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大智度论/卷079

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大智度论释称扬品第六十五之馀(卷七十九)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】“须菩提!菩萨摩诃萨成就二法,魔不能坏。何等二?观一切法空,不舍一切众生。须菩提!菩萨成就此二法,魔不能坏。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨复有二法成就,魔不能坏。何等二?所作如所言,亦为诸佛所念。菩萨成就此二法,魔不能坏。须菩提!菩萨如是行,是诸天皆来至菩萨所,亲近、谘问、劝喻、安慰,作是言:‘善男子!汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子!汝常当行是空、无相、无作行。何以故?善男子!汝行是行,无护众生汝为作护,无依众生为作依,无救众生为作救,无究竟道众生为作究竟道,无归众生为作归,无洲众生为作洲,冥者为作明,盲者为作眼。’何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时,自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓,言:‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提!如我今说法时,自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜、净修梵行,我亦称扬是菩萨名姓。须菩提!亦如东方现在诸佛说法时,是中有菩萨摩诃萨净修梵行,佛亦欢喜,自称扬赞叹是菩萨;南西北方、四维、上下,亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道,乃至得一切种智;诸佛说法时,亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故?是诸菩萨摩诃萨所行甚难,不断佛种行。”

须菩提白佛言:“世尊!何等菩萨摩诃萨,诸佛说法时,自赞叹称扬?”

佛告须菩提:“阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,自赞叹称扬。”

须菩提言:“何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞?”

佛言:“如阿閦佛为菩萨时所行所学,诸菩萨亦如是学;是诸阿鞞跋致菩萨,诸佛说法时,欢喜赞叹。

“复次,须菩提!有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,未得无生忍法;信解一切法空,未得无生忍法;信解一切法虚诳、不实、不坚固,未得无生忍法。须菩提!如是等诸菩萨摩诃萨,佛说法时,欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提!若诸菩萨摩诃萨,诸佛说法时,欢喜自赞叹者,是菩萨灭声闻、辟支佛地,当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提!若菩萨摩诃萨,诸佛说法时,欢喜自赞叹者,是菩萨当住阿鞞跋致地;住是地已,当得萨婆若。

“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜,其心明利、不疑不悔,作是念:‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜,亦信解;信解已,如佛所说,当住阿鞞跋致地。如是,须菩提!但闻般若波罗蜜,得大利益,何况信解!信解已,如说住、如说行;如说住、行已,住一切种智中。”

须菩提白佛言:“世尊!若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行,住萨婆若;若菩萨摩诃萨无所得法,云何住萨婆若?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住诸法如中,住萨婆若。”

须菩提言:“世尊!除如更无法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提!谁住如中而说法?无有是处!”

佛告须菩提:“如汝所言:‘除如,更无法,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如得阿耨多罗三藐三菩提!谁住如中而说法?无有是处!’”

佛言:“如是!如是!须菩提!除如,更无有法可得,谁住如中?住如中已,当得阿耨多罗三藐三菩提?谁住如中当说法?如尚不可得,何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提!谁住如中而说法?何以故?是如生不可得、灭不可得、住异不可得;若法生、灭、住异不可得,是中谁当住如?谁当住如已,得阿耨多罗三藐三菩提?谁当住如而说法?无有是处!”

释提桓因白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨所为甚难,深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?世尊!无有如中住者,亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没,不怖、不畏,不疑、不悔。”

尔时,须菩提语释提桓因:“如㤭尸迦说:‘菩萨摩诃萨所为甚难,是甚深法中心不惊、不没,不怖、不畏,不疑、不悔。’㤭尸迦!诸法空中谁惊、谁没?谁怖、谁畏?谁疑、谁悔?”

是时,释提桓因语须菩提:“须菩提所说,但为空事,无所罣碍。譬如仰射空中,箭去无碍;须菩提说法无碍亦如是。”

【论】

释曰:

众会疑:“菩萨何因缘故得如是力,魔不能坏?”

