大智度论/卷083

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大智度论释大方便品第六十九之馀(卷八十三)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

“世尊！是门，利根菩萨摩诃萨所入。”

佛言：“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门；是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入，精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入。欲住阿鞞跋致地、欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学，乃至如檀波罗蜜所说当学，是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即灭。以是故，菩萨摩诃萨欲得方便力，当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜，是时，无量阿僧祇国土中现在诸佛念是行般若波罗蜜菩萨。何以故？是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故，菩萨摩诃萨应如是思惟：‘过去、未来、现在诸佛所得法，我亦当得。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜！若如是习般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，乃至弹指顷，是菩萨福德甚多。若有人教三千大千世界中众生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故？是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道；十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生，过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜，若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫，乃至无量无边阿僧祇劫，是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多；胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，须陀洹果乃至辟支佛道。

“若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住，当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致，为诸佛所念，如是方便力成就；当知是菩萨亲近、供养无量千万亿诸佛，种善根，与善知识相随，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智；当知是菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛，不离诸善根，从一佛国至一佛国；当知是菩萨辩才无尽，具足得陀罗尼，身色具足、受记具足故，为众生受身。

“当知是菩萨善知字门、善知非字门，善于言、善于不言，善于一言、善于二言、善于多言，善知女语、善知男语，善知色乃至识，善知世间性、善知涅槃性，善知法相，善知有为相、善知无为相，善知有法、善知无法，善知自性、善知他性，善知合法、善知散法，善知相应法、善知不相应法、善知相应不相应法，善知如、善知不如，善知法性、善知法位，善知缘、善知无缘，善知阴、善知界、善知入，善知谛、善知十二因缘，善知禅、善知无量心、善知无色定，善知六波罗蜜、善知四念处乃至善知一切种智，善知有为性、善知无为性，善知有性、善知无性，善知色观、善知受想行识观乃至善知一切种智观，善知色色相空、善知受想行识识相空乃至善知菩提菩提相空，善知舍道、善知不舍道，善知生、善知灭、善知住异，善知欲、善知瞋、善知痴，善知不欲、善知不瞋、善知不痴，善知见、善知不见，善知邪见、善知正见、善知一切见，善知名、善知色、善知名色，善知因缘、善知次第缘、善知缘缘、善知增上缘，善知行相，善知苦、善知集、善知灭、善知道，善知地狱、善知饿鬼、善知畜生、善知人、善知天，善知地狱趣、善知饿鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善知须陀洹、善知须陀洹果、善知须陀洹道，善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道，善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善知佛、善知一切智、善知一切智道，善知诸根、善知诸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知达慧、善知广慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知宝慧，善知过去世、善知未来世、善知现在世，善知方便、善知待众生，善知心、善知深心，善知义、善知语，善知分别三乘。

“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，得如是等利益。”

【论】

释曰：

须菩提意：以四种门虽安隐，以甚深故，利根者乃得入。佛答：“无不入者。”

须菩提明智慧利根者能入，佛意：但一心精进欲学者可入。譬如热时，清凉池，有目有足皆可入；虽近，不欲入者则不入。四门、般若波罗蜜池亦如是，四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进，不妄念者是正念，不乱心者是正定，如等四门是正见，正见等安住是戒行——此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短故，但说“利根者能入”；佛大乘大智故，说“虽中根、钝根，八法和合故，能入是四门”。佛此中以大悲气故说“中根、钝根皆可得入”。

若菩萨能如般若所说六波罗蜜学，不久当得萨婆若。如声闻法中，不但以正见得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但学般若故得萨婆若，与五波罗蜜合故得。是故说：“菩萨如所说般若波罗蜜，当学得一切智。”

问曰：

上说“但般若能至一切种智”，今何以言“与五波罗蜜合故得至”？

答曰：

常说与六波罗蜜合故得至。或时有清净佛国，但闻实相得至萨婆若，不用次第行诸波罗蜜。

此中说菩萨得萨婆若，则般若功报已足。今但赞行般若人力势，如经中说：“是菩萨行般若，所有魔事起即灭。”

