大智度论/卷064

目录	大智度论
◀上一卷	卷064	下一卷▶

大智度论释叹净品第四十二之馀(卷六十四)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

尔时，释提桓因问须菩提：“云何是求菩萨道善男子碍法？”

须菩提报释提桓因言：“㤭尸迦！有求菩萨道善男子、善女人取心相，所谓取檀波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毘梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相；取内空相、外空相、内外空相乃至无法有法空相；取四念处相乃至八圣道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取诸佛相，取于诸佛种善根相；是一切福德和合，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。㤭尸迦！是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故，不能无碍行般若波罗蜜。何以故？㤭尸迦！是色相不可回向，受、想、行、识相不可回向，乃至一切智相不可回向。

“复次，㤭尸迦！若菩萨摩诃萨示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提，应示、教、利、喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀波罗蜜时，不应作是分别言：‘我施与，我持戒，我忍辱，我精进，我入禅，我修智慧；我行内空、外空、内外空，乃至我行无法有法空；我修四念处，乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。’善男子、善女人应如是示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提，自无错谬，亦如佛所许法示、教、利、喜，令是善男子、善女人远离一切碍法。”

尔时，佛赞须菩提：“善哉！善哉！如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提！汝今更听我说微细碍相。汝须菩提！一心好听！”

佛告须菩提：“有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，取相念诸佛。须菩提！所可有相，皆是碍相。又于诸佛从初发意乃至法住，于其中间所有善根取相忆念；取相忆念已，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相，皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善根及馀众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相，皆是碍相。何以故？不应取相忆念诸佛，亦不应取相念诸佛善根。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深！”

佛言：“一切法常离故。”

须菩提言：“世尊！我当礼般若波罗蜜！”

佛告须菩提：“是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。”

须菩提言：“世尊！一切诸法亦不可得。”

佛言：“一切法一性，非二性。须菩提！是一法性，是亦无性；是无性即是性，是性不起不作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨若知诸法一性，所谓无性，无起无作，则远离一切碍相。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜，难知难解！”

佛言：“如所言。是般若波罗蜜，无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”

“世尊！是般若波罗蜜，不可思议！”

佛言：“如所言。是般若波罗蜜不从心生，不从色、受、想、行、识生，乃至不从十八不共法生。”

【论】

问曰：

若与无碍相违，是名为碍，帝释何以更问碍？

答曰：

菩萨碍法微妙，入诸善法和合，利根者所觉，钝根者不觉。以难解故，于佛前更问。

碍法，何者是？所谓菩萨分别悭心、施心，舍悭心、取施心，是名“取心相”。知布施物贵贱，知修集布施能一切与，是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法，虽为是妙，内著我，外著法，堕碍法中；譬如食虽香美，过啖则病。

此中须菩提自说因缘：“色等诸法相毕竟空故，不可得回向无上道。”

上说碍相，今说无碍相，所谓菩萨若欲教他无上道，应以实法示、教、利、喜。示、教、利、喜义，如先说。实法者，所谓灭诸忆想分别，是故说“行檀时，不分别我与”等。若能如是教化，得二种利：一者、自无错谬，二者、亦如佛所得法以化他人。如是等无量碍相相违，是名“无碍相”。

问曰：

佛以赞须菩提说“无碍相”，今何以故，复更自说“微细碍相”？

答曰：

佛就须菩提力中赞叹：“汝是舍众生人，而能说菩萨碍相。”微细碍相，须菩提力所不及，是故佛自说。

是碍相微细故，汝一心好听！何者是？所谓菩萨用取相念诸佛等，皆是碍。无相相是般若波罗蜜；佛从般若中出，亦是“无相相”。诸善根著心取相回向，是世间果报；有尽、杂毒故，不能得无上道。

