大智度论/卷079

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大智度论释称扬品第六十五之馀(卷七十九)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】“须菩提！菩萨摩诃萨成就二法，魔不能坏。何等二？观一切法空，不舍一切众生。须菩提！菩萨成就此二法，魔不能坏。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨复有二法成就，魔不能坏。何等二？所作如所言，亦为诸佛所念。菩萨成就此二法，魔不能坏。须菩提！菩萨如是行，是诸天皆来至菩萨所，亲近、谘问、劝喻、安慰，作是言：‘善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子！汝常当行是空、无相、无作行。何以故？善男子！汝行是行，无护众生汝为作护，无依众生为作依，无救众生为作救，无究竟道众生为作究竟道，无归众生为作归，无洲众生为作洲，冥者为作明，盲者为作眼。’何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，十方现在无量阿僧祇诸佛在大众中说法时，自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓，言：‘某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。’须菩提！如我今说法时，自称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜、净修梵行，我亦称扬是菩萨名姓。须菩提！亦如东方现在诸佛说法时，是中有菩萨摩诃萨净修梵行，佛亦欢喜，自称扬赞叹是菩萨；南西北方、四维、上下，亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道，乃至得一切种智；诸佛说法时，亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故？是诸菩萨摩诃萨所行甚难，不断佛种行。”

须菩提白佛言：“世尊！何等菩萨摩诃萨，诸佛说法时，自赞叹称扬？”

佛告须菩提：“阿鞞跋致菩萨，诸佛说法时，自赞叹称扬。”

须菩提言：“何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞？”

佛言：“如阿閦佛为菩萨时所行所学，诸菩萨亦如是学；是诸阿鞞跋致菩萨，诸佛说法时，欢喜赞叹。

“复次，须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法无生，未得无生忍法；信解一切法空，未得无生忍法；信解一切法虚诳、不实、不坚固，未得无生忍法。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，佛说法时，欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提！若诸菩萨摩诃萨，诸佛说法时，欢喜自赞叹者，是菩萨灭声闻、辟支佛地，当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨，诸佛说法时，欢喜自赞叹者，是菩萨当住阿鞞跋致地；住是地已，当得萨婆若。

“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，其心明利、不疑不悔，作是念：‘是事如佛所说。’是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜，亦信解；信解已，如佛所说，当住阿鞞跋致地。如是，须菩提！但闻般若波罗蜜，得大利益，何况信解！信解已，如说住、如说行；如说住、行已，住一切种智中。”

须菩提白佛言：“世尊！若佛说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行，住萨婆若；若菩萨摩诃萨无所得法，云何住萨婆若？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨住诸法如中，住萨婆若。”

须菩提言：“世尊！除如更无法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？无有是处！”

佛告须菩提：“如汝所言：‘除如，更无法，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？无有是处！’”

佛言：“如是！如是！须菩提！除如，更无有法可得，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说法？何以故？是如生不可得、灭不可得、住异不可得；若法生、灭、住异不可得，是中谁当住如？谁当住如已，得阿耨多罗三藐三菩提？谁当住如而说法？无有是处！”

释提桓因白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！无有如中住者，亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没，不怖、不畏，不疑、不悔。”

尔时，须菩提语释提桓因：“如㤭尸迦说：‘菩萨摩诃萨所为甚难，是甚深法中心不惊、不没，不怖、不畏，不疑、不悔。’㤭尸迦！诸法空中谁惊、谁没？谁怖、谁畏？谁疑、谁悔？”

是时，释提桓因语须菩提：“须菩提所说，但为空事，无所罣碍。譬如仰射空中，箭去无碍；须菩提说法无碍亦如是。”

【论】

释曰：

众会疑：“菩萨何因缘故得如是力，魔不能坏？”

佛答：“有二因缘故，魔不能坏：一者、观诸法空，二者、不舍一切众生。”

以日月因缘故，万物润生。但有月而无日，则万物湿坏；但有日而无月，则万物燋烂。日、月和合故，万物成熟。菩萨亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心怜愍众生，誓愿欲度；空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心、无智慧，则心没在无众生而有众生颠倒中；若但有空心，舍怜愍度众生心，则堕断灭中。