佛答:“有二因缘故,魔不能坏:一者、观诸法空,二者、不舍一切众生。”

以日月因缘故,万物润生。但有月而无日,则万物湿坏;但有日而无月,则万物燋烂。日、月和合故,万物成熟。菩萨亦如是,有二道:一者、悲,二者、空。悲心怜愍众生,誓愿欲度;空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心、无智慧,则心没在无众生而有众生颠倒中;若但有空心,舍怜愍度众生心,则堕断灭中。

是故佛说二事兼用,虽观一切空而不舍众生,虽怜愍众生不舍一切空。观一切法空,空亦空故不著空,是故不妨怜愍众生;观怜愍众生,亦不著众生、不取众生相,但怜愍众生,引导入空,是故虽行怜愍而不妨空。虽行空,亦不取空相故,不妨怜愍心,如日月相须。

诸神天轻贱妄语人,若菩萨不如所说行,则五种执金刚神舍离、不复守护,恶鬼得便。是人喜生恶心,恶心故则生恶业,生恶业故则堕恶道。菩萨不为诸佛所念者,则善根朽坏;如鱼子不为母念,则烂坏不生。是故言:“所作如所言,亦为诸佛所念。得此二法故,不可破坏。”

若菩萨能如是真行般若波罗蜜,魔不能坏,功德智慧增益,诸天则来亲近、谘问、安慰、劝喻,作是言:“善男子!汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故,常行空行。”

问曰:

诸天未得一切智,云何能与菩萨授记?

答曰:

诸天长寿,从过去诸佛闻如是行得记,今见菩萨有如是行故说,见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印,亦兼行慈悲心于众生,是故说言“不久作佛”。

“无守护众生汝为作守护,无归与作归”等义,如先说。

若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜,十方现在无量诸佛说法时,称扬赞叹是名字者,如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨及阿閦佛世界中菩萨。又如十方佛说法时,称扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实相者,十方诸佛说法时,亦以是菩萨为譬喻,作是言:“某方某世界菩萨虽未作佛,能如是行甚深般若波罗蜜,功德希有故。”

如大国王有大将,不惜身命,有方便能破怨敌,常为国王所称誉;菩萨亦如是,观毕竟空,不惜我身,破烦恼贼,有方便而不作证,教化众生,诸佛所称誉。

诸佛虽无著心,无分别善不善法,视诸阿罗汉、外道亦无憎爱,为利益众生故,赞叹善人,称扬善法,毁訾不善。所以者何?欲使众生依附好人,心随善法,令出世间故。

问曰:

何经中说二菩萨佛所赞叹?

答曰:

佛经无量。佛涅槃后,诸恶邪见王出,焚烧经法,破坏塔寺,害诸沙门。五百岁后,像法不净,诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故,诸深经不尽在阎浮提,行者、受者少故,诸天龙神持去。

问曰:

如遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊尸利、弥勒菩萨等何以故不赞叹,而但称誉二菩萨?

答曰:

是二菩萨未得无生忍法而能似无生忍法行。必有此事,一切魔民所不能坏,是故佛叹希有。

复次,是二菩萨清净大愿行、深大慈悲心,不期疾作佛,为度众生故;有如是等功德,故佛称赞。

复次,遍吉、观世音菩萨等功德极大,人皆知;是二菩萨,人未知,故称扬。

阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛,初发心来,行清净、不杂行;生彼菩萨皆效其行,是故说阿閦佛世界菩萨,称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨,亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。

何等是?菩萨从初发意乃至十地,佛赞叹是菩萨所为甚难,能不断佛种。

此中须菩提问:“何等菩萨,佛说法时,称扬赞叹说其名字?”

问曰:

佛已先说,须菩提何以更问?

答曰:

佛初说“大菩萨”,后称说“一切菩萨,从初发意乃至十地”;是故须菩提疑问佛:“佛赞叹何等菩萨,称其名字?”