问曰：

上说麁碍言“取相”，今微细碍中亦言“取相”，有何差别？

答曰：

上说“我是与者、彼是受者”，如是等，今但说“取相”。

复次，今说“诸菩萨念佛三昧”故微细相，微细心人中碍，是故名“微细碍”。

须菩提知佛所说深妙，非己所及，是故赞言“甚深”。

佛答：“一切法常远离相故。”佛说是般若远一切法，远一切法故，微细相不得入般若中。

须菩提欢喜言：“我当为般若作礼！”须菩提意作是念：“我得解是般若波罗蜜甚深相故发心，我应作礼。”

佛言：“是般若波罗蜜无起无作故，十方如恒河沙佛无能得者，汝声闻人云何言得？”

须菩提言：“世尊！非但般若，一切法皆无知无得。”

佛言：“诸法一性无二。”一性，所谓毕竟空；无二者，无“毕竟、不毕竟”。一法性即是无性。毕竟空不应著、不应取相。所以者何？从因缘和合生故。

须菩提作是念：“若无性即是性，以不起不作故，后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜，一切诸碍皆远离；若远离诸碍，则自在得无上道。”须菩提闻是说，作是念：“我以为得，佛谓不得；是般若波罗蜜，难解难知。”

佛答：“非独汝难！一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。”耳、鼻、舌、身所不知，意所不识不得；是般若出过六种知，故言“难解”。

须菩提入深般若中，智力穷极，故言“不可思议”。

佛言：“是般若非心生、非五众生，乃至不从十八不共法生，无生相故。”

问曰：

若说“不从心生”，何以复说“五众”？五众中识众即是心。

答曰：

先说心，是略说；后说五众等，是广说。

五众乃至十八不共法可与般若作因缘，不能生般若；譬如猛风除云能令日月出现，而不能作日月也。

大智度论释无作实相品第四十三

【经】

须菩提白佛言：“是般若波罗蜜无所作。”

佛言：“作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。”

“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应云何行？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不行色，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智，是行般若波罗蜜。不行色常、无常，是行般若波罗蜜；乃至一切种智不行常、无常，是行般若波罗蜜。不行色若苦、若乐，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智若苦、若乐，是行般若波罗蜜。不行色是我、非我，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智是我、非我，是行般若波罗蜜。不行色净、不净，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智净、不净，是行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何有常无常、苦乐、我无我、净不净？受、想、行、识亦无所有性，云何有常无常乃至净不净？乃至一切种智无所有性，云何有常无常乃至净不净？

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不具足，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不具足，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足，是行般若波罗蜜。何以故？色不具足者，是不名色；如是亦不行，是行般若波罗蜜。受、想、行、识不具足者，是不名识；如是亦不行，是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不具足者，是不名一切种智；如是亦不行，是行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“未曾有也！世尊善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。”

佛言：“如是！如是！须菩提！佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。复次，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不碍，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不碍，是行般若波罗蜜。不行眼不碍，是行般若波罗蜜；不行耳、鼻、舌、身不碍，是行般若波罗蜜；不行意不碍，是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行尸罗波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行羼提波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行毘梨耶波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行禅波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不碍，是行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，知色是不碍，知受、想、行、识是不碍，乃至知一切种智是不碍；知须陀洹果不碍，知斯陀含果不碍，知阿那含果不碍，知阿罗汉果不碍，知辟支佛道不碍，知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“未曾有也！世尊！是甚深法，若说亦不增不减，若不说亦不增不减。”

佛语须菩提：“如是！如是！是甚深法若说亦不增不减，若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿，若赞、若毁虚空，赞时亦不增不减，毁时亦不增不减。须菩提！如幻人，若赞时不增不减，毁时亦不增不减；赞时不喜，毁时不忧。须菩提！诸法相亦如是，若说亦如本不异，若不说亦如本不异。”

须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难！修行是般若波罗蜜时，不忧不喜，而能习行般若波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故？世尊！修般若波罗蜜，如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜，无禅、无毘梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜；如虚空中无色，无受、想、行、识，亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空，无四念处乃至无八圣道分，无佛十力乃至无十八不共法，无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，无辟支佛道，无阿耨多罗三藐三菩提。修般若波罗蜜，亦如是。世尊！应礼是诸菩萨摩诃萨，能大庄严。