是故佛说二事兼用，虽观一切空而不舍众生，虽怜愍众生不舍一切空。观一切法空，空亦空故不著空，是故不妨怜愍众生；观怜愍众生，亦不著众生、不取众生相，但怜愍众生，引导入空，是故虽行怜愍而不妨空。虽行空，亦不取空相故，不妨怜愍心，如日月相须。

诸神天轻贱妄语人，若菩萨不如所说行，则五种执金刚神舍离、不复守护，恶鬼得便。是人喜生恶心，恶心故则生恶业，生恶业故则堕恶道。菩萨不为诸佛所念者，则善根朽坏；如鱼子不为母念，则烂坏不生。是故言：“所作如所言，亦为诸佛所念。得此二法故，不可破坏。”

若菩萨能如是真行般若波罗蜜，魔不能坏，功德智慧增益，诸天则来亲近、谘问、安慰、劝喻，作是言：“善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故，常行空行。”

问曰：

诸天未得一切智，云何能与菩萨授记？

答曰：

诸天长寿，从过去诸佛闻如是行得记，今见菩萨有如是行故说，见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印，亦兼行慈悲心于众生，是故说言“不久作佛”。

“无守护众生汝为作守护，无归与作归”等义，如先说。

若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜，十方现在无量诸佛说法时，称扬赞叹是名字者，如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨及阿閦佛世界中菩萨。又如十方佛说法时，称扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实相者，十方诸佛说法时，亦以是菩萨为譬喻，作是言：“某方某世界菩萨虽未作佛，能如是行甚深般若波罗蜜，功德希有故。”

如大国王有大将，不惜身命，有方便能破怨敌，常为国王所称誉；菩萨亦如是，观毕竟空，不惜我身，破烦恼贼，有方便而不作证，教化众生，诸佛所称誉。

诸佛虽无著心，无分别善不善法，视诸阿罗汉、外道亦无憎爱，为利益众生故，赞叹善人，称扬善法，毁訾不善。所以者何？欲使众生依附好人，心随善法，令出世间故。

问曰：

何经中说二菩萨佛所赞叹？

答曰：

佛经无量。佛涅槃后，诸恶邪见王出，焚烧经法，破坏塔寺，害诸沙门。五百岁后，像法不净，诸阿罗汉、神通菩萨难可得见故，诸深经不尽在阎浮提，行者、受者少故，诸天龙神持去。

问曰：

如遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊尸利、弥勒菩萨等何以故不赞叹，而但称誉二菩萨？

答曰：

是二菩萨未得无生忍法而能似无生忍法行。必有此事，一切魔民所不能坏，是故佛叹希有。

复次，是二菩萨清净大愿行、深大慈悲心，不期疾作佛，为度众生故；有如是等功德，故佛称赞。

复次，遍吉、观世音菩萨等功德极大，人皆知；是二菩萨，人未知，故称扬。

阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛，初发心来，行清净、不杂行；生彼菩萨皆效其行，是故说阿閦佛世界菩萨，称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨，亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。

何等是？菩萨从初发意乃至十地，佛赞叹是菩萨所为甚难，能不断佛种。

此中须菩提问：“何等菩萨，佛说法时，称扬赞叹说其名字？”

问曰：

佛已先说，须菩提何以更问？

答曰：

佛初说“大菩萨”，后称说“一切菩萨，从初发意乃至十地”；是故须菩提疑问佛：“佛赞叹何等菩萨，称其名字？”

佛答：“佛虽皆爱念一切菩萨，其中有德行胜者，称扬其名字。”

何等菩萨佛所称叹？如阿閦佛初发心时，行清净行，不休不息，乃至阿耨多罗三藐三菩提，如是等菩萨，佛所赞叹。

复次，有菩萨未得无生法忍、未入菩萨位，行般若波罗蜜力故，常思惟筹量，求诸法实相，能信解、忍，通一切法无生相、空、虚诳、不坚固。有如是等相诸菩萨摩诃萨，佛称名赞叹。虚诳、不实、不坚固者，皆是无常、苦、无我门。一切法空者，即是空门。一切法无生者，即是诸法实相，灭诸观。

