大智度论/卷057

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大智度论释宝塔校量品第三十二(卷五十七)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时佛告释提桓因：“若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读、诵、正忆念，不离萨婆若心，两阵战时，是善男子、善女人诵般若波罗蜜故，入军阵中终不失命，刀箭不伤。何以故？是善男子、善女人长夜修行六波罗蜜，自除淫欲刀箭，亦除他人淫欲刀箭；自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭；自除愚痴刀箭，亦除他人愚痴刀箭；自除邪见刀箭，亦除他人邪见刀箭；自除缠垢刀箭，亦除他人缠垢刀箭；自除诸结使刀箭，亦除他人结使刀箭。㤭尸迦！以是因缘，是善男子、善女人，不为刀箭所伤。

“复次，㤭尸迦！是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读、诵、正忆念，不离萨婆若心，若以毒药薰、若以蛊道、若以火坑、若以深水、若欲刀杀、若与毒，如是众恶皆不能伤。何以故？是般若波罗蜜是大明咒、是无上咒。若善男子、善女人于是明咒中学，自不恼身、亦不恼他、亦不两恼。何以故？是善男子、善女人不得我、不得众生、不得寿命，乃至知者、见者皆不可得；不得色、受、想、行、识，乃至一切种智亦不可得。以不可得故，不自恼身、亦不恼他、亦不两恼。学是大明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提；观一切众生心，随意说法。何以故？过去诸佛学是大明咒，得阿耨多罗三藐三菩提；当来诸佛学是大明咒，当得阿耨多罗三藐三菩提；今现在诸佛学是大明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，㤭尸迦！般若波罗蜜，若有但书写经卷，于舍供养，不受、不读，不诵、不说、不正忆念，是处若人、若非人不能得其便。何以故？是般若波罗蜜，为三千大千世界中四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天子，及十方无量阿僧祇世界中诸四天王天，乃至阿迦尼吒诸天所守护故。是般若波罗蜜所止处，诸天皆来供养、恭敬、尊重、赞叹，礼拜已去。是善男子、善女人，是般若波罗蜜，但书写经卷，于舍供养，不受、不读、不诵、不说、不正忆念，今世得如是功德。譬如若人、若畜生来入菩提树下，诸边内外；设人、非人来，不能得其便。何以故？是处，过去诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提，未来诸佛、现在诸佛亦于中得阿耨多罗三藐三菩提；得佛已，施一切众生无恐无畏，令无量阿僧祇众生受天上、人中福乐，亦令无量阿僧祇众生得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故，是处得恭敬、礼拜，华香、璎珞、𢭏香、泽香、幢盖、伎乐供养。”

【论】

问曰：

现有受持、读、诵，入于军阵，为刀兵所伤，或至失命。又佛说：“业因缘，非空非海中，无有得免者。”是中佛何以故言“读诵般若者，入军阵中兵刃不伤，亦不失命”？

答曰：

有二种业因缘：一者、必应受报，二者、不必受报。为必应受报故，《法句》中如是说；此中为不必受报故，说“读诵般若，兵刃不伤”。

譬如大逆重罪应死之人，虽有强力、财宝，不可得免；有人罪轻，虽入死科，理在可救，用力势、财物，便得济命，不救则死。善男子亦如是，若无必受报罪，虽有死事来，至读诵般若波罗蜜，则得济度；若不读诵，则不免死，是故不得言般若波罗蜜无有力势。

复次，善男子、善女人若远离恶法，调伏其心，烦恼折减，一心直信善法，无有疑悔；从久远已来，修集福德、智慧，于一切众生有慈悲心，教化众生，除去恶心。如是善男子，刀兵不伤，命不中断。如佛自说因缘：“长夜行六波罗蜜，除己身及他身三毒刀箭。”五波罗蜜是福德，般若波罗蜜是智慧，以广集此二事故，不中失命。