从上“诸佛所念”来至此，皆是赞菩萨行般若功德，乃至“分别善知三乘”。

善知字门者，如文字陀罗尼中说。非字名如、法性、实际，此中无文字。略说义，是菩萨无量福德力故，善知二法：世间及涅槃。若厌世苦，则念涅槃；若欲没涅槃，还念世间。集诸福德道故，善知字；破福德中颠倒故，善知无字。

语、不语亦如是。一语者，以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语，男语、女语等，音声各异。菩萨善知是事故能伏诸邪道及诸豪胜。

善知色乃至识二种相，若常、若无常，如先说。善知舍道者，菩萨从一地至一地，舍下地不忧，得上地不贪。不舍道者，住是地中。

邪见；次世间正见；一切见：学、无学等诸见。行者，十六行。善知须陀洹者，人也；须陀洹道者，见谛道也；须陀洹果，第十六心、心数法及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知诸根者，善分别二十二根。

有人言：观可度众生根有利钝，具足者可度，不具足者未可度。又菩萨亦自知善根具足、不具足；如鸟子自知毛羽具足，尔乃可飞。慧者，一切智慧总相。疾慧者，速知诸法。有人虽疾而智力不强，如马虽疾而力弱；有人虽有强智力而不利，譬如钝斧虽有大力，不能破物。出慧者，于种种难中能自拔出，亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。达慧者，究尽通达，于佛法中乃至漏尽、得涅槃，破坏诸法到法性中。广慧者，道俗种种经书论议，于佛法中有无，无不悉知。深慧者，观一切法无量、无相、不可思议。世间深智慧者，能知久远事，利中有衰、衰中有利。大慧者，总具上诸慧名为大。又复一切众生中佛为大，诸法中般若为大；知佛、信法，与大法和合，故名为大。无等慧者，于般若中不著般若，能如是深入，更无异法可喻。复次，菩萨渐渐行道，到不可思议性中，无有与等者，故名无等。宝慧者，如如意宝，自无定色，随前物而变；般若亦如是，自无定相，随诸法行。又如如意珠，随愿皆得；般若亦如是，有人行者能得佛愿，何况馀者！

过去已灭、未来未起，不得言有、不得言无，于是中能行实相，是名善知。现在法念念生灭故不可知，而能通达，是名善知现在世。

方便名欲成办其事，能具足因缘多少得所，于中不令有失。如菩萨虽行空，不证实际；虽行福德，亦复不著。待众生者，如估客、大将虽乘𫘝马能疾到所止，故待众人；菩萨亦如是，乘智慧𫘝马，虽能疾入涅槃，亦待众生故不入。

善知众生种种善恶心。深心者，现在虽恶，其本则好；如父母挝子，外恶内善；如佛度鸯崛魔罗，知其浅心虽恶，深心实善。菩萨观众生信等五善根，从深心中来，是时可度。义者有二，亦法、亦名。语者语言，以名字名物。得义无碍、法无碍故，名善知义。辞无碍、乐说无碍故，名善知语。

菩萨住是二善知中，能以三乘度众生，是名善知分别三乘。

如是难解故解说，易解者不说。

问曰：

何以故先说“善知色乃至识”，后说“知众、界、入”？何以先说“善知缘”，后说“因、次第、缘、增上”？

答曰：

先广说，后略说。

复有人言：“先五众有三种：善、不善、无记。戒众等五，亦名为五众。”

缘，先略说，后广说。

大智度论释三惠品第七十

【经】

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？”

佛言：“色寂灭故，色空故，色虚诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。如汝所问：‘云何生般若波罗蜜？’如虚空生故，应生般若波罗蜜。如汝所问：‘云何修般若波罗蜜？’修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。”

须菩提言：“世尊！行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，应几时？”

佛言：“从初发意乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！次第心应行般若波罗蜜？”

佛言：“常不舍萨婆若心，不令馀念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”

佛言：“不。”

“世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不？”

佛言：“不。”

“世尊！修不修，得萨婆若不？”

佛言：“不。”

“世尊！非修非不修，得萨婆若不？”

佛言：“不。”

“世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”

佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若，如如相。”

“世尊！云何如如相？”

“如实际。”

“云何如实际？”

“如法性。”

“云何如法性？”

“如我性、众生性、寿命性。”

“世尊！云何我性、众生性、寿命性？”

佛告须菩提：“于汝意云何？我、众生、寿命法可得不？”