佛答:“佛虽皆爱念一切菩萨,其中有德行胜者,称扬其名字。”

何等菩萨佛所称叹?如阿閦佛初发心时,行清净行,不休不息,乃至阿耨多罗三藐三菩提,如是等菩萨,佛所赞叹。

复次,有菩萨未得无生法忍、未入菩萨位,行般若波罗蜜力故,常思惟筹量,求诸法实相,能信解、忍,通一切法无生相、空、虚诳、不坚固。有如是等相诸菩萨摩诃萨,佛称名赞叹。虚诳、不实、不坚固者,皆是无常、苦、无我门。一切法空者,即是空门。一切法无生者,即是诸法实相,灭诸观。

复次,虚诳、不实、不坚固,即是无作解脱门;一切法空,即是空解脱门;一切法无生,即是无相解脱门。

如是等三种差别。

是人出柔顺法忍、未得无生法忍,出凡夫法、未入圣法,而能信受圣法,似得圣法人,是故希有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨,能断二地、得受记;是人为佛所称誉,亦如是。如是相人,虽未得无生法忍,智慧力故,为诸佛称名赞叹。

今以信根力胜故,佛亦称名赞叹。何者是?所谓:“复次,须菩提!若菩萨摩诃萨闻是深般若,其心明利、不疑不悔,作是念:‘是事如佛所说。’”

问曰:

是菩萨已信解般若波罗蜜,何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻?

答曰:

是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净;是人闻已,欲效阿閦佛所行。是故佛说:“此人于是得信力、于彼得智慧力故,当住阿鞞跋致地。”是人未得无生忍法,以智慧力故,得如阿鞞跋致,为诸佛所赞;有信力故,得如阿鞞跋致,为诸佛所赞。

若但闻般若,得如是利益,何况信受、如所说行,渐住一切种智中!

须菩提问佛:“一切法空相无所得,云何菩萨住萨婆若?”

佛言:“如中住。”如者即是空。菩萨住是毕竟空中,名为住萨婆若。

此中须菩提问佛:“除如,更无法可得,谁住如中?”乃至“无有是处”,如经广说。

佛可须菩提所语,说如亦空因缘,所谓:“是如,生、灭、住异不可得,若法无三相,即是毕竟空,云何可住?若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法,无有是处!”

释提桓因欲取般若一定相,闻佛共须菩提说无相亦不可得,是故白佛言:“希有!世尊!是般若甚深,是菩萨所为甚难,欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是如毕竟空,除如,更无菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提,亦无定法名为佛,说法者所度众生亦不离如,亦无拔出处涅槃,诸法常住如相故。菩萨闻是事,心不疑悔,是事为难!虽信一切法毕竟空,而欲求阿耨多罗三藐三菩提,精进、不休不息,是为难。”

须菩提语帝释:“若诸法毕竟空、无所有,疑从何生?何有难事?”

帝释心欢喜,作是念:“须菩提实是乐说空法;须菩提有所解说,皆说空事。虽说色等馀事,其义皆趣向空;若有难问,不能作碍,空亦空故。”

若人难空,须菩提先已破空,于有无中都无所碍;譬如仰射空中。虚空即是毕竟空,箭是须菩提智慧。所说,如箭于空无碍,势尽自堕,非为空尽;须菩提说法因缘事办故便止,非为法尽。若有人虽有利箭,射壁不能过;人虽有利智慧,邪见著有,则碍而不能通。是故须菩提说无障无碍法。

◎ ◎大智度论释嘱累品第六十六

【经】

尔时,释提桓因白佛言:“世尊!我如是说、如是答,为随顺法不?为正答不?”

佛告释提桓因言:“㤭尸迦!汝所说、所答,实皆随顺。”

