大智度论/卷061

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大智度论释随喜回向品第三十九(卷六十一)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜；是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上、第一、最妙、无上、无与等者！何以故？声闻、辟支佛及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。”

尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛，是佛从初发心至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无馀涅槃，乃至法尽——于其中间诸善根；应六波罗蜜，及诸声闻人善根——若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根、无学人无漏善根，诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切智、大慈大悲及馀无量阿僧祇诸佛法；及诸佛所说法，是法中学，得须陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及馀众生种诸善根。是诸善根，一切和合，随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等者！如是随喜已，持是随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念：‘我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’是生心、缘、事，若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念可得不？”

弥勒菩萨语须菩提：“是善男子行菩萨乘，回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事，若善男子取相，不得如所念！”

须菩提语弥勒菩萨：“若诸缘、诸事无所有，是善男子行菩萨乘者取相，于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻辟支佛诸善根，学、无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提；以无相故，是菩萨将无颠倒：无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒；不净谓净、苦谓乐、无我谓我，想颠倒、心颠倒、见颠倒？若如缘、如事，阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀波罗蜜，尸罗、羼提、毘梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？”

【论】

释曰：

先七品中，佛命须菩提令说般若，中间帝释多问、多说功德事。今弥勒顺佛本意，还欲令须菩提因随喜法广说般若波罗蜜。

复次，帝释闻上供养般若以华香、妓乐、幡盖之具，得福甚多，深自庆幸，此供养具，唯我等能办，非出家人所有。是故弥勒欲抑其自多之情故语须菩提：“菩萨但以心随喜，则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等及诸无漏功德，何况华香、供养经卷等！”

菩萨摩诃萨义，如先说。随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念：“一切众生中，能修福行道者最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事，三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰；亦如大会告集，伎乐、肴馔无不毕备，远近诸人咸共欣赴。修福之人，亦复如是。

福德有二种乐因缘：世间，出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。

复次，福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿；一切圣人所赞叹，无智人所毁呰；智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊，大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从福德中生。

如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。

复次，菩萨自念：我应与一切众生乐，而众生能自行福德，是故心生欢喜。

复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。

诸菩萨摩诃萨于十方三世诸佛及菩萨、声闻、辟支佛及一切修福众生布施、持戒、修定慧，于此福德中生随喜福德，是故名随喜。

持是随喜福德共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德果报——衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净身口，人所信受，为众生说法，令得十善道、四禅等，与作后世利益。末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十种随形好、无量光明，观者无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，于三事示现，度无量阿僧祇众生。般涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道。是果报可与一切众生，以果中说因故，言“福德与众生共”。若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德尽可与人，然后更作。善法体不可与人，今直以无畏、无恼施与众生用。

“无所得故”者，义如先说。

是名菩萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻、辟支佛及众生三种福德中，最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等义如先说。

是中说胜因缘：“是二乘福德，皆为自调、自净、自度。”持戒者，是自调；修禅者，是自净；智慧者，是自度。

复次，自调者，正语、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正见、正思惟、正方便。

复次，布施因缘故自调，持戒因缘故自净，修定因缘故自度。

修定者，是无漏法近因缘；无漏者，所谓三十七品、三解脱门等。布施、持戒，远故不解。

菩萨随喜福德，虽无勤劳，为度一切众生故胜。

问曰：

实不度一切众生，何以言“度一切众生故胜”？

答曰：

诸佛菩萨功德力能度一切众生，但以众生无和合因缘故；譬如大火常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。

尔时，须菩提以毕竟空智慧难问弥勒菩萨：“念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？”

弥勒以二因缘故答言：“不也！”

一者、过去无量阿僧祇劫诸佛久已灭度，无复遗馀；菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。

二者、诸佛及功德，出三界、出三世，断戏论语言道，如涅槃相，毕竟空清净。

随喜者分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故言：“不也！”

须菩提难言：“若无是事，是菩萨忆念分别，应堕颠倒。若是事毕竟空清净相，忆念亦如是，诸过去佛功德亦如是，无分别、无异，云何得随喜？”

