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大智度论/卷044

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大智度论释幻人无作品第十一(卷第四十四)

龙树菩萨造

后秦龟兹国鸠摩罗什奉 诏译

【经】

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!若当有人问言:‘幻人学般若波罗蜜,当得萨婆若不?幻人学禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,学四念处乃至十八不共法及一切种智,得萨婆若不?’我当云何答?”

佛告须菩提:“我还问汝,随汝意答我。须菩提!于汝意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?”

须菩提言:“不也!世尊!”

佛言:“于汝意云何?眼与幻有异不?乃至意与幻有异不?色乃至法,与幻有异不?眼界乃至意识界与幻有异不?眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受与幻有异不?”

须菩提言:“不也!世尊!”

“于汝意云何?四念处与幻有异不?乃至八圣道分与幻有异不?”

“不也!世尊!”

“于汝意云何?空、无相、无作与幻有异不?”

“不也!世尊!”

“须菩提!于汝意云何?檀波罗蜜与幻有异不?乃至十八不共法与幻有异不?”

“不也!世尊!”

“须菩提!于汝意云何?阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不?”

“不也!世尊!何以故?色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色。世尊!受想行识不异幻,幻不异受想行识,识即是幻,幻即是识。世尊!眼不异幻,幻不异眼,眼即是幻,幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受亦如是。世尊!四念处不异幻,幻不异四念处,四念处即是幻,幻即是四念处;乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻,幻不异阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是幻,幻即是阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提:“于汝意云何?幻有垢有净不!”

“不也!世尊!”

“须菩提!于汝意云何?幻有生有灭不?”

“不也!世尊!”

“若法不生不灭,是法能学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也!世尊!”

“于汝意云何?五受阴假名是菩萨不?”

“如是!世尊!”

“于汝意云何?五受阴假名有生灭、垢净不?”

“不也!世尊!”

“于汝意云何?若法但有名字,非身非身业,非口非口业,非意非意业;不生不灭,不垢不净;如是法能学般若波罗蜜,得萨婆若不?”

“不也!世尊!”

“菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜,当得萨婆若,以无所得故。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,如幻人学。何以故?世尊!当知五阴即是幻人,幻人即是五阴。”

佛告须菩提:“于汝意云何?是五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也!世尊!何以故?是五阴性无所有,无所有性亦不可得。”

佛告须菩提:“于汝意云何?如梦五阴学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也!世尊!何以故?梦性无所有,无所有性亦不可得。”

“于汝意云何?如响、如影、如焰、如化五众学般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

“不也!世尊!何以故?响、影、焰、化性无所有,无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊!识即是六情,六情即是五众。是法皆内空故不可得,乃至无法有法空故不可得。”

【论】

问曰:

须菩提何以故以是事问佛?若人问:“幻人学般若波罗蜜得作佛不?”应答言:“不得。”幻人虚诳,无有本末。是事易答,何以故问佛?

答曰:

上品佛答舍利弗甚深空义,须菩提作是念:“诸法一相无分别。若尔者,幻人及实菩萨无异。而菩萨行诸功德得作佛;幻人无实,但诳人眼,不能作佛。”

问曰:

幻人不能行功德,以无心识,云何言行?

答曰:

虽实不行,人见似行,故名为行。如幻人以饮食、财物、七宝布施,出家持戒、忍辱、精进、坐禅、说法等,无智人谓是为行,不知是幻。

须菩提作是念:“若如佛说‘诸法一相无所有,但是虚诳’,幻人及实菩萨乃至佛等无有异。如幻人亦幻作佛,行六波罗蜜,降魔兵,坐道场,成佛道,放光明,说法度人;实菩萨行实道,得作佛,度众生,有何差别?”

佛言:“我还问汝,随汝意答我。”

问曰:

佛何以不直答,而还问令随意答?

答曰:

须菩提以空智慧,观三界五众皆空,心生厌离;诸烦恼习故,虽能总相知诸佛法空,犹有所贵,不能观佛法如幻无所有,以是故方喻说。如汝以五众空为证,诸佛法亦尔;汝观世间五众为空,我观佛法亦尔。

是故问须菩提:“于汝意云何?色与幻有异不?幻与色有异不?乃至受、想、行、识亦如是。”若异者汝应问,若不异不应作是问。

须菩提言:“不异。”

问曰:

若色不异幻可尔,幻人有色故,云何言受、想、行、识如幻不异?

