩提！诸法不见诸法。诸法不见法性，法性不见诸法。法性不见地种，地种不见法性；乃至识种不见法性，法性不见识种。法性不见眼、色、眼识性，眼、色、眼识性不见法性；乃至法性不见意、法、意识性，意、法、意识性不见法性。须菩提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见，是时不惊、不畏、不怖，心亦不没、不悔。何以故？是菩萨摩诃萨不见色、受、想、行、识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫、怒、痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者、见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨、不见菩萨法，不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊、不畏、不怖、不没、不悔！”

须菩提白佛言：“世尊！何因缘故是菩萨心不怖、不没、不悔？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨一切心心数法不可得、不可见，以是故，菩萨摩诃萨心不怖、不没、不悔。”

“世尊！云何菩萨心不惊、不畏、不怖？”

佛告须菩提：“是菩萨意及意界不可得、不可见，以是故不惊、不畏、不怖。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法不可得故，应行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜，不得菩萨名，亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。”

【论】

释曰：

菩萨行般若波罗蜜，观色法名字非常、非无常，乃至有为无为性中，不见有菩萨、菩萨字；如先说“一切法中不作忆想分别”。

菩萨住不坏法中，行六波罗蜜，乃至十八不共法。以诸法实相智慧，于诸法中求，不见一定法，所谓般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜名字，又不见菩萨及菩萨名字。

用是智慧故，破无明等诸烦恼；用是不见亦不见智慧故，破著般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名字。诸法实相清净，通达无碍。菩萨得如是智慧，若见、若闻、若念，皆如幻化；若闻、见、念，皆是虚诳。以是故，不著色等。

住是无碍智慧中，增益六波罗蜜，入菩萨位，得如是等利益。

是一章，佛自教菩萨作如是观。

次后章，人谓佛多说法空，故反问须菩提：“若诸法不空，颇有一法定是菩萨不？所谓色是菩萨不？乃至如是菩萨不？”须菩提作是念：“诸法和合故有菩萨，我云何言一法定是菩萨？”以是故言：“不也！世尊！”须菩提善得众生空故，佛言：“善哉！善哉！”菩萨知众生空不可得故，应行般若波罗蜜。

色是菩萨义，乃至无作，毕竟空亦如是。

须菩提入诸法深空中不疑故，能益诸菩萨，故佛赞言：“善哉！善哉！菩萨法应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。”

如须菩提说“我不见是法名为菩萨”，佛言“非但菩萨独不可见，都无有法见法者”。

法性无量不可见故，是故“诸法不见法性”。诸法因缘和合生，无有自性，毕竟空故，法性不见诸法。色性不见法性，法性不见色性；乃至识性亦如是。五众性与法性同名故名为性。十二处、十八界、有为法、无为法亦如是。

略说因缘：离有为性，不得说无为性；离无为性，不得说有为性。是二法中摄一切法故。

是菩萨虽不见一切法，亦不怖畏。何以故？有所见、有所不见，则有恐畏；若都无所见，则无所畏，所谓五众乃至十八不共法。

问曰：

若佛已说不恐畏因缘，须菩提何以故重问？

答曰：

须菩提若谓法都空无所有，恐堕邪见。所以者何？佛弟子得正见故名为行道人，云何言“都不可见”？

佛知须菩提意，故说言：“一切心心数法不可得、不可见，故无畏。”

凡夫人欲入空中，见心心数法可得、外法不可得，故恐怖。菩萨以心心数法虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，故不恐怖。

以是异义，故重问。

问曰：

若尔者，何以复有第三问？

答曰：

心心数法，意识中可见；意及意识，是心心数法根本。所以者何？意识中多分别故生恐怖；五识时顷促故，无所分别。欲破怖畏根本，以是故重问，无咎！

若菩萨能行如是般若波罗蜜，虽不见四种事：菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若波罗蜜字；能三种因缘不畏，即是教菩萨般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相，是为行般若波罗蜜；不从十方求，亦无与者，亦非如金银宝物力求而得。

大智度论释劝学品第八

【经】

尔时，须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜，当学般若波罗蜜！欲具足尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！