是略说义。

广则如经说，所谓须菩提问弥勒“若菩萨摩诃萨忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛”者，是菩萨欲起随喜福德，佛是福德主，是故念佛；闻经书说有过去佛名，故因是名广念一切过去诸佛。“从初发心”者，初发心作愿：“我当度一切众生。”是心相应三善根：不贪、不瞋、不痴；善根相应诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是法，名为福德。从初发心，行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场，是中菩萨自修福德和合得佛道。乃至入无馀涅槃灭度后，舍利及遗法，皆是佛自身功德和合。

因诸佛，大乘人行六波罗蜜相应福德；“相应”者，除六波罗蜜，馀菩萨所行法皆摄入六波罗蜜中，故说“应六波罗蜜和合”。若求声闻、辟支佛人，种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟支佛人有二种：一者、漏尽，名为“无学”；二者、得道，漏未尽，名为“学”。是二人诸福德中善根胜，故但说“善根”。上言“求二乘人”者，总凡夫、圣人；今“学、无学”者，纯是圣人。相好是无记色法，非是善功德，故但说“佛五无学众”。大慈大悲、佛法义，如初品中说。

“诸佛所说法，学是法得须陀洹果，乃至入菩萨位”者，是佛灭度后，遗法中得道，是故重说。

“及馀众生种诸善根”者，此是佛在世及遗法中，天、人乃至畜生种福德因缘。

是上四段福德，行者心遍缘、忆念，随喜，求佛道故回向，名无上随喜，最上、无与等。

问曰：

求佛道者，何以不自作功德而心行随喜？

答曰：

诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，福德胜自作者。

复次，是随喜福德，即是实福德。所以者何？念过去佛，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合故能起正随喜。是故不但随喜而已，亦行是实法。是心回向者，即是随喜心。缘者，随喜心所缘，所谓一切诸佛及一切众生所作功德。事者，若是所缘之本，福德是缘功德所住处，所谓诸佛及众生，并土地、山林、精舍住处，皆名“事”。

“如所念可得不？”

弥勒答言：“不也！”

须菩提语弥勒：“若诸事、诸缘无所有者，云何不堕颠倒？”

颠倒者，四颠倒，三种分别。此颠倒是譬喻，无佛而忆想念佛，犹如无常而念常、不净而念净。

问曰：

见为诸颠倒本，如得初道人，能起想、心颠倒，无见颠倒，以见谛道断故。

答曰：

是颠倒，生时异、断时异。生时，想在前，次是心，后是见；断时，先断见，见谛所断故。颠倒体皆是见相，见谛所断。

想、心颠倒者，学人未离欲，忆念忘故取净相、起结使；还得正念即时灭，如经中譬喻：“如渧水堕大热铁上，即时消灭。”小错故假名颠倒，非实颠倒。是故说：凡夫人三种颠倒，学人二种颠倒。

复次，诸缘、诸事如实毕竟空，念亦空，菩提亦空，随喜心亦空，檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相，所谓无相，此中何等是“缘”？何等是“事”？何等是“心回向无上道”？

【经】

弥勒菩萨语须菩提：“若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜、多供养诸佛、种善根、与善知识相随、善学自相空法；是诸菩萨，是缘、是事、诸佛、诸善根、随喜福德，不取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非净非垢、不生不灭法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜、不多供养诸佛、不种善根、不与善知识相随、不善学自相空法；是诸菩萨，是诸缘、是诸事、诸佛、诸善根、随喜福德，诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名回向。

“须菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法空，不应为新学菩萨说。何以故？是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆亡失。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说，若有为善知识所护，若久供养诸佛、种诸善根，应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法，不没、不惊、不畏、不怖。

“须菩提！菩萨摩诃萨随喜福德，应如是回向阿耨多罗三藐三菩提，所谓菩萨用心随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是心尽、灭、变、离，是缘、是事、是诸善根亦尽、灭、变、离。是中何等是随喜心？何等是诸缘？何等是诸事？何等是诸善根随喜回向阿耨多罗三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得回向，菩萨云何随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知：是般若波罗蜜无有法，乃至檀波罗蜜亦无有法；色无有法，受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨应如是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向，是名随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】