答曰:

幻人有喜、乐、忧、苦相,无智人见,谓为有受、想、行、识。

复次,佛譬喻欲令人知五受众虚诳如幻;五受众虽与幻无异,佛欲令解故,为作譬喻。众生谓幻是虚诳;五受众虽有,与幻无异。是故须菩提一心筹量,知“五众与幻无异”。所以者何?如幻人色诳肉眼,能令生忧、喜、苦、乐;五受众亦能诳慧眼,令生贪欲、瞋恼诸烦恼等。如幻,因少许咒术、物事、语言为本,能现种种事,城郭、庐观等;五受众亦以先世少许无明术因缘,有诸行、识、名色等种种,以是故说不异。

如人见幻事生著心,废其生业,幻灭时生悔;五受众亦如是,先业因缘幻生今五众,受五欲、生贪瞋,无常坏时,心乃生悔:“我云何著是幻五众,失诸法实相?”

佛问,须菩提乐说门故答言:“幻与色不异。”

若不异,是色法即是空,入不生不灭法中;法若不生不灭,云何行般若波罗蜜得作佛?

须菩提作是念:“若尔者,菩萨何以故种种行道,求阿耨多罗三藐三菩提?”

佛知其念,即答:“五众虚诳,但以假名故,号为菩萨。是假名中,无业、无业因缘,无心、无心数法,无垢、无净,毕竟空故。”

佛言:“菩萨应如幻人行般若波罗蜜,五众即是幻人无异,从先世业因缘、幻业出故。是五众亦不能得成就佛。何以故?性无所有故。”馀梦、化、影、响等亦如是。

问曰:

何以故说“识即是六情,六情即是五众”?

答曰:

是识,十二因缘中第三事,是中亦有色,亦有心数法,未熟故受识名,从识生六入,是二时俱有五众。色成故名五情,名成故名意情;六情不离五众,以是故说识即是六情。

问曰:

若尔者,十二因缘中处处皆有五众,何以但说六情有五众?

答曰:

是识今身之本,众生于现在法中多错;名色未熟,未有所能故不说;六情受苦乐,能生罪福故说。其馀十一因缘,故说五众。

复次,佛知五百岁后,学者分别诸法相各异,离色法说识,离识法说色;欲破是诸见,令入毕竟空故,识中虽无五情,而说“识即是六情”;六情中虽不具五众,而说“六情即是五众”。

复次,先世但有心住六情,作种种忆想分别故,生今世六情、五众身;从今世身起种种结使,造后世六情、五众;如是等展转。是故说“识即是六情,六情即是五众”。

是法内空中不可得,乃至无法有法空中不可得。

【经】

须菩提白佛言:“世尊!新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜,将无惊、怖、畏?”

佛告须菩提:“若新发大乘意菩萨于般若波罗蜜无方便,亦不得善知识,是菩萨或惊、或怖、或畏。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是方便?菩萨行是方便,不惊、不畏、不怖?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相,是亦不可得;观受、想、行、识无常相,是亦不可得。须菩提!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色苦相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是;应萨婆若心,观色无我相,是亦不可得,受、想、行、识亦如是。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨应萨婆若心,观色空相,是亦不可得;受、想、行、识亦如是。观色无相相,是亦不可得;受、想、行、识亦如是。观色无作相,是亦不可得;受、想、行、识亦如是。观色寂灭相,是亦不可得,乃至识亦如是。观色离相,是亦不可得,乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜中方便。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,观色无常相,是亦不可得;观色苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相,是亦不可得。受、想、行、识亦如是。是时菩萨作是念:‘我当为一切众生说是无常法,是亦不可得;当为一切众生说苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相,是亦不可得。’是名菩萨摩诃萨檀波罗蜜。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心,观色无常亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观识无常亦不可得;不以声闻、辟支佛心,观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离,亦不可得;受、想、行、识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,是诸法无常相,乃至离想,忍欲乐,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应萨婆若心,观色无常相亦不可得,乃至离相亦不可得;受、想、行、识亦如是。应萨婆若心,不舍不息,是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不起声闻辟支佛意及馀不善心,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是思惟:‘不以空色故色空,色即是空,空即是色;受、想、行、识亦如是。不以空眼故眼空,眼即是空,空即是眼;乃至意触因缘生受,不以空受故受空,受即是空,空即是受。不以空四念处故四念处空,四念处即是空,空即是四念处;乃至不以空十八不共法故十八不共法空,十八不共法即是空,空即是十八不共法。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖。”