毒药、水、火等，亦如是。

复次，如外道神仙咒术力故，入水不溺，入火不热，毒虫不螫，何况般若波罗蜜是十方诸佛所因成就咒术！

问曰：

如上所说，是事可信；今此中不能受持、读、诵、念般若等，但书写、供养，云何得是功德？

答曰：

是人所得功德，亦同于上。何以故？有人先已闻师说般若义，深入爱乐，然不识文字，违离师故，不能读诵；而不惜财宝，雇人书写，尽心种种供养，意与读诵者同，故亦得功德。人不能得便者，诸天守护。是事难信，故佛以菩提树为喻。佛以般若力故，于菩提树下成无上道，无上道气势故，其处犹有威德，众生入中，众恶不得其便；何况般若波罗蜜是诸佛之母，善男子尽心供养而无功德？

【经】

释提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人书写般若波罗蜜，华香、璎珞乃至伎乐供养；若有人，佛般涅槃后，若供养舍利，若起塔供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至伎乐供养——是二何者得福多？”

佛告释提桓因：“我还问汝，随汝意答我。于汝意云何？如佛得一切种智及得是身，从何道学，得是一切种智、得是身？”

释提桓因白佛言：“佛从般若波罗蜜中学，得一切种智及相好身。”

佛告释提桓因：“如是！如是！㤭尸迦！佛从般若波罗蜜中学，得一切种智。㤭尸迦！不以是身名为佛，得一切种智故名为佛。㤭尸迦！是佛一切种智，从般若波罗蜜中生。以是故，㤭尸迦！是佛身，一切种智所依处，佛因是身得一切种智。善男子当作是思惟：‘是身，一切种智所依处。’是故我涅槃后舍利，当得供养。

“复次，㤭尸迦！善男子、善女人若闻是般若波罗蜜，书写、受持、亲近、读、诵、正忆念，华香、璎珞、𢭏香、泽香、幢盖、伎乐，恭敬、供养、尊重、赞叹，是善男子、善女人则为供养一切种智。以是故，㤭尸迦！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜，若受持、亲近、读、诵、说、正忆念、供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至伎乐；若复有善男子、善女人，佛般涅槃后，供养舍利，起塔，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至伎乐。若有善男子、善女人，是般若波罗蜜，书、持，供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至伎乐，是人得福多！何以故？是般若波罗蜜中生五波罗蜜，生内空乃至无法有法空；四念处乃至十八不共法，一切三昧、一切禅定、一切陀罗尼，皆从般若波罗蜜中生；成就众生、净佛世界，皆从般若波罗蜜中生；菩萨家成就、色成就、资生之物成就、眷属成就、大慈大悲成就，皆从般若波罗蜜中生；刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，皆从是般若波罗蜜中生；四天王天乃至阿迦尼吒天、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛，诸佛一切种智，皆从是般若波罗蜜中生。”

尔时，释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提人不供养般若波罗蜜，不恭敬、不尊重、不赞叹，为不知供养多所利益耶？”

佛告释提桓因：“㤭尸迦！于汝意云何？阎浮提中几所人信佛不坏？信法、信僧不坏？几所人于佛无疑？于法、于僧无疑？几所人于佛决了？于法、于僧决了？”

释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提人于佛、法、僧不坏信少，于佛、法、僧无疑、决了亦少。”

“㤭尸迦！于汝意云何？阎浮提几所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通？阎浮提几所人断三结故，得须陀洹道？几所人断三结，亦淫瞋痴薄故，得斯陀含道？几所人断五下分结，得阿那含道？几所人断五上分结，得阿罗汉？阎浮提几所人求辟支佛？几所人发阿耨多罗三藐三菩提心？”

释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提中少所人得三十七品，乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛告释提桓因：“如是！如是！㤭尸迦！少所人信佛不坏、信法不坏、信僧不坏，少所人于佛无疑、于法无疑、于僧无疑，少所人于佛决了、于法决了、于僧决了；㤭尸迦！亦少所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通。㤭尸迦！亦少所人断三结得须陀洹、断三结亦淫瞋痴薄得斯陀含、断五下分结得阿那含、断五上分结得阿罗汉，少所人求辟支佛；于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心、于发心中亦少所人行菩萨道。何以故？是众生前世不见佛、不闻法、不供养比丘僧，不布施、不持戒、不忍辱、不精进、不禅定、无智慧，不闻内空、外空乃至无法有法空，亦不闻不修四念处乃至十八不共法，亦不闻不修诸三昧门、诸陀罗尼门，亦不闻不修一切智、一切种智。㤭尸迦！以是因缘故，当知少所众生信佛不坏、信法不坏、信僧不坏；乃至少所众生求辟支佛道；于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于发心中少所众生行菩萨道，于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。