释提桓因言:“希有!世尊!须菩提所乐说皆为空、为无相、无作,为四念处乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告释提桓因:“须菩提比丘行空时,檀波罗蜜不可得,何况行檀波罗蜜者!乃至般若波罗蜜不可得,何况行般若波罗蜜者!四念处不可得,何况修四念处者!乃至八圣道分不可得,何况修八圣道分者!禅、解脱、三昧、定不可得,何况修禅、解脱、三昧、定者!佛十力不可得,何况修佛十力者!四无所畏不可得,何况能生四无所畏者!四无碍智不可得,何况能生四无碍智者!大慈、大悲不可得,何况行大慈、大悲者!十八不共法不可得,何况生十八不共法者!阿耨多罗三藐三菩提不可得,何况得阿耨多罗三藐三菩提者!一切智不可得,何况得一切智者!如来不可得,何况当作如来者!无生法不可得,何况无生法作证者!三十二相不可得,何况得三十二相者!八十随形好不可得,何况得八十随形好者!何以故?㤭尸迦!须菩提比丘一切法离行、一切法无所得行、一切法空行、一切法无相行、一切法无作行。㤭尸迦!是为须菩提比丘所行,欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行,百分不及一,千分、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?除佛行,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于声闻、辟支佛诸行中最尊、最妙、最上。以是故,菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上,当行是般若波罗蜜行。何以故?㤭尸迦!诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,过声闻、辟支佛地,入菩萨位,能具足佛法,得一切种智,断一切烦恼习,作佛。”

是会中诸三十三天以天文陀罗花散佛及僧。是时,八百比丘从坐起,以华散佛,偏袒右肩,合掌,右膝著地,白佛言:“世尊!我等当行是无上行,声闻、辟支佛所不能行!”

尔时,佛知诸比丘心行,便微笑。如诸佛法,种种色光:青、黄、赤、白、红、缥,从口中出,遍照三千大千世界,绕佛三匝,还从顶入。

尔时,阿难偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊!何因缘故笑?诸佛不以无因缘而笑。”

佛告阿难:“是八百比丘于星宿劫中当得阿耨多罗三藐三菩提,佛名散华,皆同一字,比丘僧、世界、寿命皆等,各各过十万岁,出家、作佛,是时,诸世界常雨五色天花。以是故,阿难!菩萨摩诃萨欲行最上行,当行般若波罗蜜。”

佛告阿难:“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜,当知是菩萨人中死、此间生,若兜率天上死、来生此间;若人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿难!我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,受持、读、诵、亲近、正忆念,转复以般若波罗蜜教行菩萨道者,当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜,乃至亲近,亦从诸佛所种善根。善男子、善女人当作是念:‘我等非声闻所种善根,亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难!若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜,读、诵、亲近、随义随法行,当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难!若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,信心清净,不可沮坏,当知是善男子、善女人曾供养诸佛、种善根、与善知识相得。

“阿难!于诸佛福田种善根虽不虚诳,要得声闻、辟支佛、佛而得解脱,应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智!阿难!若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智,是人若住声闻辟支佛道、不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!是故,阿难!我以般若波罗蜜嘱累汝!阿难!汝若受持一切法,除般若波罗蜜,若忘若失,其过小小,无有大罪。阿难!汝受持深般若波罗蜜,若忘失一句,其过甚大!阿难!汝若受持深般若波罗蜜,后还忘失,其罪甚多!以是故,阿难!嘱累汝!是深般若波罗蜜,汝当善受持读诵令利!

“阿难!若有善男子、善女人受持般若波罗蜜,则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难!若善男子、善女人现在供养我,恭敬、尊重、赞叹,华香、璎珞、𢭏香、泽香、衣服、幡盖,应当受持般若波罗蜜,读、诵、说、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹,华香乃至幢幡。阿难!供养般若波罗蜜,则为供养我,亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜,信心清净恭敬爱乐,则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难!汝爱乐佛、不舍离,当爱乐般若波罗蜜莫舍离!阿难!深般若波罗蜜,乃至一句,不应令失!阿难!我说嘱累因缘甚多,今但略说:如我为世尊,般若波罗蜜亦是世尊。以是故,阿难!种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难!今我于一切世间人、天、阿修罗众中嘱累汝。诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧、不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者,慎莫舍般若波罗蜜。阿难!是我所教化弟子法。