须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨善知识守护故,闻说是般若波罗蜜,不惊、不畏、不怖?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨善知识者,说色无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识;说受、想、行、识无常亦不可得,持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说色苦亦不可得,说受、想、行、识苦亦不可得;说色无我亦不可得,受、想、行、识无我亦不可得;说色空、无相、无作、寂灭、离亦不可得,受想行识空、无相、无作,寂灭、离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提!是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说眼无常乃至离亦不可得;乃至意触因缘生受,说无常乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有善知识,说修四念处法乃至离亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智。须菩提!是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法,修一切智亦不可得;持是善根,不向声闻、辟支佛道,但向一切智,是名菩萨摩诃萨善知识。”

【论】

问曰:

须菩提何以生此疑,问佛言“新发意菩萨闻是将无恐怖”?

答曰:

闻无有菩萨行般若波罗蜜者,但空五众法亦不能行般若波罗蜜,以是故生疑:“谁当行般若波罗蜜?”是故问佛。

佛言:若菩萨内外因缘不具足,当有恐怖。内因缘者,无正忆念,无利智慧,于众生中无深悲心,内无如是等方便。外因缘者,不生中国土,不得闻般若波罗蜜,不得善知识能断疑者,无如是等外因缘。内外因缘不和合故,生惊、怖、畏。

今须菩提问是方便,佛答:“一切种智相应心观诸法,亦不得诸法。”

问曰:

方便有观色无常等种种相故不怖畏,今何以但说“萨婆若相应心观诸法故,不恐不怖”?

答曰:

菩萨先来但观诸法空,心麁故生著;今忆想分别观,如佛意:“于众生中起大悲,不著一切法,于智慧无所碍,但欲度众生。以无常、空等种种观诸法,亦不得是法。”

如是观诸法已,作是念:“我以是法度众生,令离颠倒。”以是故心不著,不见定实有一法;譬如药师和合诸药,冷病者与热药,于热病中为非药。

二施中法施大故,是名檀波罗蜜。

五波罗蜜亦如是随义分别。

复次,菩萨方便者,非十八空故令色空。何以故?不以是空相强令空故,色即是空;是色从本已来常自空,色相空故,空即是色;乃至诸佛法亦如是。

善知识者,教人令以是智慧回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨先知无常、空等诸观,今惟说“回向”为异。

【经】

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便、随恶知识,闻说是般若波罗蜜惊、怖、畏?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨离一切智心,修般若波罗蜜,得是般若波罗蜜,念是般若波罗蜜;禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,皆得、皆念。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨离萨婆若心,观色内空乃至无法有法空,观受、想、行、识内空乃至无法有法空;观眼内空乃至无法有法空,乃至观意触因缘生受内空乃至无法有法空;于诸法空有所念、有所得。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离萨婆若心,修四念处,亦念、亦得;乃至修十八不共法,亦念、亦得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无方便故,闻是般若波罗蜜,惊、怖、畏。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨随恶知识,闻般若波罗蜜惊、怖、畏。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨恶知识教离般若波罗蜜,离禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜。须菩提!是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提!菩萨摩诃萨复有恶知识,不说魔事、不说魔罪,不作是言:‘恶魔作佛形像来教菩萨离六波罗蜜,语菩萨言:“善男子!用修般若波罗蜜为?用修禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜为?”’当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提!恶魔复作佛形像到菩萨所,为说声闻经:若修妒路乃至优波提舍,教诏分别演说如是经;终不为说魔事、魔罪,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提!恶魔作佛形像到菩萨所,作是语:‘善男子!汝无真菩萨心,亦非阿毘跋致地,汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。’不为说如是魔事、魔罪,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提!恶魔作佛形像到菩萨所,语菩萨言:‘善男子!色空,无我、无我所;受、想、行、识空,无我、无我所;眼空,无我、无我所;乃至意触因缘生受空,无我、无我所;檀波罗蜜空,乃至般若波罗蜜空;四念处空,乃至十八不共法空;汝用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说、不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提!恶魔作辟支佛身到菩萨所,语菩萨言:‘善男子!十方皆空,是中无佛、无菩萨、无声闻。’如是魔事、魔罪,不说、不教,当知是菩萨摩诃萨恶知识。