释曰：

弥勒意：以诸法甚深，随喜心微妙，所谓不坏诸法相，而随喜心回向无上道，是事甚难！凡夫人心刚强，不能行是法。是故弥勒答言：若行者久修六波罗蜜，诸功德深厚故不动，所谓能信、能行，多供养诸佛、种善根故，集无量无边阿僧祇功德，结使折损，其心柔软，此是先世因缘。今世得好师、好同学，亦自学诸法实相空，巧方便故不著是空。如是等种种无量因缘故，诸法虽无相，而能起随喜心，回向无上道。譬如铁虽坚[革*卬]，入𬬻则柔软，随作何器；菩萨心亦如是，久行六波罗蜜、善知识所护故，其心调柔；过去诸佛、诸缘、诸事、诸善根中，不取相，能起随喜心，用无相回向无上道。无相者，能用不二非不二乃至不生不灭等。

与上相违者，是名不能回向。

弥勒知须菩提乐说空故语言：“如是般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说。”何以故？若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即著空，作是念：“若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？”则忘失善业。以是故，新发意菩萨，先教取相随喜，渐得方便力，尔乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，则能远飞。

阿鞞跋致菩萨，入法位，得法忍，能信、能行，故可为说。若有久行六波罗蜜、与善知识相随，内福德、外因缘力助，虽非阿鞞跋致，能信、能行。是二种人闻是，心清净，欢喜信受。如久饥渴者，得好饮食；如大热得凉、大寒得温，其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是，得是无相智慧，作是念：“我因是智慧，能度无量众生，何况有惊惧、恐怖！恐怖从我心中出，是法中诸法相尚空，何况有我而决定取诸法相，闻一切法无相，则生惊惧！”

是说随喜义体竟，后当更以种种异门释上事。

复次，“须菩提！菩萨应如是思惟：‘用是心回向无上道，是心念念尽、灭、变、离，无有住时。’”是诸缘、事，所谓过去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事久已灭，随喜心今灭；既灭无异，是故经中说：“用是心回向，是心即尽灭。”如是等入过去世故，入诸法实相故，无有分别是心、是缘、是事、是善根等。若能如是回向，是为正回向。

复次，一时二心不和合，随喜心时无菩提心；一切心相毕竟空，不可以取相回向。何以故？菩萨知般若波罗蜜空，无有定法。如般若波罗蜜，一切法乃至无上道亦如是。是时断法爱、舍著心，于空无诤，是名菩萨正回向。

【经】

尔时，释提桓因语须菩提：“新发意菩萨闻是事，将无惊惧、怖畏？须菩提！云何新发意菩萨作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提？复云何随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提？”

须菩提语释提桓因：“若新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故、无相故，乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃至十八不共法。常与善知识相随，是善知识为说六波罗蜜义，开示、分别，如是教授，令常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，终不离般若波罗蜜乃至不离檀波罗蜜，不离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事，闻种种魔事已，不增不减。何以故？是菩萨摩诃萨不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛，乃至得菩萨位，于中种善根；以是善根故，生菩萨家，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不离是善根。

“复次，新发意菩萨摩诃萨于过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛断生死道、断诸戏论、道尽、弃重担、灭聚落刺、断诸有结、正智、得解脱，及弟子所作功德，于中若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至净居天所种善根——是一切和合称量，以随喜心，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，弥勒菩萨语须菩提：“若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善根随喜功德最上、第一、最妙、无上、无与等者，随喜已，应回向阿耨多罗三藐三菩提；云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？”

须菩提言：“若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，于中不生佛想、不生僧想，无善根想；用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩萨如是回向，想不颠倒、心不颠倒、见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根，取相；取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提，菩萨如是名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根；是心念时，即知尽灭；若尽灭，是法不可得回向，所用回向心亦是尽灭相，所回向处法亦如是相。若如是回向，是名正回向，非邪回向。菩萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，若菩萨摩诃萨，过去诸佛善根及弟子善根，是中凡夫人闻法种善根，若诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽闻法种善根，若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天闻法种善根，发阿耨多罗三藐三菩提心——是一切福德和合称量，随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知是诸法尽灭，所回向处法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，若菩萨如是知，无有法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故？菩萨不著是回向，亦不见以诸善根回向菩提心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。”

【论】

问曰：

“新发意菩萨闻是事，将无怖畏、惊惧者耶？”此义先已问答，今何以复问？

答曰：

上弥勒虽语须菩提：“不应为新学说；可为阿鞞跋致及久行者说，是二种人，闻能信行。”已说正回向因缘，而犹说空法，是故帝释疑言：“是众中有新发意者，云何更说使不恐怖？”