“阿难!若善男子、善女人受持深般若波罗蜜,读、诵、说、正忆念,复为他人种种广说其义,开示、演畅、分别,令易解,是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提、疾近萨婆若。何以故?般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难!过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜中生,今现在东方南方西方北方、四维、上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜中生。以是故,阿难!诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当学六波罗蜜!何以故?阿难!六波罗蜜是菩萨摩诃萨母,生诸菩萨故。阿难!若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难!是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难!十方诸佛现在说法,皆从六波罗蜜法藏中出。过去诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提;未来诸佛亦从六波罗蜜中学,得阿耨多罗三藐三菩提;现在诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提,过去、未来、现在诸佛弟子皆从六波罗蜜中学得灭度,已得、今得、当得灭度。

“阿难!汝为诸声闻人说法,令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证,犹未为我弟子事;汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨,则为我弟子事,我亦欢喜,胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。复次,阿难!是三千大千世界中众生,不前不后,一时皆得阿罗汉果证;是诸阿罗汉行布施功德、持戒、禅定功德,是功德多不?”

阿难言:“甚多!世尊!”

佛言:“阿难!不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说,乃至一日,其福多!置一日,但半日;置半日,但一食顷;置一食顷,但须臾间说,其福多!何以故?菩萨摩诃萨善根胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦示、教、利、喜他人,令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难!如是菩萨行六波罗蜜,行四念处乃至行一切种智,增益善根,若不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处!”

说是〈般若波罗蜜品〉时,佛在四众中、天、人、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺罗伽等,于大众前而现神足变化:一切大众皆见阿閦佛,比丘僧围绕,说法;大众譬如大海水,皆是阿罗汉;漏尽无烦恼,皆得自在,得好解脱——心好解脱,慧好解脱;其心调柔,譬如大象;所作以办,逮得己利,尽诸有结,正智得解脱;一切心、心数法中得自在;及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。

尔时,佛摄神足,一切大众不复见阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其世界,不与眼作对。何以故?佛摄神足故。

尔时,佛告阿难:“如是,阿难!一切法不与眼作对,法法不相见、法法不相知。如是,阿难!如阿閦佛、弟子、菩萨、世界,不与眼作对。如是,阿难!一切法不与眼作对,法法不相知、法法不相见。何以故?一切法无知、无见、无作、无动、不可捉、不可思议,如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行,为行般若波罗蜜,亦不著诸法。阿难!菩萨摩诃萨如是学,名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。何以故?如是学名为第一学、最上学、微妙学。如是学,安乐、利益一切世间,无护者为作护,是诸佛所学。诸佛住是学中,能以右手举三千大千世界,还著本处,是中众生无觉知者。何以故?阿难!诸佛学是般若波罗蜜,过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难!如般若波罗蜜于诸学中最尊、第一、微妙、无上。阿难!若有人欲得般若波罗蜜边际,为欲得虚空边际。何以故?阿难!般若波罗蜜无有量,我初不说般若波罗蜜量;名众、句众、字众是有量,般若波罗蜜无有量。”

阿难白佛言:“世尊!般若波罗蜜何以故无有量?”

佛告阿难:“般若波罗蜜无尽故无有量,般若波罗蜜离故无有量。阿难!过去诸佛皆学般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽;未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度,是般若波罗蜜故不尽;现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度,般若波罗蜜故不尽,已不尽、今不尽、当不尽。阿难!欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽,已不尽、今不尽、当不尽;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽,已不尽、今不尽、当不尽;乃至一切种智亦如是。何以故?是一切法皆无生;若法无生,云何有尽?”

尔时,佛出覆面舌相,告阿难:“从今日,于四众中广演、开示、分别般若波罗蜜,当令分明易解。何以故?是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻、辟支佛、求佛者,皆当于中学;学已,各得成就。阿难!是深般若波罗蜜则是一切字门。行是深般若波罗蜜,能入陀罗尼门;学是陀罗尼门,诸菩萨得一切乐说辩才。阿难!般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故,阿难!我为汝了了说,若有人受持深般若波罗蜜,读、诵、亲近,是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难!我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波罗蜜陀罗尼故,则能持一切诸法。”

【论】

问曰:

释提桓因何以自疑所说,言:“我为随顺法、正答不?”