“世尊！是人为众生大庄严、勤精进，如为虚空大庄严、勤精进。世尊！是人欲度众生，如欲度虚空。世尊！是诸菩萨摩诃萨大庄严，为虚空等众生大庄严。世尊！是人大庄严欲度众生，为如举虚空。

“世尊！诸菩萨摩诃萨大精进力，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨大庄严，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨大勇猛，为度如虚空等众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千世界满中诸佛，譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林，诸佛若一劫、若减一劫说法，一一佛度无量无边阿僧祇众生令入涅槃。世尊！是众生性亦不减、亦不增。何以故？众生无所有故、众生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生，亦如是。世尊！以是因缘故，我如是说：‘是人欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虚空。’”

是时，有一比丘作是言：“我当礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，虽无法生、无法灭，而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛，有诸佛，而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有转法轮。”

【论】

释曰：

须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相，是故今在佛前说：“般若波罗蜜无所作。”若无作者，不能断诸烦恼，不能修集诸善法。此中佛说因缘：“从作者乃至一切法不可得故。”知者尚无，何况作者？

须菩提言：“若无作者，般若波罗蜜无所能作，应云何行、云何得般若波罗蜜？”

佛言：“若菩萨不行一切法、不得一切法——所谓若常、若无常，乃至若净、若不净，是名行般若波罗蜜。”一切法者，从色乃至一切种智，是菩萨行法。是法中，无智人行诸法常等，智人行诸法无常等。是般若波罗蜜示诸法毕竟实相故，不说诸法常、无常。无常等虽能破常等颠倒，般若中不受是法，以能生著心故。思惟筹量，求常、无常相不可得定实。

问曰：

色等罪法可观不净、苦，馀善法云何观不净、苦？

答曰：

是名字不净、苦。如随意安稳好法，名清净、快乐；不随意非安稳法，名不净、苦。于善法中爱乐悦可者，以为净、乐；厌恶不喜者，以为不净、苦。

须菩提作是念：“若离诸观法者，将无不具足菩萨道耶？”

是故佛说：“若不行色等不具足，是行般若波罗蜜。”

“色具足”者，有人言：色等法中常、无常等忆想分别，是名“具足”。“不具足”者，是中用无常等观破常等，是名“不具足”，少常等故。今于色中亦不行无常等，是故言：“不行色不具足，是为行般若波罗蜜。”

复次，有人言：具足者，谓补处菩萨能如色实观，乃至一切种智，是名具足；馀者是不具足。

若菩萨不行色等不具足者，即是行具足般若波罗蜜。何以故？色不具足则非色，色非无常相故。

佛言：出众生于常中，著无所有中，随语言音声故，是故说：“如是实清净亦不行，是为行般若波罗蜜。”

善说道、非道故，须菩提言：“希有！”碍者是非道，无碍者是道。

佛观会众心多回向空，知般若波罗蜜无碍相，是故说：“不行色等无碍，是行般若波罗蜜。能如是行者，于色等法无碍。”

须菩提虽不能究尽知毕竟空理，而常乐说；是空法希有，与一切世间法相违。

佛可须菩提所说：若说、不说，无增无减。是诸法实相，若以身业毁坏，亦不能令异，何况口说！常不生相故。

譬如虚空，虚空是般若波罗蜜。幻人是行者。行者虽罪业因缘生、是虚诳法，般若波罗蜜合故无有异；如种种诸色到须弥山边，同为金色。是诸法实相，不可知、不可说；故若说、不说，如本不异。

尔时，须菩提作是念：“若诸法毕竟空、无所有，如虚空，乃至无有微细相；而菩萨能修集善法，得无上道，是事难信难受！”作是念已，白佛言：“诸菩萨所为甚难！能为难事，故应礼拜，谓能大庄严故。”须菩提希有心说：“是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提大庄严，一切天人皆应礼拜。”

问曰：

云何知是大庄严？

答曰：

须菩提此中自说譬喻：“如有人为虚空故，勤行精进，利益故大庄严；菩萨为利益众生，勤精进亦如是。世尊！若有人欲度虚空，菩萨摩诃萨欲度众生亦如是。”