须菩提欲成弥勒所说，欲令新发意者应正回向，故答帝释：“若新发意菩萨，虽不久行六波罗蜜、不供养诸佛，而以利根、得善知识是二因缘故，堪任正回向。”

是故语帝释：“新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般若，以无所得故、毕竟空故。”般若波罗蜜亦不得、亦不著。乃至檀波罗蜜亦如是。

“多信解内空”者，常修乐入观内空三昧故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。善知识相，如先说。

此中但明：能随六波罗蜜义说；闻是义已，常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位——有久行入菩萨位，有新发意入菩萨位。

复次，是新发意菩萨，善知识为说魔事；闻魔事已，不增不减，以善修习诸法实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破；若有增益，如幻如梦，何所增益？是故说“不增不减”。

是因缘故，常不离诸佛，常生菩萨家，世世不离善根乃至无上道。是新发意菩萨得如是因缘，与久发意无异。

复次，随喜回向，所谓新发意菩萨于过去十方无量阿僧祇世界中诸佛断道者，断生死道，入无馀涅槃。诸戏论断故言灭诸戏论。以空空等三昧舍八圣道分故言道尽。五众能生苦恼故是“重担”。五众有二种舍：一者、有馀涅槃中，舍五众因缘——诸烦恼；二者、入无馀涅槃中，舍五众果。一切白衣舍名为聚落。出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，为食故来入恶刺果林；以取果故，为刺所刺。如人著木屐践刺，刺则摧折；如是诸佛以禅定、智慧屐摧五欲刺，名灭断下五分结。有分结尽名断上分五结。诸法实相，金刚三昧相应智慧，断一切烦恼及习，故言“正智、得解脱”。如是等，皆名赞叹。

“过去诸佛及弟子所作功德”者，佛弟子有三种：菩萨、辟支佛、声闻。“刹利大姓乃至净居天，是中种善根”者，是四种福田因，是种福德处。

是福德和合称量随喜心，最上、无与等，回向无上道。

是回向心，作正非邪。所以者何？

今弥勒问须菩提：“若新发意菩萨念诸佛等功德，回向无上道，云何不堕颠倒？”

须菩提答：“若是菩萨以般若波罗蜜方便力故，于诸佛不生佛想及弟子想，诸善根中不生善根想。”一切法从和合生，无有自性，故无有定法名为佛，是故不生佛等想。是回向心，亦不生心想。是故菩萨不堕颠倒。

与上相违，即堕颠倒。

复次，菩萨以是心念诸佛等及诸善根，是心尽时即知尽，尽心不得回向。何以故？变失灭坏故。是心亦入无常门，到法性中；法性中无有分别是心、是非心，是佛、是弟子，是善根、是无上道。回向心、回向处，尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等随喜功德，后心是回向心。若如是回向，是名“正回向”。

问曰：

初心、后心是生灭相，可无常；所回向处法是无上道，在未来世中，云何言尽灭？

答曰：

汝不闻我先答：“入无常门，到法性中。”此中不说“尽是无常”，但说“诸法实相是尽”。先亦说：“阿耨多罗三藐三菩提，出三世、过三界，无受相。”能如是回向者，是为正回向。

复次，非正非邪回向，所谓菩萨于过去诸佛善根等，乃至无上、无与等，回向无上道。若菩萨知是事皆尽灭，知回向处法亦自性空，能知灭、知空，是“真回向”。若过去法无常，无常故不可回向自性空法中；若过去法空，空故不可回向自性空法中。用如是智慧回向，是名“正回向”。

复次，若菩萨知一切法因缘生故无自力常住，自法相不动，况能有所作？无所作故，一切法中无有法能回向法，是名“正回向”。如是菩萨虽行般若波罗蜜等诸善法，亦不堕颠倒，一切法不著故。

【经】

“复次，若菩萨摩诃萨知所起福德离五众、十二入、十八界，亦知般若波罗蜜是离相，乃至檀波罗蜜是离相，内空乃至无法有法空是离相，四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，若菩萨摩诃萨随喜福德，知随喜福德自性离；亦知诸佛离佛性；诸善根亦离善根性；菩提心，菩提心性亦离；回向，回向性亦离；菩萨，菩萨性亦离；般若波罗蜜，般若波罗蜜性亦离；禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜；檀波罗蜜，檀波罗蜜性亦离；乃至十八不共法，十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。