复次，虚诳、不实、不坚固，即是无作解脱门；一切法空，即是空解脱门；一切法无生，即是无相解脱门。

如是等三种差别。

是人出柔顺法忍、未得无生法忍，出凡夫法、未入圣法，而能信受圣法，似得圣法人，是故希有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨，能断二地、得受记；是人为佛所称誉，亦如是。如是相人，虽未得无生法忍，智慧力故，为诸佛称名赞叹。

今以信根力胜故，佛亦称名赞叹。何者是？所谓：“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻是深般若，其心明利、不疑不悔，作是念：‘是事如佛所说。’”

问曰：

是菩萨已信解般若波罗蜜，何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻？

答曰：

是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净；是人闻已，欲效阿閦佛所行。是故佛说：“此人于是得信力、于彼得智慧力故，当住阿鞞跋致地。”是人未得无生忍法，以智慧力故，得如阿鞞跋致，为诸佛所赞；有信力故，得如阿鞞跋致，为诸佛所赞。

若但闻般若，得如是利益，何况信受、如所说行，渐住一切种智中！

须菩提问佛：“一切法空相无所得，云何菩萨住萨婆若？”

佛言：“如中住。”如者即是空。菩萨住是毕竟空中，名为住萨婆若。

此中须菩提问佛：“除如，更无法可得，谁住如中？”乃至“无有是处”，如经广说。

佛可须菩提所语，说如亦空因缘，所谓：“是如，生、灭、住异不可得，若法无三相，即是毕竟空，云何可住？若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而说法，无有是处！”

释提桓因欲取般若一定相，闻佛共须菩提说无相亦不可得，是故白佛言：“希有！世尊！是般若甚深，是菩萨所为甚难，欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是如毕竟空，除如，更无菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法名为佛，说法者所度众生亦不离如，亦无拔出处涅槃，诸法常住如相故。菩萨闻是事，心不疑悔，是事为难！虽信一切法毕竟空，而欲求阿耨多罗三藐三菩提，精进、不休不息，是为难。”

须菩提语帝释：“若诸法毕竟空、无所有，疑从何生？何有难事？”

帝释心欢喜，作是念：“须菩提实是乐说空法；须菩提有所解说，皆说空事。虽说色等馀事，其义皆趣向空；若有难问，不能作碍，空亦空故。”

若人难空，须菩提先已破空，于有无中都无所碍；譬如仰射空中。虚空即是毕竟空，箭是须菩提智慧。所说，如箭于空无碍，势尽自堕，非为空尽；须菩提说法因缘事办故便止，非为法尽。若有人虽有利箭，射壁不能过；人虽有利智慧，邪见著有，则碍而不能通。是故须菩提说无障无碍法。

◎ ◎大智度论释嘱累品第六十六

【经】

尔时，释提桓因白佛言：“世尊！我如是说、如是答，为随顺法不？为正答不？”

佛告释提桓因言：“㤭尸迦！汝所说、所答，实皆随顺。”

释提桓因言：“希有！世尊！须菩提所乐说皆为空、为无相、无作，为四念处乃至为阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告释提桓因：“须菩提比丘行空时，檀波罗蜜不可得，何况行檀波罗蜜者！乃至般若波罗蜜不可得，何况行般若波罗蜜者！四念处不可得，何况修四念处者！乃至八圣道分不可得，何况修八圣道分者！禅、解脱、三昧、定不可得，何况修禅、解脱、三昧、定者！佛十力不可得，何况修佛十力者！四无所畏不可得，何况能生四无所畏者！四无碍智不可得，何况能生四无碍智者！大慈、大悲不可得，何况行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何况生十八不共法者！阿耨多罗三藐三菩提不可得，何况得阿耨多罗三藐三菩提者！一切智不可得，何况得一切智者！如来不可得，何况当作如来者！无生法不可得，何况无生法作证者！三十二相不可得，何况得三十二相者！八十随形好不可得，何况得八十随形好者！何以故？㤭尸迦！须菩提比丘一切法离行、一切法无所得行、一切法空行、一切法无相行、一切法无作行。㤭尸迦！是为须菩提比丘所行，欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行，百分不及一，千分、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于声闻、辟支佛诸行中最尊、最妙、最上。以是故，菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上，当行是般若波罗蜜行。何以故？㤭尸迦！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，过声闻、辟支佛地，入菩萨位，能具足佛法，得一切种智，断一切烦恼习，作佛。”