问曰：

一事何以再说？

答曰：

利益者，未得涅槃，但令得智慧、禅定等今世、后世乐。欲度者，令得漏尽，成三乘道，入无馀涅槃。

如虚空无生无灭、无苦无乐、无缚无脱，无所有故，众生亦如是。是故说：“世尊！为度虚空等众生故大庄严。”

如虚空无色无形，若有欲举虚空，是为难；众生法亦如是毕竟空，而菩萨欲举三界众生著涅槃中，是故名大庄严。

须菩提复赞：是菩萨大精进力、不随邪疑心故，虽未得佛道、未灭诸结，而能大勇猛，能如是行菩萨道为众生，众生亦空。譬如以种种彩色，欲画虚空。

此中佛说众生空因缘，所谓十方如恒河沙诸佛以神通力为众生无量劫说法，一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃，假令如是，于众生无所减少。若实有众生，实有减少者，诸佛应有减众生罪。若众生实空，和合因缘有假名众生故，无有定相，是故尔所佛度众生实无减少。若不度亦不增。是故诸佛无减众生咎！是故说：“菩萨欲度众生，为欲度虚空。”

尔时一比丘闻毕竟空相，惊喜言：“我当礼般若波罗蜜！般若中无有法定实相，而有戒众等及诸果报。”

【经】

尔时，释提桓因语须菩提：“若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习何法？”

须菩提语释提桓因言：“㤭尸迦！是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习空。”

释提桓因白佛言：“世尊！若善男子、善女人受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念，我当作何等护？”

尔时，须菩提语释提桓因言：“㤭尸迦！汝颇见是法可守护者不？”

释提桓因言：“不也！须菩提！我不见是法可守护者。”

须菩提言：“㤭尸迦！若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行，即是守护，所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，当知是善男子、善女人不远离般若波罗蜜。㤭尸迦！若人欲护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虚空。㤭尸迦！于汝意云何？汝能护梦、焰、影、响、幻、化不？”

释提桓因言：“不能护。”

“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是，徒自疲苦。㤭尸迦！于汝意云何？能护佛所化不？”

释提桓因言：“不能护。”

“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。㤭尸迦！于汝意云何？能护法性、实际、如、不可思议性不？”

释提桓因言：“不能护。”

“若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。”

尔时，释提桓因问须菩提：“云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦？焰、影、响、幻、化，亦如是。”

须菩提言：“㤭尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色，是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦，乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、识亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦；乃至化亦如是。如是，㤭尸迦！菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。”

【论】

释曰：

即时帝释问：“从佛、须菩提所闻是甚深般若，为习何法？”

须菩提言：诸法久久皆归涅槃故，当习诸法空，是故说：“欲习般若当习空。”

帝释是人天王，于世间自在，能与所须，愿作守护；闻是般若波罗蜜，欢喜白佛言：“我当作何事守护？随其所须，尽当与之。”须菩提及一比丘，出家法敬礼而已；诸恶鬼常恼是人，魔、若魔民常恼行者。是故问佛：“我当以何事守护？”若自守护、若遣子弟、若遣官属侍卫，随佛教敕。

须菩提知般若有无量力，又知佛意欲令般若波罗蜜贵重，不用受恩，故语帝释：“㤭尸迦！般若波罗蜜中皆空，如幻、如梦，汝颇见定有一法可守护不？”

帝释言：“不也！”

若可见者，不名为般若波罗蜜毕竟空；若不可见，云何说言“我当作何事守护”？

复次，“㤭尸迦！若行者如所说般若中住，即是守护。”若菩萨如般若中所说，一心信受、思惟、正忆念，入禅定，观诸法实相，得毕竟空智慧，应无生法忍，入菩萨位，如是人不惜身命，何况外物！是人不须守护。守护名遮诸苦恼，令得安乐。是人离一切世间法，故无有忧愁苦恼；得世间事不以为喜，失世间事不以为忧，所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行、后还失者，宜须守护；若常不离如所说般若波罗蜜，则不须守护。