“复次,须菩提!恶魔作和尚、阿阇梨身到菩萨所,教离菩萨道,教离一切种智;教离四念处乃至八圣道分;教离檀波罗蜜,乃至教离十八不共法;教入空、无相、无作;作是言:‘善男子!汝修念是诸法,得声闻证,用阿耨多罗三藐三菩提为?’如是魔事、魔罪,不说、不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提!恶魔作父母形像到菩萨所,语菩萨言:‘子!汝为须陀洹果证故勤精进,乃至阿罗汉果证故勤精进,汝用阿耨多罗三藐三菩提为?求阿耨多罗三藐三菩提,当受无量阿僧祇劫生死,截手截脚,受诸苦痛!’如是魔事、魔罪,不说、不教,当知是菩萨恶知识。

“复次,须菩提!恶魔作比丘形像到菩萨所,语菩萨言:‘眼无常可得法,乃至意无常可得法;眼苦,眼无我,眼空、无相、无作、寂灭、离,说可得法,乃至意亦如是。用有所得法,说四念处;乃至用有所得法,说佛十八不共法。’须菩提!如是魔事、魔罪,不教、不说,当知是菩萨恶知识。知已,当远离之!”

【论】

释曰:

先略说无方便,今欲广说无方便,所谓离一切种智相应心行般若波罗蜜,取是般若波罗蜜定相;五波罗蜜乃至诸佛法亦如是。是自无方便。又得恶知识教故。

复次,恶知识,大失利益,种种坏人,是大恶因缘故,佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者,教人远离六波罗蜜。或不信罪福报故,教远离。或著般若波罗蜜故,言:“诸法毕竟空,汝何所行?”或赞叹小乘:“汝但自免老、病、死苦,众生何豫汝事?”如是等种种因缘教令远离,是名恶知识。

复次,恶知识者,不教弟子令觉知魔是佛贼。魔者欲界主,有大力势,常憎行道者。佛威力大故,魔无所能,但能坏小菩萨。乃至作佛形像来坏菩萨行六波罗蜜。或赞叹、开解、论说随声闻所应学经法。或作佛身来语之言:“汝不任得佛。”或说:“眼等一切诸法空,何用是阿耨多罗三藐三菩提为?”或作辟支佛身,或说:“十方世界中三乘人空,求佛道者,但有空名,汝云何欲作佛?”或教令远离菩萨三十七品,令入声闻三解脱门中:“汝入是三门实际作证,得尽众苦;汝勤精进,汝为得四果故,何用阿耨多罗三藐三菩提为?”或作和尚、阿阇梨、父母来,教令远离佛道:“空当受是截手、脚、耳、鼻等以与求者。若不与,则破求佛意;若与,则受是辛苦。”或时作阿罗汉比丘被服来,为说:“眼是定无常相、苦空无我相无作、寂灭、离,乃至诸佛法亦如是。”用有所得、取相忆念分别说。如是等种种无量魔事,不教令觉知,是为恶知识。

“远离”者,以其无利益。如软语贼,转来亲近,近则害人,恶知识复过于是!所以者何?是贼但能害今世一身,恶知识则世世害人;贼但能害命、夺财,恶知识则害慧念命根,夺佛法无量宝。知已,急当身、心远离。

大智度论释句义品第十二

【经】

尔时,须菩提白佛言:“世尊!云何为菩萨句义?”