是会中诸三十三天以天文陀罗花散佛及僧。是时，八百比丘从坐起，以华散佛，偏袒右肩，合掌，右膝著地，白佛言：“世尊！我等当行是无上行，声闻、辟支佛所不能行！”

尔时，佛知诸比丘心行，便微笑。如诸佛法，种种色光：青、黄、赤、白、红、缥，从口中出，遍照三千大千世界，绕佛三匝，还从顶入。

尔时，阿难偏袒右肩，右膝著地，白佛言：“世尊！何因缘故笑？诸佛不以无因缘而笑。”

佛告阿难：“是八百比丘于星宿劫中当得阿耨多罗三藐三菩提，佛名散华，皆同一字，比丘僧、世界、寿命皆等，各各过十万岁，出家、作佛，是时，诸世界常雨五色天花。以是故，阿难！菩萨摩诃萨欲行最上行，当行般若波罗蜜。”

佛告阿难：“若有善男子、善女人能行是深般若波罗蜜，当知是菩萨人中死、此间生，若兜率天上死、来生此间；若人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿难！我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵、亲近、正忆念，转复以般若波罗蜜教行菩萨道者，当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜，乃至亲近，亦从诸佛所种善根。善男子、善女人当作是念：‘我等非声闻所种善根，亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。’阿难！若有善男子、善女人受持是深般若波罗蜜，读、诵、亲近、随义随法行，当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，信心清净，不可沮坏，当知是善男子、善女人曾供养诸佛、种善根、与善知识相得。

“阿难！于诸佛福田种善根虽不虚诳，要得声闻、辟支佛、佛而得解脱，应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智！阿难！若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智，是人若住声闻辟支佛道、不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！是故，阿难！我以般若波罗蜜嘱累汝！阿难！汝若受持一切法，除般若波罗蜜，若忘若失，其过小小，无有大罪。阿难！汝受持深般若波罗蜜，若忘失一句，其过甚大！阿难！汝若受持深般若波罗蜜，后还忘失，其罪甚多！以是故，阿难！嘱累汝！是深般若波罗蜜，汝当善受持读诵令利！

“阿难！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！若善男子、善女人现在供养我，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞、𢭏香、泽香、衣服、幡盖，应当受持般若波罗蜜，读、诵、说、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幢幡。阿难！供养般若波罗蜜，则为供养我，亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，信心清净恭敬爱乐，则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛已。阿难！汝爱乐佛、不舍离，当爱乐般若波罗蜜莫舍离！阿难！深般若波罗蜜，乃至一句，不应令失！阿难！我说嘱累因缘甚多，今但略说：如我为世尊，般若波罗蜜亦是世尊。以是故，阿难！种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难！今我于一切世间人、天、阿修罗众中嘱累汝。诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧、不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者，慎莫舍般若波罗蜜。阿难！是我所教化弟子法。

“阿难！若善男子、善女人受持深般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，复为他人种种广说其义，开示、演畅、分别，令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提、疾近萨婆若。何以故？般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！过去、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜中生，今现在东方南方西方北方、四维、上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜中生。以是故，阿难！诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应当学六波罗蜜！何以故？阿难！六波罗蜜是菩萨摩诃萨母，生诸菩萨故。阿难！若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难！是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难！十方诸佛现在说法，皆从六波罗蜜法藏中出。过去诸佛亦从六波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提；未来诸佛亦从六波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提；现在诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提，过去、未来、现在诸佛弟子皆从六波罗蜜中学得灭度，已得、今得、当得灭度。