“㤭尸迦！我以佛眼见东方无量阿僧祇众生发心，行阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道；是众生远离般若波罗蜜方便力故，若一、若二住阿鞞跋致地，多堕声闻、辟支佛地。南西北方、四维、上下，亦如是。以是故，㤭尸迦！善男子、善女人发心求阿耨多罗三藐三菩提者，应闻般若波罗蜜，应受持、亲近、读、诵、说、正忆念；受持、亲近、读、诵、说、正忆念已，应书经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，香华、璎珞乃至伎乐。

“诸馀善法入般若波罗蜜中者，亦应闻、受持乃至正忆念。何等是诸馀善法？所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；内空、外空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，四念处乃至十八不共法，大慈大悲。如是等无量诸善法，皆入般若波罗蜜中，是亦应闻、受持乃至正忆念。何以故？是善男子、善女人当如是念：‘佛本为菩萨时，如是行、如是学，所谓般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，内空、乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，四念处乃至十八不共法，大慈大悲。如是等无量佛法，我等亦应随学。何以故？般若波罗蜜是我等所尊，禅波罗蜜乃至无量诸馀善法亦是我等所尊。此是诸佛法印，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智得度彼岸，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹亦学是般若波罗蜜乃至一切智得度彼岸。’以是故，㤭尸迦！若善男子、善女人，若佛在世、若般涅槃后，应依止般若波罗蜜、禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智亦应依止。何以故？是般若波罗蜜乃至一切种智是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨及一切世间天、人、阿修罗所可依止。”

【论】

问曰：

佛已种种赞般若功德，今释提桓因何故以舍利校般若功德多少？

答曰：

信根多者，憙供养舍利；慧根多者，好读诵经法。是故问：“有人书经供养，有人供养舍利，何所为多？”

“华香、璎珞”等义，如先说。

“于汝意云何”者，四事答中，此是反问答。是故佛即反问释提桓因。或有人供养舍利得福德多，或有人供养般若波罗蜜得福德亦多，随人心故，佛不得一定答，是故反问。

“从般若波罗蜜中生五波罗蜜”者，后品中佛自说：“无方便智慧布施回向，不名檀波罗蜜。”

十八空即是智慧，智慧因缘故，生四念处乃至一切种智。虽非尽是智慧，以性同故，以智慧为主，是故言“从般若生”。

行般若波罗蜜，得诸法实相，于布施、持戒等通达；若不得般若实相，不能通达布施、持戒。何以故？若一切法空，则无罪无福，何用布施、持戒？若诸法实有相，不应从因缘生，先已有故。若众生是常，则譬如虚空，亦无死者；若无常，神则随身灭，亦无后世罪福。若无众生，何有杀罪？如是亦无不杀生戒等。

若得是般若波罗蜜实相法，则不堕有无二边，用中道通达布施、持戒等。以此布施、持戒等果报故，有刹利大姓乃至诸佛。

问曰：

阎浮提人多贪利福德，何以不供养般若波罗蜜？

答曰：

智人少故，不知供养般若，无咎；譬如金宝，盲者不识。以阎浮提人但信三尊者少，何况知而能行！佛欲令释提桓因自说，故反问：“有几许人于三尊得不坏信”等。

问曰：

不坏信、无疑、决了，有何差别？

答曰：

有人言：无有差别；佛庄严种种说，开悟人心故。

有人言：于三宝中得不坏信。何以知之？以无疑故。何以知无疑？以决了故。

问曰：

无疑、决了有何异？

答曰：

初信三宝故是无疑，智慧究竟故是决了；譬如渡水，初入是无疑，出彼岸是决了。

三分圣戒力故信不坏，四分力故是无疑，正见分力故是决了。

复次，见谛道中是不坏信，思惟道中是无疑，无学道中是决了。

如是等种种分别。

是三事得何果报？从三十七品至六神通，是有为果；三结尽乃至烦恼及习尽，是无为果——得如是等果报。

释提桓因有报生知他心，亦曾以天耳闻诸道差别，又以是大菩萨利根，入观众生心三昧故，得知诸道差别，是故答佛：“深信者少。”