“菩萨摩诃萨欲知色，当学般若波罗蜜！乃至欲知识，当学般若波罗蜜！欲知眼乃至意，欲知色乃至法，欲知眼识乃至意识，欲知眼触乃至意触，欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受，当学般若波罗蜜！

“欲断淫瞋痴，当学般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、瞋恚，色爱、无色爱、掉、慢、无明等一切结使及缠等，当学般若波罗蜜！欲断四缚、四结、四颠倒，当学般若波罗蜜！

“欲知十善道，欲知四禅，欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八不共法，当学般若波罗蜜！

“菩萨摩诃萨欲入觉意三昧，当学般若波罗蜜！欲入六神通、九次第定、超越三昧，当学般若波罗蜜！欲得师子游戏三昧，当学般若波罗蜜！欲得师子奋迅三昧，欲得一切陀罗尼门，当学般若波罗蜜！菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵三昧、诸三昧幢相三昧——欲得如是等诸三昧门，当学般若波罗蜜！

“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜！”

【论】

问曰：

初品中言：“种种欲有所得，当学般若波罗蜜。”今何以重说？

答曰：

先但赞叹“欲得是诸功德，当行般若波罗蜜”，未说般若波罗蜜；今已闻般若波罗蜜味，因欲得馀功德，所谓六波罗蜜等，当学般若波罗蜜。

复次，上种种因缘说诸法空，有人谓：“佛法断灭，无所复作。”为断是人疑故言：“欲得布施等种种功德，当行般若波罗蜜。”若般若波罗蜜实空、无所有、断灭者，不应说应行布施等功德。有智者说，何缘初后相违？

复次，前广说，此略说；彼是佛说，此是须菩提说。

复次，般若波罗蜜深妙，故重说；譬如赞德之美，故言：“善哉！善哉！”

“六波罗蜜”义，如先说。

“知五众”者，见无常、苦、空，总相、别相等。“六情”、“六尘”、“六识”、“六触”、“六受”亦如是。一切世间系缚，受为主；以受故，生诸结使：乐受生贪欲，苦受生瞋恚，不苦不乐受生愚痴；三毒起诸烦恼及业因缘。以是故但说“受”，馀心数法不说，所谓想、忆念等。

“三毒”、“十结”、“诸使”、“缠”，乃至“十八不共法”，如先说。

“觉意三昧”、“超越三昧”、“师子游戏三昧”，是菩萨诸三昧，后当说。

“欲满一切众生愿”，先已说。

【经】

“欲得具足如是善根，常不堕恶趣；欲得不生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜！”

尔时，慧命舍利弗问须菩提：“云何为菩萨摩诃萨堕顶？”

须菩提言：“舍利弗！若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩萨摩诃萨法生，故堕顶。”

舍利弗问须菩提：“云何名菩萨生？”

须菩提答舍利弗言：“生名爱法。”

舍利弗言：“何等法爱？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色是空，受念著；受、想、行、识是空，受念著。舍利弗！是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，色是无相，受念著；受、想、行、识无相，受念著。色是无作，受念著；受、想、行、识无作，受念著。色是寂灭，受念著；受、想、行、识寂灭，受念著。色是无常，乃至识；色是苦，乃至识；色是无我，乃至识——受念著，是为菩萨顺道法爱生。是苦应知、集应断、尽应证、道应修，是垢法、是净法，是应近、是不应近，是菩萨所应行、是非菩萨所应行，是菩萨道、是非菩萨道，是菩萨学、是非菩萨学，是菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、是非菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，是菩萨方便、是非菩萨方便，是菩萨熟、是非菩萨熟。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法受念著，是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。”

【论】

问曰：

何等善根故，不堕恶道、贫贱及声闻、辟支佛，亦不堕顶？

答曰：

有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，深入禅定；行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸结使薄，深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！

问曰：

何以四事中但问堕顶？

答曰：

三事先已说，堕顶未说故问。

问曰：

“顶”者是法位，此义先已说，今何以重说？

答曰：

虽说其义，名字各异。

无方便入三解脱门及有方便，先已说。

法爱，于无生法忍中，无有利益，故名曰“生”。譬如多食不消，若不疗治，于身为患。菩萨亦如是，初发心时，贪受法食，所谓无方便行诸善法，深心系著，于无生法忍是则为生、为病。