“阿难！汝为诸声闻人说法，令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证，犹未为我弟子事；汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨，则为我弟子事，我亦欢喜，胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。复次，阿难！是三千大千世界中众生，不前不后，一时皆得阿罗汉果证；是诸阿罗汉行布施功德、持戒、禅定功德，是功德多不？”

阿难言：“甚多！世尊！”

佛言：“阿难！不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说，乃至一日，其福多！置一日，但半日；置半日，但一食顷；置一食顷，但须臾间说，其福多！何以故？菩萨摩诃萨善根胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提，亦示、教、利、喜他人，令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难！如是菩萨行六波罗蜜，行四念处乃至行一切种智，增益善根，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！”

说是〈般若波罗蜜品〉时，佛在四众中、天、人、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺罗伽等，于大众前而现神足变化：一切大众皆见阿閦佛，比丘僧围绕，说法；大众譬如大海水，皆是阿罗汉；漏尽无烦恼，皆得自在，得好解脱——心好解脱，慧好解脱；其心调柔，譬如大象；所作以办，逮得己利，尽诸有结，正智得解脱；一切心、心数法中得自在；及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。

尔时，佛摄神足，一切大众不复见阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其世界，不与眼作对。何以故？佛摄神足故。

尔时，佛告阿难：“如是，阿难！一切法不与眼作对，法法不相见、法法不相知。如是，阿难！如阿閦佛、弟子、菩萨、世界，不与眼作对。如是，阿难！一切法不与眼作对，法法不相知、法法不相见。何以故？一切法无知、无见、无作、无动、不可捉、不可思议，如幻人无受、无觉、无真实。菩萨摩诃萨如是行，为行般若波罗蜜，亦不著诸法。阿难！菩萨摩诃萨如是学，名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。何以故？如是学名为第一学、最上学、微妙学。如是学，安乐、利益一切世间，无护者为作护，是诸佛所学。诸佛住是学中，能以右手举三千大千世界，还著本处，是中众生无觉知者。何以故？阿难！诸佛学是般若波罗蜜，过去、未来、现在法中得无碍智见。阿难！如般若波罗蜜于诸学中最尊、第一、微妙、无上。阿难！若有人欲得般若波罗蜜边际，为欲得虚空边际。何以故？阿难！般若波罗蜜无有量，我初不说般若波罗蜜量；名众、句众、字众是有量，般若波罗蜜无有量。”

阿难白佛言：“世尊！般若波罗蜜何以故无有量？”

佛告阿难：“般若波罗蜜无尽故无有量，般若波罗蜜离故无有量。阿难！过去诸佛皆学般若波罗蜜得度，般若波罗蜜故不尽；未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度，是般若波罗蜜故不尽；现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度，般若波罗蜜故不尽，已不尽、今不尽、当不尽。阿难！欲尽般若波罗蜜，为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽，已不尽、今不尽、当不尽；禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽，已不尽、今不尽、当不尽；乃至一切种智亦如是。何以故？是一切法皆无生；若法无生，云何有尽？”

尔时，佛出覆面舌相，告阿难：“从今日，于四众中广演、开示、分别般若波罗蜜，当令分明易解。何以故？是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻、辟支佛、求佛者，皆当于中学；学已，各得成就。阿难！是深般若波罗蜜则是一切字门。行是深般若波罗蜜，能入陀罗尼门；学是陀罗尼门，诸菩萨得一切乐说辩才。阿难！般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故，阿难！我为汝了了说，若有人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近，是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波罗蜜陀罗尼故，则能持一切诸法。”

【论】

问曰：

释提桓因何以自疑所说，言：“我为随顺法、正答不？”