答曰:

释提桓因非一切智人,虽得初道,三毒未尽,犹有错谬,而自筹量:“我虽福德因缘为诸天主,虽得圣道味而未有一切智,一切漏未尽故,所说或能错谬,不自觉知。”是故问。

复次,众中大有阿鞞跋致菩萨、漏尽阿罗汉及离欲诸天,是诸人见释提桓因与佛、须菩提共问难,心不怯弱,作是念:“是释提桓因漏尚未尽,何能问难,尽诸法边?”释提桓因以是事故问佛。

复次,释提桓因自知所说诸法相无违错,求佛印可,使听者信受,故佛即可之。

问曰:

佛何以可释提桓因说?

答曰:

释提桓因虽非一切智人,常从佛闻,诵读力强,是故所说有理,佛便印可。佛说有三种慧:闻慧、思慧、修慧。有人闻慧、思慧明了故,能与修慧人问难。譬如乘船随流,不自用力而疾于陆行;如阿难虽未离欲,未得甚深禅定,而能与佛、漏尽阿罗汉等论议,随法无违。

释提桓因白佛言:“世尊!须菩提好乐说空、善巧说空,于诸弟子中最为第一。有所言说,皆趣向空、无相、无作,所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提,是法中皆和合毕竟空说。”

佛语释提桓因:“须菩提是行毕竟空人,世世修集,非但今世。是人以空解脱门入道,亦以此门教化众生。是人若入深空法,尚不得法,何况行是法者!”如经说:“檀波罗蜜不可得,何况行檀者!乃至八十随形好不可得,何况得八十种随形好者!”

须菩提所行空行,欲比菩萨空行,百分不及一。

问曰:

法空、众生空,复有何不尽,而言“百分不及一”?

答曰:

佛此中自说“除佛,诸声闻、辟支佛无有及菩萨”者,诸法实相有种种名字:或说空,或说毕竟空,或说般若波罗蜜,或名阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法实相名为空行。如一切声闻弟子中,须菩提空行最胜;如是,除佛,诸菩萨空行胜于二乘。何以故?智慧分别利钝,入有深浅故,皆名得诸法实相,但利根者得之了了。譬如破暗故然灯,更有大灯,明则转胜。当知先灯虽炤,微暗不尽;若尽,后灯则无用。行空者亦如是,虽俱得道,智慧有利钝故,无明有尽、不尽;惟有佛智,能尽诸无明。

复次,声闻、辟支佛无慈悲心,无度众生心,无净佛世界,无无量佛法愿,无转法轮度众生,亦无入无馀涅槃乃至遗法度众生愿,无有三世度众生心,所谓菩萨时、作佛时、灭度时,非但以空行故与菩萨等。

复次,二乘得空,有分有量;诸佛、菩萨,无分无量。如渴者饮河,不过自足,何得言俱行空不应有异?又如毛孔之空欲比十方空,无有是理!是故比佛、菩萨,千万亿分不及一。

佛分别是空行已,告释提桓因:“若欲于一切众生最上,当行般若波罗蜜。”

此中佛自说因缘:“菩萨学是般若波罗蜜空行,不取空相故,过于二地,得无生忍法,入菩萨位;入菩萨位故,具足佛法。”佛法是菩萨道,菩萨道具足故,当得一切种智;得一切种智故名为佛,断一切烦恼习人。是诸事,空行为根本。

问曰:

涅槃是无量,何以言“二乘所得有量”?

答曰:

言“智慧有分有量”,不说“诸法法性有量”。不闻说大水喻耶?器有量,非水有量。

复次,量、无量,相待法。于凡人是无量,佛皆能量。尔所分是须陀洹,乃至尔所分是阿罗汉、辟支佛、菩萨,馀残究尽法性是佛。尔时,会中诸天以天曼陀罗华散佛等,如经中说。

问曰:

华供养佛及僧,是八百比丘何以独取供养佛?