“复次，菩萨摩诃萨，诸过去灭度佛诸善根，若欲回向，应如是回向，作是念：‘如诸佛灭度相，诸善根相亦如是，灭度法相亦如是；我用心回向，是心相亦如是。’若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐三菩提，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛、善根相回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。何以故？诸过去佛及善根非相缘、非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨，诸佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。”

尔时，弥勒菩萨问须菩提：“云何菩萨摩诃萨于诸善根不取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？”

须菩提言：“以是事故，当知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中，应有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？般若波罗蜜中，诸佛不可得，诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：‘诸过去佛及弟子身皆灭，诸善根亦灭；我今取相分别诸佛、诸善根及诸心，如是取相回向阿耨多罗三藐三菩提，诸佛所不许。何以故？取相、有所得故，所谓于过去诸佛取相分别。’是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不应有得、不应取相。如是回向，若有得、取相回向，诸佛不说有大利益。何以故？是回向杂毒故。譬如美食杂毒，虽有好色、好香，为人所贪而杂毒；愚痴之人食之欢喜，贪其好色香美可口；饭欲消时，受若死、若死等苦。

“若善男子、善女人不谛受、不谛取相、不谛诵读、不解中义，如是教他言：‘汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提，入无馀涅槃乃至法尽，于其中间，行般若波罗蜜时作诸善根；行禅波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜时作诸善根；修四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法时作诸善根；净佛世界、成就众生作诸善根；及诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切种智、无错谬法、常舍行；及诸弟子是中所种善根，及诸佛所记当作辟支佛，是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等所种善根——是诸福德称量和合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。’是回向以取相得法故，如杂毒食。得法者，终无正回向。何以故？是得法杂毒，有相、有动、有戏论。若如是回向，则为谤佛，不随佛教、不随法说。是善男子、善女人求佛道，应如是学过去、未来、现在诸佛从初发意乃至法尽，及弟子行般若波罗蜜时作善根，乃至修一切种智，如上说。

“云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向？有求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜，不欲谤诸佛者，诸福德应如是回向：‘如诸佛所知无上智慧，是诸善根相、是诸善根性，我亦如是随喜；如诸佛所知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。’求菩萨道善男子、善女人应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则为不谤佛，如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向，则无杂毒。”

【论】

释曰：

所起福德离五众者，先但说过去事，今说自起随喜福德。若知是福德中无五众、十二入、十八界，虽行般若波罗蜜等诸法，亦知空离相，如是福德名正回向。

复次，若菩萨知随喜福德中随喜福德性自离；诸佛及善根，并诸起阿耨多罗三藐三菩提心、回向心、菩萨般若波罗蜜等诸行法，知自性空，是名正回向。随喜福德者，总说一切福德相；善根、随喜起福德，是别相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜心功德果，但求无上道，是名回向心。行者五众中，假名字为菩萨，般若波罗蜜等诸法，如先义说。先说福德中离五众；今说福德，福德自相空。

复次，菩萨念过去佛因缘生福德，应如是回向：“如过去诸佛入无馀涅槃，无相、无戏论，性常寂灭，是福德及回向心亦如是。”如是回向，是名正回向，不堕颠倒。

复次，若菩萨于诸过去佛功德取相、分别回向，是不名回向。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。是故说：“诸过去佛不堕相数中，不堕无相数中。”若如是取相数，是不名回向，则堕颠倒。与上相违，是为不堕颠倒。

是事难故，弥勒重问，所谓一切法不取相而复能回向。

须菩提是中不得决定答处，是故语弥勒：“以是事故，菩萨学般若波罗蜜，求方便力。”是福德离般若波罗蜜，不得回向者，一切法中，一法实而不诳，所谓阿耨多罗三藐三菩提；随是阿耨多罗三藐三菩提，行不诳道，尔乃可得。不诳道者，即是般若波罗蜜。是故说：“离般若波罗蜜，是福德不可得回向。”何以故？是般若波罗蜜毕竟空，无有分别；福德若离般若波罗蜜、若不离般若波罗蜜，不可得回向。