以著法爱故，于不生不灭亦爱。譬如必死之人，虽加诸药，药反成病；是菩萨于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著，反为其患！法爱于人天中为妙，于无生法忍为累。

一切法中忆想分别，诸观是非，随法而爱，是名为“生”，不任盛诸法实相水。与“生”相违，是名“菩萨熟”。

问曰：

是一事，何以故名为“顶”、名为“位”、名为“不生”？

答曰：

于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为“顶”；住是顶，上直趣佛道，不复畏堕。譬如声闻法中，煖、忍中间名为顶法。

问曰：

若得顶不堕，今云何言“顶堕”？

答曰：

垂近应得而失者，名为“堕”；得顶者，智慧安隐，则不畏堕。譬如上山，既得到顶，则不畏堕；未到之间，倾危畏堕。

顶增长坚固，名为“菩萨位”。入是位中，一切结使、一切魔民不能动摇，亦名“无生法忍”。所以者何？异于“生”故。爱等结使杂诸善法，名为“生”。

复次，无诸法实相智慧火，故名为“生”；有诸法实相智慧火，故名为“熟”。是人能信受诸佛实相智慧，故名为“熟”；譬如熟瓶能盛受水，生则烂坏。

复次，依止生灭智慧故得离颠倒，离生灭智慧故不生不灭，是名“无生法”。能信、能受、能持故，名为“忍”。

复次，“位”者，拔一切无常等诸观法故名为“位”；若不如是，是为顺道法爱生。

【经】

舍利弗问须菩提：“云何名菩萨摩诃萨无生？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外空中不见内空；外空中不见内外空，内外空中不见外空；内外空中不见空空，空空中不见内外空；空空中不见大空，大空中不见空空；大空中不见第一义空，第一义空中不见大空；第一义空中不见有为空，有为空中不见第一义空；有为空中不见无为空，无为空中不见有为空；无为空中不见毕竟空，毕竟空中不见无为空；毕竟空中不见无始空，无始空中不见毕竟空；无始空中不见散空，散空中不见无始空；散空中不见性空，性空中不见散空；性空中不见诸法空，诸法空中不见性空；诸法空中不见自相空，自相空中不见诸法空；自相空中不见不可得空，不可得空中不见自相空；不可得空中不见无法空，无法空中不见不可得空；无法空中不见有法空，有法空中不见无法空；有法空中不见无法有法空，无法有法空中不见有法空。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得入菩萨位。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，应如是学：不念色、受、想、行、识，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法。如是！舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是心，不应念、不应高；无等等心，不应念、不应高；大心，不应念、不应高。何以故？是心非心，心相常净故。”

舍利弗语须菩提：“云何名心相常净？”

须菩提言：“若菩萨知是心相，与淫、怒、痴不合不离；诸缠、流、缚等诸结使、一切烦恼，不合不离；声闻、辟支佛心，不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净。”

舍利弗语须菩提：“有是无心相心不？”

须菩提报舍利弗言：“无心相中，有心相、无心相可得不？”

舍利弗言：“不可得！”

须菩提言：“若不可得，不应问‘有是无心相心不’！”

舍利弗复问：“何等是无心相？”

须菩提言：“诸法不坏不分别，是名无心相。”

舍利弗问须菩提：“但是心不坏不分别，色亦不坏不分别乃至佛道亦不坏不分别耶？”

须菩提言：“若能知心相不坏不分别，是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。”

尔时，慧命舍利弗赞须菩提：“善哉！善哉！汝真是佛子！从佛口生，从见法生，从法化生，取法分，不取财分，法中自信，身得证。如佛所说：‘得无诤三昧中，汝最第一。’实如佛所举。须菩提！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，是中亦当分别知。菩萨如汝所说行，则不离般若波罗蜜。须菩提！善男子、善女人欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵、正忆念、如说行；欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵、正忆念、如说行；欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵、正忆念、如说行。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘；是中，菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学！”