答曰：

释提桓因非一切智人，虽得初道，三毒未尽，犹有错谬，而自筹量：“我虽福德因缘为诸天主，虽得圣道味而未有一切智，一切漏未尽故，所说或能错谬，不自觉知。”是故问。

复次，众中大有阿鞞跋致菩萨、漏尽阿罗汉及离欲诸天，是诸人见释提桓因与佛、须菩提共问难，心不怯弱，作是念：“是释提桓因漏尚未尽，何能问难，尽诸法边？”释提桓因以是事故问佛。

复次，释提桓因自知所说诸法相无违错，求佛印可，使听者信受，故佛即可之。

问曰：

佛何以可释提桓因说？

答曰：

释提桓因虽非一切智人，常从佛闻，诵读力强，是故所说有理，佛便印可。佛说有三种慧：闻慧、思慧、修慧。有人闻慧、思慧明了故，能与修慧人问难。譬如乘船随流，不自用力而疾于陆行；如阿难虽未离欲，未得甚深禅定，而能与佛、漏尽阿罗汉等论议，随法无违。

释提桓因白佛言：“世尊！须菩提好乐说空、善巧说空，于诸弟子中最为第一。有所言说，皆趣向空、无相、无作，所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，是法中皆和合毕竟空说。”

佛语释提桓因：“须菩提是行毕竟空人，世世修集，非但今世。是人以空解脱门入道，亦以此门教化众生。是人若入深空法，尚不得法，何况行是法者！”如经说：“檀波罗蜜不可得，何况行檀者！乃至八十随形好不可得，何况得八十种随形好者！”

须菩提所行空行，欲比菩萨空行，百分不及一。

问曰：

法空、众生空，复有何不尽，而言“百分不及一”？

答曰：

佛此中自说“除佛，诸声闻、辟支佛无有及菩萨”者，诸法实相有种种名字：或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法实相名为空行。如一切声闻弟子中，须菩提空行最胜；如是，除佛，诸菩萨空行胜于二乘。何以故？智慧分别利钝，入有深浅故，皆名得诸法实相，但利根者得之了了。譬如破暗故然灯，更有大灯，明则转胜。当知先灯虽炤，微暗不尽；若尽，后灯则无用。行空者亦如是，虽俱得道，智慧有利钝故，无明有尽、不尽；惟有佛智，能尽诸无明。

复次，声闻、辟支佛无慈悲心，无度众生心，无净佛世界，无无量佛法愿，无转法轮度众生，亦无入无馀涅槃乃至遗法度众生愿，无有三世度众生心，所谓菩萨时、作佛时、灭度时，非但以空行故与菩萨等。

复次，二乘得空，有分有量；诸佛、菩萨，无分无量。如渴者饮河，不过自足，何得言俱行空不应有异？又如毛孔之空欲比十方空，无有是理！是故比佛、菩萨，千万亿分不及一。

佛分别是空行已，告释提桓因：“若欲于一切众生最上，当行般若波罗蜜。”

此中佛自说因缘：“菩萨学是般若波罗蜜空行，不取空相故，过于二地，得无生忍法，入菩萨位；入菩萨位故，具足佛法。”佛法是菩萨道，菩萨道具足故，当得一切种智；得一切种智故名为佛，断一切烦恼习人。是诸事，空行为根本。

问曰：

涅槃是无量，何以言“二乘所得有量”？

答曰：

言“智慧有分有量”，不说“诸法法性有量”。不闻说大水喻耶？器有量，非水有量。

复次，量、无量，相待法。于凡人是无量，佛皆能量。尔所分是须陀洹，乃至尔所分是阿罗汉、辟支佛、菩萨，馀残究尽法性是佛。尔时，会中诸天以天曼陀罗华散佛等，如经中说。

问曰：

华供养佛及僧，是八百比丘何以独取供养佛？

答曰：

诸天所散华，诸比丘当分所得堕衣上者，见其色香甚妙，因以发心供养于佛，白言：“我从今日，当行是无上行，所谓毕竟空、无相、无作等，为度一切众生故，如佛所说，二乘所不及。”