如伽罗夜叉以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分即是灭尽定，是故若人、若非人不能得便。

略说二种因缘，不须守护，若人、若非人不得便：一者、从身乃至一切诸法，皆厌离；无我、无我所故，皆无所著；如斩草木，不生忧愁。二者、得上妙法故，为十方诸佛菩萨、诸天守护。

复次，譬如人欲守护虚空。虚空，雨不能坏，风日不能干，刀杖等不能伤；若有人欲守护虚空者，徒自疲苦，于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲令此事明了，故问：“汝能守护空及梦中所见人，及影、响、幻化人不？”

答言：“不也！”此法但诳心眼，暂现已灭，云何可守护？行般若菩萨亦如是，观五众如梦等虚诳。

如无为法——如、法性、实际、不可思议性，无能守护者，亦无所利益。行般若菩萨，知身如如、法性、实际，不分别；得供养利时不喜，破坏失时不忧。如是人何须守护？

尔时，帝释贪贵是如梦等智慧，菩萨得是智慧力，不须外守护；故问须菩提：“云何菩萨知是如梦等空法？”

“如所知见不念梦等”者，梦等喻五众。五众，人所著，不著梦等；欲令离著事，故以不著事为喻，欲令观五众如梦。于梦亦复生著，是故帝释问“如梦”，亦不著是梦。

凡夫人，以梦喻五众，即复著梦，作是言“定有梦法眠睡时生”，是名“念梦”。是梦恶，是梦好，如是分别，是名“念是梦”；梦得好事则心高，得恶事则心愁。又用此梦譬喻，得是如梦实智慧，是名“念用梦”。闻是譬喻，我因此梦得知诸法如梦，是名“念我梦”。馀喻亦如是。

尔时，须菩提答帝释：若行者不念色，是色——人色、非人色，树色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等，不以色故心生㤭慢。不念色是我所、非我所，入无我门，直至诸法实相中。

是人能不念梦、不念是梦等；用是梦等譬喻，破著五众；破著故，于梦中亦不错。若不能破色著，是人于色错，于梦亦错。受、想、行、识乃至一切种智亦如是。幻、焰、响、影、化等亦如是。诸菩萨知诸法如梦，于梦亦不念。

◎ ◎【经】

尔时，佛神力故，三千大千世界中，诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、少光天，乃至净居天——是一切诸天以天栴檀遥散佛上，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。

尔时，四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天，佛神力故，见东方千佛说法，亦如是相、如是名字，说是般若波罗蜜品；诸比丘皆字须菩提，问难般若波罗蜜品者皆字释提桓因；南西北方、四维、上下亦如是各千佛现。

尔时，佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，用何相、何因、何义说是般若波罗蜜义？”

佛告须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，色非常非无常，当如是说法；色非苦非乐、色非我非无我、色非净非不净，当如是说法；色非缚非解，当如是说法。受、想、行、识非常非无常乃至非缚非解，当如是说法。色非过去、色非未来、色非现在，当如是说法；受、想、行、识亦如是。色毕竟净，当如是说法；受、想、行、识毕竟净，当如是说法；乃至一切智毕竟净，当如是说法。”

须菩提白佛言：“世尊！是般若波罗蜜清净。”

佛言：“色清净故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识清净故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何色清净故般若波罗蜜清净？云何受、想、行、识清净故般若波罗蜜清净？”

佛言：“若色不生不灭、不垢不净，是名色清净；受想行识不生不灭、不垢不净，是名受想行识清净。复次，须菩提！虚空清净故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何虚空清净故般若波罗蜜清净？”

佛言：“虚空不生不灭故清净，般若波罗蜜亦如是。复次，须菩提！色不污故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识不污故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何色不污故般若波罗蜜清净？受、想、行、识不污故般若波罗蜜清净？”

佛言：“如虚空不可污故，虚空清净。”

“世尊！云何如虚空不可污故虚空清净？”

佛言：“虚空不可取故虚空清净，虚空清净故般若波罗蜜清净。复次，须菩提！虚空可说故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何虚空可说故般若波罗蜜清净？”