答曰:

诸天所散华,诸比丘当分所得堕衣上者,见其色香甚妙,因以发心供养于佛,白言:“我从今日,当行是无上行,所谓毕竟空、无相、无作等,为度一切众生故,如佛所说,二乘所不及。”

尔时,佛微笑。笑义,如〈恒伽提婆品〉中说。

是八百比丘皆是善知识,行同心等,世世共修集功德故,一时作佛,皆同一字。五色天华供养佛故,世界中常雨五色天曼陀罗华。

佛因是事赞般若,作是言:“阿难!欲行最上菩萨道,当行般若波罗蜜。”

“阿难!若有善男子能行是深般若波罗蜜,当知是人人道中来,或兜率天上来。”所以者何?三恶道中罪苦多,故不得行深般若;欲界天著净妙五欲,心则狂惑,不能行;色界天深著禅定味,故不能行;无色界无形,故不能行;鬼神道眼根等利,诸烦恼覆心,故不能专行深般若。

人道中,苦差三恶道,乐不如诸天,眼等诸根浊重,身多地种,故能制苦乐意而行般若。兜率天上,常有一生补处菩萨,彼中诸天常闻说般若,五欲虽多,法力胜。是故说二处来。

若从他方佛世界来,若此间有般若波罗蜜处来。

复次,“阿难!若有求佛道者,能问、能信、受持乃至正忆念,当知是人,佛常以佛眼见是诸人等;应当作是念:‘我等便是面从佛受,从佛发心、种善根,不从二乘发。’阿难!若有人信心清净、不可破坏者,当知是人先世供养无量诸佛、为善知识守护,故能受持。”

问曰:

佛亦名为宝,亦名为无上福田;若人从佛种善根,必以三乘法入涅槃不虚。如《法华》中说:“有人或以一华,或以少香供养于佛,乃至一称南无佛,如是等人皆当作佛。”若尔者,有人作是念:“但行五波罗蜜,欲作佛时乃观空,何用常行般若波罗蜜,难知难得空行?”

答曰:

以是事故,佛自答阿难:“于佛福田中虽不虚诳,要得三乘入涅槃,应当了了行六波罗蜜,乃至一切种智了了行故,疾得佛道,不久受生死苦。般若有如是等利益功德故,应当行。”

“阿难!般若有如是功德利益故,我嘱累汝。”

问曰:

佛无所贪,乃至一切种智、佛无碍解脱——清净微妙诸佛法犹尚不贪,何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难,似如贪惜?

答曰:

诸佛为利益众生故出世,现三十二相、八十种随形好、无量光明、神足变化,皆为众生故。第一利益众生无过般若波罗蜜,能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文字、章句可得其义,是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。

复次,有人见佛殷勤嘱累,故言:“佛大事办,犹尚尊重般若,是法必尊、必妙!”譬如大富长者命欲终时,以众宝与儿,偏以如意宝珠殷勤嘱累:“汝勿以此宝自无定色、质如虚空、微妙难识故而不守护!若失馀宝为可,此宝不可失也!”大富长者是佛,以般若波罗蜜嘱累阿难:“汝好受持守护,无令忘失!”

除般若,虽有十二部经,尽皆忘失,其过尚少;若失般若一句,其过太多!何以故?是深般若法藏是十方三世诸佛母,能令人疾至佛道。如经中说“三世诸佛皆从般若得”,乃至“为声闻人说法”,其中皆是赞般若事。

问曰:

说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉,云何不如以般若一句教菩萨?

答曰:

是事先虽答,今当更略说:是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉,自度其身,不中作佛;若说般若一句,闻者得作佛故。如人种众果树,不如一人种一如意树,能随人所愿,如意皆得。

复次,为声闻说法中,无大慈悲心;大乘法中,一句虽少,有大慈悲。声闻法中皆自为身;大乘法中广为众生。声闻法中无欲广知诸法心,但欲疾离老、病、死;大乘法中欲了了知一切法。声闻法功德有限量;大乘法中欲尽诸功德,无有遗馀。如是等大小乘差别。譬如金刚虽小,能胜一切宝,不得言少故不如多。三千大千世界中阿罗汉福德,比般若一句教菩萨,一日乃至须臾,其福甚多!