菩萨应作是念：“诸过去佛及弟子身并诸善根、福德皆灭；我今取相分别，所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德，取相回向，我为不是！何以故？与诸法实相异故。受果报已，久久当尽故；不疾至佛道，有所得故。于过去诸佛忆想分别，即是大失！所谓过去佛空无，而我忆想分别！”

“譬如杂毒食”：“食”是随喜福德，“毒”是取相故爱见等诸烦恼生。“好色”者，福德因缘，作人王、转轮王、天王，得福乐。“好香”者，得好名誉、富贵、势力。凡夫无智之人，所共贪爱。“愚痴人”者，是新发意取相著心菩萨。“食之欢喜”者，富乐福德因缘故，于天、人中受此富乐。

“饭欲消时，受若死、若死等苦”者，是富乐若无常、破坏、离时，忧愁遂死，若次死受诸苦恼。

复次，“若死、若死等”者，自失命根名“死”，失所著物名“死等”。

复次，“若死、若死等”者，苦恼多故，失智慧命，名“死”；妨行善道，名“死等”。

此经中须菩提自说：是无智人“不审谛受”，不取其义，但著语言。“不谛取相”者，不如法分别。“不谛读诵”者，忘失句逗，若自失、若受不具足。“不解义”者，不得经意。如是少智师教化弟子：“汝善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发意乃至如是回向。”则为谤佛，不随佛教，不随法说。

与此相违，名为“正回向”。

复次，正回向，菩萨应作是念：“如十方三世诸佛所知，用无上智慧知诸善根相。”一切智人中，佛第一胜；佛所知诸善根，必是实相；如佛所知，我亦用如是善根相回向。譬如射地，无不著时；若射馀物，或著、或不著。如诸佛所知随喜，如射地无不著；若用馀道随喜，如射馀物，或著、或不著。如是回向，是为不谤佛。

◎ ◎【经】

“复次，求佛道善男子、善女人行般若波罗蜜时，诸善根应如是回向：如色不系欲界、不系色界、不系无色界；不系法者，不名过去、不名未来、不名现在。如受、想、行、识不系欲界、不系色界、不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若波罗蜜不系欲界、不系色界、不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦如是，内空乃至无法有法空亦如是。如四念处不系欲界、不系色界、不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。乃至八圣道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、实际、不可思议性，戒、定、慧、解脱、解脱知见众、一切种智、无错谬法、常舍行，不系欲界、不系色界、不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。是回向、所回向处、行者不系皆亦如是。如是诸佛亦不系，诸善根亦不系，是诸声闻、辟支佛善根亦不系；不系法者，不名过去、未来、现在。

“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是知色不系三界；不系法者，不名过去、未来、现在。若法不过去、未来、现在者，不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是色无生。若法无生则无法，无法中不可回向。受、想、行、识亦如是。

“檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至无错谬法、常舍行，不系三界。不系法者，亦非过去、未来、现在。若非过去、未来、现在法者，不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是法无生。若法无生则无法，无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向则无杂毒。

“若求佛道善男子、善女人以取相得法，以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向。若邪回向，诸佛所不称誉。用是邪回向，不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不能具足四念处乃至八圣道分、内空乃至无法有法空、佛十力乃至无错谬法、常舍行，不能具足净佛世界、成就众生；若不能净佛世界、成就众生，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是回向杂毒故。

“复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应作是念：‘如诸佛所知诸善根回向，是真回向；我亦应以是法相回向。’是名正回向。”

尔时，佛赞须菩提：“善哉！善哉！如汝所为，为作佛事。为诸菩萨摩诃萨说所应回向法，以无相、无得、无出、无垢无净、无法性、自相空、常性空、法性、如、实际故。须菩提！若三千大千世界中众生皆当得十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通。于须菩提意云何？是众生得福多不？”

“甚多！世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人于诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。

“复次，须菩提！若三千大千世界中众生皆当作须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，若有善男子、善女人尽形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须。于须菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福德多不？”

“甚多！世尊！”

佛言：“不如是善男子、善女人于诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。

“复次，须菩提！若三千大千世界中众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一一众生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、赞叹、供养是菩萨，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须。于须菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福多不？”

“甚多！世尊！无量无边阿僧祇，不可以譬喻为比。世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等世界所不受！”