佛言：“因虚空中二声出，般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。须菩提！虚空不可说故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何虚空不可说故般若波罗蜜清净？”

佛言：“如虚空不可说故，般若波罗蜜清净。复次，如虚空不可得故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何如虚空不可得故般若波罗蜜清净？”

佛言：“如虚空无所得相，般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。复次，须菩提！一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净。”

“世尊！云何一切法不生不灭、不垢不净故般若波罗蜜清净？”

佛言：“一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。”

【论】

释曰：

是般若波罗蜜虽皆甚深，是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天持诸供养具来供养佛，一面立。

问曰：

即是上诸天，今更来？

答曰：

有人言：事久故去，竟更来。

有人言：更有新天来者。欲令信般若故，十方面各千佛现。是人福德因缘，应见千佛故；佛神力故，在会众人皆见十方佛。人天所见有限，非佛威神，无由得见彼诸佛。

佛前说法者，皆字须菩提；难问者，皆字释提桓因，取其同字者有千人。是时，须菩提、帝释皆欢喜言：“非独我等能说、能问。”

佛欲证其事故，广引其事，说：“弥勒及贤劫菩萨，于是摩伽陀国王舍城耆阇崛山，说般若波罗蜜。”如经中说：“弥勒菩萨将大众到耆阇崛山，以足指开山顶，摩诃迦叶骨身著僧伽梨，执杖持钵而出。弥勒为大众说言：‘有过去释迦牟尼佛，人寿百岁时，是人是少欲知足，行头陀弟子中第一，具六神通，得三明；常怜愍利益众生故，以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利，何况汝等大身、生于好世而不能自利？’尔时，弥勒因是事广说法，令无量众生得尽苦际。”以此事故，知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜，过去、未来、现在佛所说，应当信受。

须菩提问：“弥勒菩萨以何相、何因、以何法门说？”

佛言：“如我说。”色等诸法非常非无常、非缚非解等，如先说。亦不说色过去、未来、现在。如涅槃出三世，色等诸法亦如是，如先说“一切法如涅槃相”。弥勒所说亦如是。

尔时，须菩提欢喜白佛言：“世尊！是般若波罗蜜第一清净。”

佛言：“色等诸法清净故。”因果相似故。

色等法清净者，所谓色等法不失业因缘故，及不得诸法生相定实故不生不灭；诸法相常不污染故不垢不净。

此中说譬喻，欲令事明了故。如虚空尘水不著，性清净故；般若波罗蜜亦如是，不生不灭故常清净。如虚空不可染污；般若波罗蜜亦如是，虽有邪见戏论不能染污，刀杖恶事不能坏，无色无形故不可取，不可取故则不可染污。

复次，诸菩萨住辩才乐说无碍智中为众生说十二部经、八万四千法聚，皆是般若波罗蜜一事，而分别为说，是故说：“般若波罗蜜可说故，清净如虚空。”

因虚空及山谷，有人声从口中空出，因是出声故名响。如响空，口声亦如是，是二声皆虚诳不实，而人以声为实、以响为虚。般若亦如是，一切法皆毕竟空，如幻、如梦，凡夫法、圣法皆是虚诳；小菩萨以凡夫法为虚诳、圣法为实。

问曰：

是二皆虚诳，何以故小菩萨以凡夫法为虚、圣法为实？

答曰：

圣法因持戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以为实。以凡夫法自然有，如响自然出，非是故作以为虚。众生无始世来，著此身故，声从身出以为实；小菩萨深乐善法故以为实。

复次，如虚空中无音声语言相故无所说；是语言音声皆是作法，虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是，第一深义、毕竟空，无有言说，一切语言道断故。

复次，如虚空无所得相，不得有、不得无。若有“无相”，如先破虚空相；若无，因是虚空造无量事！般若波罗蜜亦如是，有无相不可得故清净。

复次，般若波罗蜜因诸法正忆念故生。正忆念者，毕竟空清净，故一切法不生不灭、不垢不净。

◎ 大智度论卷第六十四