佛告须菩提:“无句义是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中无有义处,亦无我;以是故,无句义是菩萨句义。

“须菩提!譬如鸟飞虚空无有足迹,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如梦中所见无处所,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!譬如幻无有实义,如焰、如响、如影、如佛所化无有实义,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!譬如如、法性、法相、法位、实际无有义,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!譬如幻人色无有义,幻人受、想、行、识无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如幻人眼无有义乃至意无有义。须菩提!如幻人色无有义乃至法无有义,眼触乃至意触因缘生受无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如幻人行内空时无有义,乃至行无法有法空无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如幻人行四念处乃至十八不共法无有义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀色无有义,是色无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀受、想、行、识无有义,是识无有故;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如佛眼无处所乃至意无处所,色乃至法无处所,眼触乃至意触因缘生受无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如佛内空无处所,乃至无法有法空无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如佛四念处无处所,乃至十八不共法无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!如有为性中无无为性义,无为性中无有为性义;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!如不生不灭义无处所;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如不作、不出、不得、不垢、不净无处所,菩萨句义无所有亦如是。”

须菩提白佛言:“何法不生、不灭故无处所?何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所?”

佛告须菩提:“色不生不灭故无处所,受、想、行、识不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。入、界不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。乃至十八不共法不生不灭故无处所,乃至不垢不净亦如是。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!如四念处净义毕竟不可得;须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如四正懃,乃至十八不共法净义毕竟不可得;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!如净中我不可得,我无所有故;乃至净中知者、见者不可得,知、见无所有故。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!譬如日出时无有黑暗;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!譬如劫烧时无一切物;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!佛戒中无破戒。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。须菩提!如佛定中无乱心,佛慧中无有愚痴,佛解脱中无不解脱,解脱知见中无不解脱知见。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“须菩提!譬如佛光中日月光不现,佛光中四天王天、三十三天、夜磨天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天乃至阿迦尼吒天光不现。须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,菩萨句义无所有亦如是。

“何以故?是阿耨多罗三藐三菩提、菩萨、菩萨句义,是一切法皆不合、不散,无色、无形、无对,一相,所谓无相。如是,须菩提!菩萨摩诃萨一切法无碍相中应当学,亦应当知!”

【论】

问曰:

上来佛与须菩提种种因缘破菩萨字,今何以问“菩萨句义”?

答曰:

须菩提破菩萨字,佛不破,言:“菩萨字从本已来毕竟空,但五众中数假名菩萨,而众生以假名为实。”佛言:“假名无实,但从诸法数和合为名。”

复次,诸佛法无量无边不可思议,须菩提因菩萨字空说般若波罗蜜相;今欲闻佛说菩萨字义,因是说般若波罗蜜。

复次,应问因缘无量无边,所谓佛音声有六十种庄严,能令诸天专听,何况人!但音声令人乐闻,何况说大利益义!须菩提从佛闻是事,未发意人,当发阿耨多罗三藐三菩提;发意者,未行六波罗蜜,当令行;行者,不清净,当令清净;清净行者,当令住阿鞞跋致地,成就众生,具足佛法,乃至一生补处。如是等种种无量因缘利益故,佛以须菩提为问主,语一切十方世界在会众生。

佛告须菩提:“无句义是菩萨句义;阿耨多罗三藐三菩提无处所,亦无我无名。”于是中无依止处即是法空,无我名者,无得道者。

佛谓:“须菩提!若汝知无我、无我所得阿罗汉者,菩萨亦如是于阿耨多罗三藐三菩提中无我、无我所。譬如鸟飞虚空无有足迹;菩萨句义亦如是,行诸法虚空中无依止著处。以是故言无菩萨句义。”

问曰:

何等是“菩萨句义”?

答曰:

天竺语法,众字和合成语,众语和合成句。如“菩”为一字,“提”为一字,是二不合则无语;若和合,名为“菩提”,秦言无上智慧。“萨埵”,或名众生,或是大心。为无上智慧故,出大心,名为“菩提萨埵”。愿欲令众生行无上道,是名“菩提萨埵”。

复次,此品佛及佛弟子种种因缘说菩萨摩诃萨义。“菩提”一语,“萨埵”一语,二语和合故名为“义”。若说名字,语、句皆同一事,无所在。

今须菩提问:“以何定相法为菩萨句义?”