佛告须菩提：“善哉！善哉！如汝所言。虽尔，不如善男子、善女人于诸善根心不著回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回向功德，比前功德，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通，取相得法供养须陀洹，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须，乃至取相供养菩萨故。”

尔时，四天王天与二万诸天子合掌礼佛，作是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

尔时，释提桓因亦与无数三十三天及馀诸天子持天华、璎珞、𢭏香、泽香、天衣、幡盖、鼓天伎乐以供养佛，作如是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

须夜摩天王与千天子，删兜率陀、化乐、他化自在诸天王各与千天子俱，供养佛已，作如是言：“世尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二法。”

尔时，诸梵天王与无数百千亿那由他诸天俱诣佛所，头面礼佛足，发大音声，作如是言：“未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。”

光音天乃至阿迦尼吒天与无数百千亿那由他诸天俱诣佛所，头面礼佛足，发大音声，作如是言：“未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。”

尔时，佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子：“若三千大千世界中所有众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，是一切菩萨念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根，从初发意乃至法住，于其中间所有善根；并馀一切众生所有善根——所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众——如是等诸馀无量佛法，一切和合随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以取相有所得故。复有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，念过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发意乃至法住，于其中间所有善根；并馀一切众生所有善根——所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，一切和合称量，以无所得故、无二法故、无相法故、不著法故、无觉法故，是最上随喜，第一、最妙、无上、无与等随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人功德胜前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不能及！”

尔时，须菩提白佛言：“世尊！世尊说善男子、善女人和合诸善根称量，随喜回向，最上、第一、最妙、无上、无与等。世尊！云何名随喜最上乃至无与等？”

佛言：“若善男子、善女人念过去、未来、现在诸法，不取不舍、不念非不念、不得非不得，是诸法中，亦无有法生者灭者、若垢若净，诸法不增不减、不来不去、不合不散、不入不出；如过去、未来、现在诸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，如是回向，最上、第一、最妙、无上、无与等！须菩提！是随喜法，比馀随喜，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不能及！

“复次，须菩提！求佛道善男子、善女人于过去、未来、现在诸佛及声闻、辟支佛从初发心乃至法住，于其中间所有善根，若布施乃至智慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，及馀一切众生所有善根，若欲随喜者，应如是随喜！作是念：‘布施与解脱等，戒、忍、精进、禅、智与解脱等；色与解脱等，受、想、行、识亦与解脱等；内空与解脱等，乃至无法有法空亦与解脱等；四念处与解脱等，乃至八圣道分亦与解脱等；佛十力与解脱等，乃至一切种智亦与解脱等；戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，亦与解脱等；随喜与解脱等；过去、未来、现在诸法与解脱等；十方诸佛与解脱等；诸佛回向与解脱等；诸佛与解脱等，诸佛灭度与解脱等；诸佛弟子声闻、辟支佛与解脱等，诸佛弟子灭度与解脱等；诸佛法相与解脱等，诸声闻、辟支佛法相与解脱等，一切诸法相亦与解脱等。我以是诸善根相随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，亦与解脱等，不生不灭故。’须菩提！是名诸菩萨摩诃萨随喜功德，最上、第一、最妙、无上、无与等。须菩提！菩萨成就是随喜功德，当疾得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次，须菩提！十方如恒河沙等诸佛及弟子现在，若有求佛道善男子、善女人尽形寿供养是诸佛及弟子一切所须，供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药；是诸佛灭度后，昼夜懃修，供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖伎乐，以取相有所得故。持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，以取相有所得故。复有善男子、善女人发意求阿耨多罗三藐三菩提，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，以不取相、无所得法方便力诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是福德最上、第一、最妙、无上、无与等，胜前福德，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不及！如是，须菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜时，以方便力故，诸善根应回向阿耨多罗三藐三菩提，以不取相、无所得法故。”

【论】

释曰：

菩萨应作是念：从色乃至常舍行诸法，不系三界故，三世不摄。诸佛及弟子并诸功德，随喜心、回向处、所用回向法、回向者亦如是，是名正回向。

尔时，菩萨作是念：若色出三界、三世不摄，不可以取相有所得回向。何以故？是色出三界者，即是色实相，初、后生相不可得，如〈破生品〉中说。若法无生，即是无所有，无所有回向心云何回向无所有菩提心？色、受、想、行、识乃至常舍行亦如是。是名“无杂毒回向”，所谓“无相无得回向”。“杂毒”者，所谓诸佛不赞叹，不能具足六波罗蜜等，乃至不能得阿耨多罗三藐三菩提。