从须陀洹乃至初发心求佛道转少，转少故不知供养般若。何以故少？前世生死中，不闻三宝名，乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故说：“我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生发无上道，离般若方便力故，若一、若二住阿毘跋致地。”

“诸馀善法入般若波罗蜜”者，是诸馀经，所谓《法华经》、《密迹经》等。十二部经中义同般若者，虽不名为般若波罗蜜经，然义理即同般若波罗蜜。

问曰：

云何须陀洹亦学般若波罗蜜乃至一切种智，得到彼岸？

答曰：

此中六波罗蜜、三解脱门、三十七品等乃至一切种智，此非独菩萨法，三乘共有，各随分学。

【经】

“㤭尸迦！若有善男子、善女人，佛般涅槃后，为供养佛故，作七宝塔，高一由旬，天香、天华、天璎珞、天𢭏香、天泽香、天衣、天幢盖、天伎乐供养、恭敬、尊重、赞叹。㤭尸迦！于汝意云何？是善男子、善女人，从是因缘得福多不？”

释提桓因言：“世尊！甚多！甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜，书写、受持、亲近、正忆念，不离萨婆若心，亦供养、恭敬、尊重、赞叹，若花香、璎珞、𢭏香、泽香、幢盖、伎乐供养。是善男子、善女人，福德多。”

佛告释提桓因㤭尸迦：“置一七宝塔。若善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃后，起七宝塔，满阎浮提，皆高一由旬，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞、幢盖、伎乐供养。㤭尸迦！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？”

释提桓因言：“世尊！其福甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人如前供养般若波罗蜜，其福甚多。㤭尸迦！复置一阎浮提满中七宝塔。有善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃后，起七宝塔，满四天下，皆高一由旬，供养如前。㤭尸迦！于汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？”

释提桓因言：“甚多！甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至伎乐供养，其福甚多。㤭尸迦！复置四天下满中七宝塔。若有善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃后，起七宝塔，满小千世界，皆高一由旬，供养如前。㤭尸迦！于汝意云何？是善男子、善女人，其福多不？”

释提桓因言：“甚多！甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人书是般若波罗蜜，受持、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至伎乐供养，其福甚多。㤭尸迦！复置小千世界满中七宝塔。若有善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃后，起七宝塔，满二千中世界，皆高一由旬，供养如前；不如供养般若波罗蜜其福甚多。复置二千中世界七宝塔。若有善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃后，起七宝塔，满三千大千世界，皆高一由旬，尽形寿供养，天华、天香、天璎珞乃至天伎乐。于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？”

释提桓因言：“世尊！甚多！甚多！”

佛言：“不如是善男子、善女人书、持是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至伎乐供养，其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔。若三千大千世界中众生，一一众生供养佛故，佛般涅槃后，各起七宝塔，恭敬、尊重、赞叹，花香乃至伎乐供养。若有善男子、善女人书持般若波罗蜜，乃至正忆念，不离萨婆若心，亦恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至伎乐供养，是人得福甚多。”

释提桓因白佛言：“如是！如是！世尊！是人供养、恭敬、尊重、赞叹是般若波罗蜜，则为供养过去、未来、现在佛！

“世尊！若十方如恒河沙等世界众生，一一众生供养佛故，佛般涅槃后，各起七宝塔，高一由旬，是人若一劫、若减一劫，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至伎乐供养。世尊！是善男子、善女人得福多不？”

佛言：“甚多！”

释提桓因言：“若有善男子、善女人书持是般若波罗蜜，乃至正忆念，亦恭敬、尊重、赞叹，华香乃至伎乐供养，其福大多！何以故？世尊！一切善法皆入般若波罗蜜中，所谓十善道，四禅、四无量心、四无色定，三十七品，三解脱门：空、无相、无作，四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，六神通、八解脱、九次第定，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、道种智、一切种智。世尊！是名一切诸佛法印。是法中，一切声闻及辟支佛、过去未来现在诸佛，学是法印得度彼岸。”