天竺言“波陀”,秦言句。是波陀有种种义,如后譬喻中说。

问曰:

但以“鸟飞虚空”足明“句义”,何以种种广说?

答曰:

众生听受种种不同,有好义者,有好譬喻者。譬喻可以解义,因譬喻心则乐著;如人从生端政,加以严饰,益其光荣。

此譬喻中多以譬喻明义,如后所说,所谓如梦、如影、如响、如佛所化,是事虚诳,如先说;菩萨义亦如是,但可耳闻,虚诳无实,以是故,菩萨不应自高。

如、法性、法相、实际等句,无有定义。如幻人无五众乃至诸佛法。如佛无五众乃至一切法。如有为法中无无为法,如无为法中无有为法。无为法不生不灭等,诸法中无不生不灭相,亦无异相。如三十七品无清净相。何以故?有人著是三十七品法,即是结使。如我乃至知者、见者,净相不可得。

问曰:

我乃至知者、见者等云何净?

答曰:

种种求觅我相不可得,是名我净;第一义中,无净无不净。譬如洗臭死狗,乃至皮毛、血肉、骨髓都尽;是时,非狗非猪,不得言净,不得言不净。我乃至知者、见者亦如是。以无我空智慧,求我相不可得,是时,非有我、非无我。

如日出无暗。劫尽时无一切物。如佛五众,戒中破戒不可得。如日月、星宿、真珠等,诸天、鬼神、龙王光,于佛光中则不现,从大福德神通力生故;菩萨句义亦如是,入是般若波罗蜜智慧光中则不现。

因是譬喻,教诸菩萨,当学一切法不取相,无所得故。

【经】

须菩提白佛言:“世尊!何等是一切法?云何一切法中无碍相应学、应知?”

佛告须菩提:“一切法者,善法、不善法,记法、无记法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,共法、不共法。须菩提!是名为一切法。菩萨摩诃萨,是一切法无碍相中应学、应知!”

须菩提白佛言:“世尊!何等名世间善法?”

佛告须菩提:“世间善法者,孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事尊长;布施福处,持戒福处,修定福处,劝导福事;方便生福德;世间十善道;九相:胀相、血相、坏相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相;四禅,四无量心,四无色定;念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世间善法。”

“何等不善法?”

“夺他命,不与取,邪淫,妄语,两舌,恶口,非时语,贪欲,恼害,邪见;是十不善道等,是名不善法。”

“何等记法?”

“若善法、若不善法,是名记法。”

“何等无记法?”

“无记身业、口业、意业,无记四大,无记五众、十二入、十八界,无记报,是名无记法。”

“何等名世间法?”

“世间法者,五众、十二入、十八界、十善道,四禅、四无量心、四无色定,是名世间法。”

“何等名出世间法?”

“四念处、四正懃、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

“空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。

“三无漏根:未知欲知根、知根、知已根。

“三三昧:有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。

“明、解脱、念、慧、正忆。

“八背舍。何等八?色观色,是初背舍;内无色相外观色,是二背舍;净背舍,身作证,是三背舍;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处,是四背舍;过一切无边虚空处,入一切无边识处,是五背舍;过一切无边识处,入无所有处,是六背舍;过一切无所有处,入非有想非无想处,是七背舍;过一切非有想非无想处,入灭受想定,是八背舍。

“九次第定。何等九?离欲离恶不善法,有觉有观,离生喜乐入初禅;灭诸觉观内清净故一心,无觉无观,定生喜乐入第二禅;离喜故,行舍,受身乐,圣人能说能舍,念、行乐,入第三禅;断苦乐故,先灭忧喜故,不苦不乐、舍,念净,入第四禅;过一切色相故,灭有对相故,一切异相不念故,入无边虚空处;过一切无边虚空处,入一切无边识处;过一切无边识处,入无所有处;过一切无所有处,入非有想非无想处;过一切非有想非无想处,入灭受想定。

“复有出世间法:内空乃至无法有法空,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,一切智,是名出世间法。”

“何等为有漏法?”