尔时，佛微笑。笑义，如〈恒伽提婆品〉中说。

是八百比丘皆是善知识，行同心等，世世共修集功德故，一时作佛，皆同一字。五色天华供养佛故，世界中常雨五色天曼陀罗华。

佛因是事赞般若，作是言：“阿难！欲行最上菩萨道，当行般若波罗蜜。”

“阿难！若有善男子能行是深般若波罗蜜，当知是人人道中来，或兜率天上来。”所以者何？三恶道中罪苦多，故不得行深般若；欲界天著净妙五欲，心则狂惑，不能行；色界天深著禅定味，故不能行；无色界无形，故不能行；鬼神道眼根等利，诸烦恼覆心，故不能专行深般若。

人道中，苦差三恶道，乐不如诸天，眼等诸根浊重，身多地种，故能制苦乐意而行般若。兜率天上，常有一生补处菩萨，彼中诸天常闻说般若，五欲虽多，法力胜。是故说二处来。

若从他方佛世界来，若此间有般若波罗蜜处来。

复次，“阿难！若有求佛道者，能问、能信、受持乃至正忆念，当知是人，佛常以佛眼见是诸人等；应当作是念：‘我等便是面从佛受，从佛发心、种善根，不从二乘发。’阿难！若有人信心清净、不可破坏者，当知是人先世供养无量诸佛、为善知识守护，故能受持。”

问曰：

佛亦名为宝，亦名为无上福田；若人从佛种善根，必以三乘法入涅槃不虚。如《法华》中说：“有人或以一华，或以少香供养于佛，乃至一称南无佛，如是等人皆当作佛。”若尔者，有人作是念：“但行五波罗蜜，欲作佛时乃观空，何用常行般若波罗蜜，难知难得空行？”

答曰：

以是事故，佛自答阿难：“于佛福田中虽不虚诳，要得三乘入涅槃，应当了了行六波罗蜜，乃至一切种智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是等利益功德故，应当行。”

“阿难！般若有如是功德利益故，我嘱累汝。”

问曰：

佛无所贪，乃至一切种智、佛无碍解脱——清净微妙诸佛法犹尚不贪，何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难，似如贪惜？

答曰：

诸佛为利益众生故出世，现三十二相、八十种随形好、无量光明、神足变化，皆为众生故。第一利益众生无过般若波罗蜜，能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言、文字、章句可得其义，是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。

复次，有人见佛殷勤嘱累，故言：“佛大事办，犹尚尊重般若，是法必尊、必妙！”譬如大富长者命欲终时，以众宝与儿，偏以如意宝珠殷勤嘱累：“汝勿以此宝自无定色、质如虚空、微妙难识故而不守护！若失馀宝为可，此宝不可失也！”大富长者是佛，以般若波罗蜜嘱累阿难：“汝好受持守护，无令忘失！”

除般若，虽有十二部经，尽皆忘失，其过尚少；若失般若一句，其过太多！何以故？是深般若法藏是十方三世诸佛母，能令人疾至佛道。如经中说“三世诸佛皆从般若得”，乃至“为声闻人说法”，其中皆是赞般若事。

问曰：

说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉，云何不如以般若一句教菩萨？

答曰：

是事先虽答，今当更略说：是三千大千世界中众生虽皆得阿罗汉，自度其身，不中作佛；若说般若一句，闻者得作佛故。如人种众果树，不如一人种一如意树，能随人所愿，如意皆得。

复次，为声闻说法中，无大慈悲心；大乘法中，一句虽少，有大慈悲。声闻法中皆自为身；大乘法中广为众生。声闻法中无欲广知诸法心，但欲疾离老、病、死；大乘法中欲了了知一切法。声闻法功德有限量；大乘法中欲尽诸功德，无有遗馀。如是等大小乘差别。譬如金刚虽小，能胜一切宝，不得言少故不如多。三千大千世界中阿罗汉福德，比般若一句教菩萨，一日乃至须臾，其福甚多！

此中佛自说因缘：“是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提，亦教人令得；自行六波罗蜜诸功德，亦为人说。菩萨集二处功德，不得佛道，无有是处。”