【论】

释曰：

般若波罗蜜，若闻、受持、诵、读等，有无量功德。更欲说故，以现事譬喻证之。人见土塔高大，即时生心，谓是塔主福德极大，何况七宝起塔，高一由旬！是故佛以塔为喻。

问曰：

是塔为实、为假？

答曰：

佛欲使人解知分别福德多小故，作是譬喻，不应问其虚实！

有人言：有实、有假。如迦叶佛般涅槃后，有国王名吉梨姞。尔时，人寿二万岁；是王为供养舍利故，起七宝塔，高五十里。又过去世有转轮王，名德主，一日起五百塔，高五百由旬。此言“满三千大千世界”，是事假喻。

有人言：皆是实有。如小国王随力起七宝塔；大王能起一由旬七宝塔，或过一由旬；小转轮王能起七宝塔满四天下；大转轮王能起七宝塔过四天下；梵天王主三千大千世界，是佛弟子，能心生变化，起塔高至梵天，满三千大千世界；或有菩萨得陀罗尼门、诸三昧门，深行六波罗蜜故，佛灭度后，能起七宝塔满三千大千世界。

“满”者，举其多故，不言间不容间。后言“一一众生”者，施主多故福德多。

佛是中自说得福因缘：“十善道乃至一切种智皆摄在般若波罗蜜中。”和合是法，名为般若波罗蜜。

是般若中但出生佛，尚应当供养，何况出生三乘及人天中乐，皆因般若波罗蜜有而不供养！

舍利是无记法，是诸善法所依止处故，后乃能与人果报；行般若波罗蜜，即时得果，后亦得报。

大智度论释述诚品第三十三

【经】

尔时，佛告释提桓因：“如是！如是！㤭尸迦！是诸善男子、善女人书是般若波罗蜜，持经卷受学，亲近、读、诵、说、正忆念，加复供养华香、璎珞、𢭏香、泽香、幢盖、伎乐，当得无量无数、不可思议、不可称量、无边福德！何以故？诸佛一切智、一切种智，皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼，皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛世界、道种智、一切种智、诸佛法，皆从般若波罗蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘，皆从般若波罗蜜中生。以是故，㤭尸迦！善男子、善女人书是般若波罗蜜，受持经卷，亲近、读、诵、说、正忆念，加复供养华香乃至伎乐，过出前供养七宝塔，百分、千分、千亿万分，乃至算数譬喻所不能及！何以故？㤭尸迦！若般若波罗蜜在于世者，佛宝、法宝、比丘僧宝终不灭。若般若波罗蜜在于世者，十善道、四禅、四无量心、四无色定、檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至十八不共法、一切智、一切种智，皆现于世。若般若波罗蜜在于世者，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒诸天，须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨摩诃萨、无上佛道、转法轮、成就众生、净佛世界。”

【论】

释曰：

上帝释答佛，言：“供养般若，福德甚多。”更有大天，以帝释非一切智人故，所说或错，是以佛印可所说，言：“如是！如是！”

问曰：

若般若波罗蜜相，一切诸观灭，语言道断，不生不灭，如虚空相；今何以说“般若在世者，三宝不灭”？

答曰：

般若波罗蜜体性，有佛、无佛，常住不灭。

此言“在世”者，所谓般若经卷，可修习读诵者，是因中说果。譬如井深，绠短不及，便言失井，井实不失；般若波罗蜜实相如深井，经卷名为绠，行者不能书写、修习故言灭。

问曰：

若说三宝，尽摄一切善人、善法，何以复言“般若在世者，世间有十善道乃至一切种智”？

答曰：

此诸法及诸道，皆广解三宝中义。佛宝者，佛法所摄无学五众。法宝者，第三谛，所谓涅槃，除四沙门所摄学、无学功德，馀残辟支佛功德、菩萨功德。僧宝者，四向、四果学、无学五众。

馀十善道、四禅、四无量等皆是道方便门，是故别说。

大智度论卷第五十七