“五受众、十二入、十八界,六种、六触、六受,四禅乃至四无色定,是名有漏法。”

“何等为无漏法?”

“四念处乃至十八不共法,及一切种智,是名无漏法。”

“何等为有为法?”

“若法生、住、灭,欲界、色界、无色界,五众乃至意触因缘生受,四念处乃至十八不共法及一切智,是名有为法。”

“何等为无为法?”

“不生、不住、不灭,若染尽、瞋尽、痴尽,如、不异、法相、法性、法住、实际,是名无为法。”

“何等为共法?”

“四禅、四无量心、四无色定,如是等是名共法。”

“何等为不共法?”

“四念处乃至十八不共法,是名不共法。”

“菩萨摩诃萨于是自相空法中不应著,不动故;菩萨亦应知一切法不二相,不动故。是名菩萨义。”

【论】

问曰:

须菩提何以故先问“世间善法”,后问“出世间法”?

答曰:

先问麁,后当问细;先知世间相,后则能知出世间相。

世间善法者,知有罪、有福果报,有今世、后世,有世间、有涅槃,有佛等诸贤圣今世、后世及诸法实相证。所谓孝顺父母等,乃至十念。

如法得物,供养供给沙门、婆罗门。沙门名为出家求道人,婆罗门名为在家学问人。是二人于世间难为能为、利益众生故,应当供养。尊长者,叔伯、姊兄等。恭敬供养,是一切修家法。

布施、持戒、修定、劝导,如初品中说。

方便生福德,如忏悔、随喜,请佛久住不涅槃、转法轮;如虽行空不著空,还修行诸善。如是等方便生诸福德。

十善道乃至四无色,如先说。

十念中,八事如先说。善念者,思惟分别善业因缘,制伏其心。复次,涅槃是真善法,常系心念涅槃,是“善念”。

身念,即是身念处。

与善法相违,是名不善法。

无记法者,所谓威仪心、工巧心、变化心,及是起身业、口业;除善、不善五众,馀五众及虚空、非数缘灭等。

世间法者,五众:或善,或不善,或无记。十二入:“八”无记,“四”三种。十八界:“八”无记,“十”三种。

十善道、四禅、四无量心、四无色定,是善法,凡夫人能得、能成就故;又自不能出世间故,名为“世间法”。

“出世间法”者,三十七品,三解脱门,三无漏根,三三昧,如先说。明、解脱:明者,三明;解脱者,有为解脱、无为解脱。念者,十念。慧者,十一智慧。正忆者,随诸法实相观,如随身法,观一切善法之本。复次,八背舍、九次第定、十八空、十力、四无所畏、十八不共法,如先义中广说。

是四念处等,一心为道故;又八背舍、九次第定等,凡夫人所不得,名为出世间。念、慧、正忆,虽有二种:世间、出世间,此中说出世间。有漏法者,五众等,四禅、四无量、四无色定。无漏法者,非世间,是四念处乃至十八不共法。有为法略说三相,所谓生、住、灭。三界系,乃至四念处,乃至十八不共法,虽为无漏法,以作法故,是为有为法。

与有为相违,是为无为法。复次,灭三毒等诸烦恼,五众等不次第相续;如、法相、法性、法住、实际等,是名无为法。

问曰:

色如,色不离如,如不离色;色是有为,云何是无为?

答曰:

色有二种:一者、凡夫肉眼忆想分别色,二者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫人所知色,名为色;是色入如中,更不生不灭。如有为虽是五众,而有种种名字,所谓十二入、十八界、因缘等;无为法虽有三种,亦种种分别名字,所谓如、法相、法住、实际等。共法者,凡夫、圣人生处、入定处,共故,名为共法。

不共法者,四念处乃至十八不共法。

菩萨分别知此诸法各各相,是法皆从因缘和合生故无性,无性故自性空。菩萨住是无障碍法中不动,以不二入法门,入一切法不动故。

大智度论卷第四十四

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