【论】

释曰：

内空中不见外空，外空中不见内空。

有人言：外四大饮食入其身中，故名为内；若身死，还为外。一切法无来去相故，外空不在内空中。

馀十七空亦如是，不生不灭、无异相、无来去故，各各中不住。

复次，菩萨位相，不念一切色为有，乃至十八不共法亦不念是有。

“不念有”义，如先说。

问曰：

“菩提心”、“无等等心”、“大心”，有何差别？

答曰：

菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名“菩提心”。“无等”名为佛，所以者何？一切众生，一切法，无与等者；是菩提心与佛相似，所以者何？因似果故，是名“无等等心”。是心无事不行，不求恩惠，深固决定。

复次，檀、尸波罗蜜，是名“菩提心”。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名“菩提心”。羼提、毘梨耶波罗蜜相，于众生中现奇特事，所谓人来割肉出髓，如截树木，而慈念怨家，血化为乳；是心似如佛心，于十方六道中，一一众生，皆以深心济度；又知诸法毕竟空，而以大悲能行诸行，是为奇特！譬如人欲空中种树，是为希有。如是等精进波罗蜜力势，与无等相似，是名“无等等”。入禅定，行四无量心，遍满十方，与大悲、方便合故，拔一切众生苦；又诸法实相，灭一切观，诸语言断，而不堕断灭中，是名“大心”。

复次，初发心名“菩提心”；行六波罗蜜名“无等等心”；入方便心中是名“大心”。

如是等各有差别。

复次，菩萨得如是大智，心亦不高，心相常清净故。

如虚空相常清净，烟云尘雾假来故覆蔽不净；心亦如是，常自清净，无明等诸烦恼客来覆蔽故以为不净；除去烦恼，如本清净。行者功夫微薄，此清净非汝所作，不应自高、不应念。何以故？毕竟空故。

问曰：

舍利弗知心相常净，何以故问？

答曰：

以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心深入深著故，虽闻心毕竟空、常清净，犹忆想分别，取是无心相，以是故问：“是无心相心，为有、为无？若有，云何言无心相？若无，何以赞叹是无等等心当成佛道？”

须菩提答曰：“是无心相中毕竟清净，有、无不可得，不应难！”

舍利弗复问：“何等是无心相？”

须菩提答曰：“毕竟空，一切诸法无分别，是名无心相。”

舍利弗复问：“但心相不坏不分别，馀法亦如是？”

须菩提答言：“诸法亦如是。”若尔者，阿耨多罗三藐三菩提亦如虚空，无坏无分别。

诸菩萨深著阿耨多罗三藐三菩提故，作是念：“诸凡夫法可言虚诳，以不真实故；菩萨漏未尽故，亦可言不清净；云何阿耨多罗三藐三菩提亦复虚诳？”是时心惊不悦！

须菩提知其心已，思惟筹量：“我今应为说实相法不？”思惟已，自念：“今在佛前，当以实相答；若我有失，佛自当说。”重思惟竟，以是故说：“阿耨多罗三藐三菩提虽是第一，亦从虚诳法边生，故亦是空，不坏不分别相。”

以是故，行者当随阿耨多罗三藐三菩提相行，不应取相自高。

尔时，舍利弗赞须菩提言：“善哉！善哉！”

佛时默然，听须菩提所答，亦可舍利弗所叹。

“从佛口生”者，有人言：婆罗门从梵天王口边生故，于四姓中第一。以是故，舍利弗赞言：“汝真从佛口生。”所以者何？见法知法故。

有未得道者亦依佛故得供养，是名“取财分”；又如弊恶子不随父教，但取财分。

“取法分”者，取诸禅定、根、力、觉、道种种善法，是名“取法分”。

得四信故，名为“法中自信”。

得诸神通、灭尽定等著身中故，是名“身得证”。

如舍利弗于智慧中第一，目揵连神足第一，摩诃迦叶头陀第一，须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗汉者，常观人心，不令人起诤。是三昧，根本四禅中摄，亦欲界中用。

问曰：

般若波罗蜜是菩萨事，何以言“欲得三乘者，皆当习学”？

答曰：

般若波罗蜜中说“诸法实相即是无馀涅槃”，三乘人皆为无馀涅槃故精进习行。

复次，般若波罗蜜中种种因缘说空解脱门义。如经中说：“若离空解脱门，无道、无涅槃。”以是故，三乘人皆应学般若。

复次，舍利弗自说因缘：“于般若波罗蜜中广说三乘相，是中三乘人应学成。”

大智度论卷第四十一(释第七品讫第八品)