此中佛自说因缘:“是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提,亦教人令得;自行六波罗蜜诸功德,亦为人说。菩萨集二处功德,不得佛道,无有是处。”

尔时,佛欲明了是事故引证,亦欲证一切法空,不著是空法,但怜愍众生故嘱累。

如阿閦佛、大众、庄严不与眼作对,一切法不与眼作对亦如是。肉眼、天眼所见,皆是作法,虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼,皆是无相无为法,故不可见;若不可见,亦不可知。无作等亦如是。所见阿閦佛会,如幻、如梦;能如是观诸法,是名菩萨行般若,名无所著。

佛所嘱累亦无所著,但以大慈悲故赞是般若。一切法虽是不可思议相,而以利益众生故赞叹,作是言:“阿难!如是学,为学般若;若欲得一切诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。”如是等,如经广说。

佛以无量赞般若:若佛智慧不可尽,般若功德亦不可尽。何以故?般若波罗蜜无量相故。名众等言语章句、卷数有量,如《小品》、《放光》、《光赞》等般若波罗蜜经卷章句,有限有量;般若波罗蜜义无量。

阿难问:“般若波罗蜜云何无量?”

佛答:“般若波罗蜜相自离。”离故,从本已来不生不集,不生不集故不尽不灭。

此中佛自说因缘:“过去无量阿僧祇诸佛及弟子,用是般若波罗蜜照明十方,度无量众生,皆共入无馀涅槃,般若波罗蜜故不尽;未来、现在亦如是。譬如有人欲尽虚空,虚空不可尽;般若波罗蜜等诸功德乃至一切种智亦如是,今不尽、已不尽、当不尽。”有人知过去不尽,谓未来、现在有尽,是故说“三世不可尽”。何以故?诸法本无生,云何当尽?

佛知般若是真无尽,为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累子弟,虽不惜瓶,为受持香油故;语言能持义亦如是,若失语言,则义不可得。

尔时,佛为人信受般若故,出舌相覆面,告阿难:“我今于四众中嘱累汝般若,汝当为众生解说、显示、分别,令易解。”所以现舌相者,世间相法,舌能覆鼻,是不妄语相,何况覆面!

是故佛示众生——我从父母生身,有此舌相,欲以般若波罗蜜令汝信解;以汝等未得一切智,不能遍知,欲令汝等信故,非以神通力所现。佛于甚深妙法、智慧、禅定中犹尚不著,何况世间八法、供养利故而作虚诳!于一切法中,如鸟飞虚空,无所触碍,但以本愿誓度众生、大悲心怜愍一切故,以第一利般若波罗蜜殷勤嘱累汝。

复次,“阿难!是行深般若波罗蜜者,能入一切文字陀罗尼。”因一字即入毕竟空,是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法皆因般若波罗蜜得;馀闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已,得种种乐说辩才,无量阿僧祇劫,说一句义不可尽。是名三世诸佛真法,更无异法。

又复,阿难!般若是十方三世诸佛妙法。如一门城,四方来者,无异门入。

“阿难!我今为汝了了说:‘若有人受持般若,非但受持我法,是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。’”

“阿难!是般若波罗蜜,我处处说,是行者足。”所以者何?菩萨得是般若,能行菩萨道。“阿难!汝得是般若波罗蜜陀罗尼故,能持一切佛所说法。”

问曰:

以闻持陀罗尼力故能持,何以言“得般若故,能持一切诸佛法”?

答曰:

闻持陀罗尼,能持有数有量法,世间亦有,如须尸摩外道亦得闻持陀罗尼;是人虽少时得,久则忘失。从般若得陀罗尼,广受持诸法,终不忘失。以是为差别。

问曰:

般若便是波罗蜜,何以名为陀罗尼?

答曰:

诸法实相是般若,能种种利益,众生爱念故,作种种名。如佛有十号等文字;般若波罗蜜亦如是:能到一切诸智慧边,是名为般若波罗蜜;菩萨行般若作佛已,变名为阿耨多罗三藐三菩提;若在小乘心中,但名为三十七品、三解脱门;若人欲得闻而不忘,在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻,随前物色变为名。

佛如是种种说般若大功德。

◎ 大智度论卷第七十九

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