复次，菩萨应作是念：“如十方三世诸佛所知，应如是生心、如是念、如是观、如是回向，是功德直至无上道，我亦如是随喜回向。”是菩萨必得实随喜，回向不虚，如先说因缘。

是略说诸回向品。菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛品。广说则无量无边。

“善哉！善哉！汝作佛事”者，佛初发心，誓度一切众生；须菩提虽是阿罗汉，而能助佛说法，开菩萨道，是故赞言：“善哉！善哉！”

复次，佛自说因缘：“为诸菩萨说所应回向法，用无相故”者，以无相智慧，和合回向福德相者，与上相违，名为“无相”。

无相有三种：假名相、法相、无相相。“假名相”者，如车、如屋、如林、如军、如众生，诸法和合中，更有是名。无明力故，取是假名相，起诸烦恼、业。“法相”者，五众、十二入、十八界等诸法。肉眼观故有，以慧眼观则无，是故法亦虚诳妄语，应舍离法相。离是二相，馀但有“无相相”。有人取是无相相，随逐取相，还生结使，是故亦不应取“无相相”。离三种相，故名无相。

若无有相，是中“无所得”；无得故“无出”；若法无得、无出，即是“无垢无净”；若法无垢无净，即是“无法性”；若法无性，即是“自相空”；若法自相空，即是法“常自性空”；若法常自性空，即同“法性、如、实际”。

用如是法和合，随喜福德回向，故赞言：“善哉！善哉！”

复有“善哉”因缘，所谓随喜福德，大利益众生，有大果报。何者是大利益？所谓佛语须菩提：“若三千大千世界众生行十善乃至五通。”

问曰：

欲界中二处天及梵天王何以与多天俱，馀四天何以少？

答曰：

是二天依止地，近佛故；又五欲不如上天。佛生时、苦行时、降魔时、得道时、转法轮时，常来供养佛，是故多。

馀四处天，宫殿在虚空中，不属地；五欲妙，染著深故，不能多来。又兜率天虽利根、乐法，而其天上常有补处菩萨说法，是故不来。

梵天虽远，离欲故乐法情深，佛为法王，是故多来。

复次，梵天王为色界主，请佛初转法轮，是故应与多众俱来。馀色界天，尽名梵天。

问曰：

先种种因缘说正回向，正回向即是最上，今何以更问？

答曰：

上处处广说，今略说。

所谓三世十方一切法，决定心知，于是法中无生者灭者等，一切法不可得、不可念；不得不念故，不取不舍，入诸法实相中。作是念：“如诸法实相，我亦如是以随喜福德回向，不分别诸法，不坏法性。”是名最上回向。何以故？果报常无尽故。

问曰：

六波罗蜜等诸法各各相，若色相、若无色相等；解脱有二种：有为解脱，无为解脱，云何皆与解脱等？

答曰：

我先已说：凡夫人以肉眼、六识颠倒观故见异；若以慧眼，观诸法皆虚妄，唯涅槃为实。是有为解脱，属无为、随无为故名“解脱”。如实得道者名道人，今未得道者，衣服、法则随得道者故，亦名道人。如无馀涅槃，不生不灭、不入不出、不垢不净、非有非无、非常非无常，常寂灭相，心识观灭、语言道断，非法非非法等相，用无所有相故；慧眼观一切法亦如是相，是名“六波罗蜜等与解脱等”。是故佛法中说：解脱为贵，上智慧贵解脱。

佛是中分别说：“若人无量阿僧祇劫行六波罗蜜，用有所得法，种种修集善根；一人用无所得法，但以心随喜，念他功德，回向无上道；是人百千万分不及其一。”何以故？先福德有量，今福德无量；先福德有尽，今福德无尽；先福德杂毒，今福德无毒；先福德随生死，今福德随涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。有如是等差别。是故四种人：若凡夫人求世间乐，若声闻、辟支佛人求涅槃乐，若诸菩萨摩诃萨求佛乐。

应如是随喜生福德回向阿耨多罗三藐三菩提，如此品中说。

◎ 大智度论卷第六十一