尔时，佛欲明了是事故引证，亦欲证一切法空，不著是空法，但怜愍众生故嘱累。

如阿閦佛、大众、庄严不与眼作对，一切法不与眼作对亦如是。肉眼、天眼所见，皆是作法，虚诳不实。慧眼、法眼、佛眼，皆是无相无为法，故不可见；若不可见，亦不可知。无作等亦如是。所见阿閦佛会，如幻、如梦；能如是观诸法，是名菩萨行般若，名无所著。

佛所嘱累亦无所著，但以大慈悲故赞是般若。一切法虽是不可思议相，而以利益众生故赞叹，作是言：“阿难！如是学，为学般若；若欲得一切诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。”如是等，如经广说。

佛以无量赞般若：若佛智慧不可尽，般若功德亦不可尽。何以故？般若波罗蜜无量相故。名众等言语章句、卷数有量，如《小品》、《放光》、《光赞》等般若波罗蜜经卷章句，有限有量；般若波罗蜜义无量。

阿难问：“般若波罗蜜云何无量？”

佛答：“般若波罗蜜相自离。”离故，从本已来不生不集，不生不集故不尽不灭。

此中佛自说因缘：“过去无量阿僧祇诸佛及弟子，用是般若波罗蜜照明十方，度无量众生，皆共入无馀涅槃，般若波罗蜜故不尽；未来、现在亦如是。譬如有人欲尽虚空，虚空不可尽；般若波罗蜜等诸功德乃至一切种智亦如是，今不尽、已不尽、当不尽。”有人知过去不尽，谓未来、现在有尽，是故说“三世不可尽”。何以故？诸法本无生，云何当尽？

佛知般若是真无尽，为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累子弟，虽不惜瓶，为受持香油故；语言能持义亦如是，若失语言，则义不可得。

尔时，佛为人信受般若故，出舌相覆面，告阿难：“我今于四众中嘱累汝般若，汝当为众生解说、显示、分别，令易解。”所以现舌相者，世间相法，舌能覆鼻，是不妄语相，何况覆面！

是故佛示众生——我从父母生身，有此舌相，欲以般若波罗蜜令汝信解；以汝等未得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非以神通力所现。佛于甚深妙法、智慧、禅定中犹尚不著，何况世间八法、供养利故而作虚诳！于一切法中，如鸟飞虚空，无所触碍，但以本愿誓度众生、大悲心怜愍一切故，以第一利般若波罗蜜殷勤嘱累汝。

复次，“阿难！是行深般若波罗蜜者，能入一切文字陀罗尼。”因一字即入毕竟空，是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法皆因般若波罗蜜得；馀闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已，得种种乐说辩才，无量阿僧祇劫，说一句义不可尽。是名三世诸佛真法，更无异法。

又复，阿难！般若是十方三世诸佛妙法。如一门城，四方来者，无异门入。

“阿难！我今为汝了了说：‘若有人受持般若，非但受持我法，是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。’”

“阿难！是般若波罗蜜，我处处说，是行者足。”所以者何？菩萨得是般若，能行菩萨道。“阿难！汝得是般若波罗蜜陀罗尼故，能持一切佛所说法。”

问曰：

以闻持陀罗尼力故能持，何以言“得般若故，能持一切诸佛法”？

答曰：

闻持陀罗尼，能持有数有量法，世间亦有，如须尸摩外道亦得闻持陀罗尼；是人虽少时得，久则忘失。从般若得陀罗尼，广受持诸法，终不忘失。以是为差别。

问曰：

般若便是波罗蜜，何以名为陀罗尼？

答曰：

诸法实相是般若，能种种利益，众生爱念故，作种种名。如佛有十号等文字；般若波罗蜜亦如是：能到一切诸智慧边，是名为般若波罗蜜；菩萨行般若作佛已，变名为阿耨多罗三藐三菩提；若在小乘心中，但名为三十七品、三解脱门；若人欲得闻而不忘，在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻，随前物色变为名。

佛如是种种说般若大功德。

◎ 大智度论卷第七十九