须菩提言：“不可得。”

佛言：“若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？若般若波罗蜜中不说有一切法，当得一切种智。”

须菩提言：“世尊！但般若波罗蜜是不可说？禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说？”

佛告须菩提：“般若波罗蜜不可说，檀波罗蜜乃至一切法——若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，亦不可说。”

“世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天，是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？”

佛告须菩提：“于汝意云何？是众生名字实可得不？”

“世尊！不可得。”

佛言：“若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。”

须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色、受、想、行、识，乃至应学一切种智？”

佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。”

须菩提言：“世尊！云何色不增不减学？乃至一切种智不增不减学？”

佛言：“不生不灭故学。”

“世尊！云何名不生不灭学？”

佛言：“不起不作诸行业若有、若无故。”

“世尊！云何不起不作诸行业若有、若无？”

佛言：“观诸法自相空故。”

“世尊！云何应观诸法自相空？”

佛言：“应观色、色相空，应观受想行识、识相空；应观眼、眼相空，乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界、意识界相空；应观内空、内空相空，乃至应观自相空、自相空相空；应观四禅、四禅相空，乃至灭受想定、灭受想定相空；应观四念处、四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。”

“世尊！若色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”

佛言：“不行，是名行般若波罗蜜。”

“世尊！云何不行是行般若波罗蜜？”

佛言：“般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得，行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜，一切诸戏论不可得故。”

“世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意菩萨，云何行般若波罗蜜？”

“须菩提！菩萨从初发意已来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定，以无所得法故修智慧，乃至一切种智亦如是。”

须菩提白佛言：“世尊！云何名有所得？云何名无所得？”

佛告须菩提：“诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。”

“世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？”

佛言：“眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二，是名为二。”

“世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？”

佛言：“不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学！须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。”

须菩提白佛言：“世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得、不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！”

须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相，是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色，不得受、想、行、识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中；入已，净佛国土、成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮、作佛事，度众生生死？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！菩萨为何事故行般若波罗蜜？”

佛言：“无所为故行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”

【论】

释曰：

听者闻种种赞般若功德，得善知一切事，而贵爱是般若波罗蜜，方便欲得。须菩提知众人意，是故问佛：“世尊！云何行般若？云何生？云何修？”

有人言：行者，在干慧地；生者，得无生忍法；修者，得无生忍法后，以禅波罗蜜熏修般若。

佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以般若波罗蜜利智慧力故，能破五众，通达令空，即是涅槃寂灭相。从寂灭出，住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是空、虚诳、不坚实，是名般若。

行般若，无定相故，不可得说若有、若无，言语道断故。空如虚空，是故说“如虚空生”。又如虚空，虚空中无有法生，虚空亦不能有所生。所以者何？无法、无形、无触，无作相故；般若波罗蜜亦如是。

复有人言：有是虚空，但以常法、无作故不能生，是为定相。

摩诃衍中，虚空名无法，不得说常、不得说无常，不得言有、不得言无，非有非无亦不可得；灭诸戏论，无染无著，亦无文字。般若波罗蜜亦如是，能观世间似如虚空。是名“生般若波罗蜜”。

菩萨得般若已，入甚深禅定，以般若力故，观禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故。是名“修般若波罗蜜”。

听者作是念：“一切法皆有时节。”是故须菩提问：“般若波罗蜜应几时行？”

佛答：“从初发心乃至坐道场应行。”

问曰：

菩萨从初发心，应行十地、六波罗蜜、三十七品一切善法，何以但说行般若？

答曰：

须菩提但问般若故，佛答以行般若。又复是一切法皆与般若波罗蜜和合，以般若大故，不说馀法。

问曰：

般若波罗蜜无量无限，何以故以道场为限？

答曰：

先已答：是般若到佛心中转名萨婆若。理虽一，名变故，言至道场应行。

菩萨至道场，发意已来所得诸法皆舍；得无碍解脱故，皆通达三世。

问曰：

弹指顷六十念，念念生灭，云何“一心常念萨婆若，不令馀念得入”？

答曰：

心有二种：一者、念念生灭心，二者、相续次第生，总名一心。以相续次第生故，虽多，名为一心。是时，不令贪、恚等心相续得入。何以故？贪、恚等心久住则能障般若波罗蜜，念少则不能为害。此为新发意菩萨故说。复有大菩萨，虽行馀诸善法，皆与般若和合，能令念念中馀心不入。

菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心，是故佛教常念萨婆若，不令馀念得入。常念者，心无馀向，纵使死急事至，不忘萨婆若。般若波罗蜜行相者，所谓心、心数法不行。

问曰：

凡夫人入无想定、若生无想天，圣人住有馀涅槃入灭尽定，一切圣人入无馀涅槃，心、心数法皆不行——是则心、心数法不行。菩萨行般若时，云何心、心数法不行？

答曰：

是事阿毘昙中说，非大乘中义。小乘、大乘种种差别，如先说。是故不应以阿毘昙难摩诃衍。

复次，无相三昧中，色等诸相灭故名“无相”；以“无相”故，不应生心、心数法；此亦非无想定、灭尽定。

问曰：

无相义，佛种种说：或名见谛道——信行、法行为无相人，以疾故；或说无色定，想微细难觉故亦名无相；或以三解脱门中缘涅槃故名无相。是故不得但以无相故名心、心数法不行。乃至缘涅槃无相法，心、心数法不灭，何况缘有相法！

答曰：

见谛道中、无色定中说无相可尔。若言“缘涅槃无相法”，是事不然！佛常种种赞叹涅槃无相、无量、不可思议法，即是“无相无缘法”，汝云何言缘？

问曰：

灭男、女、色等相，故名无相，不言“无涅槃相”！行者取是涅槃相，生心、心数法，是名缘！

答曰：

佛说一切有为生法皆是魔网、虚诳、不实。若缘涅槃心、心数法是实，则失有为法虚诳相；若不实，不能见涅槃。是故汝言“涅槃有相可缘”，是事不尔！

问曰：

佛自说涅槃法有三相，云何言无相？

答曰：

是三相假名无实。何以故？破有为三相故说无生、无灭、无住无异，无为更无别相。

复次，生相，先已种种因缘破生，毕竟不可得故，云何有无生？离有为相，无为相不可得。是故无为但有名字，无有自相。

复次，佛法真实寂灭无戏论；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戏论，戏论故而生诤讼；若诤讼瞋恚，尚不得生天人中，何况涅槃！是故如佛说：“涅槃，无相、无量、不可思议，灭诸戏论。”

此涅槃相，即是般若波罗蜜，是故不应有心、心数法。如先品说：“菩萨行般若，离心、非心相。”若有非心相，应当难言：“无心相云何行般若？”今离此二边，故不应难。

复次，先世无明颠倒邪见因缘故，得是身。是身中心、心数法虽有善，因缘生故无自性，虚诳、不实；是善心果报，受人天福乐，皆是无常故，能生大苦，亦是虚诳、不实，何况不善、无记心！因虚诳故，果亦虚诳。般若波罗蜜真故，心、心数法不行。

须菩提闻是“心、心数法不行”，故问佛：“世尊！修般若波罗蜜得萨婆若不？”

佛言：“不。”何以故？修名常行积集，皆应是心、心数法力，是故言修。修尚不得，何况不修！修不修者，是般若无为法故不修，能观实相故言修；二俱有过，故言不。

问曰：

若第三中有过，第四有何过，复言“不”？

答曰：

须菩提以取相著心问，故佛言“不”。以受“修不修”故有“非修非不修”，是故佛言“不”。若以不取相心说“非修非不修”，则无有过。

须菩提四种问，佛皆不听，心惑故，复问世尊：“今云何当得萨婆若？”

佛答：“如如相。”

如亦不解，是故佛言：“如实际。”

问曰：

〈如品〉中，须菩提自善说如，今云何有疑？

答曰：

是如无一定相，是故不得不问；若如有一定相者，便应已解。是如甚深无量故，须菩提有处解、有处不解；譬如大水，有人入深者、入浅者，皆名入水，不得言入浅者不入水。

问曰：

何以不以如喻实际，而以实际喻如？实际有何易解故譬喻？

答曰：

如、实际虽是一物，观时异；如是诸法体性，实际是行者心取证。佛以须菩提得是实际为证，故以为譬喻。

问曰：

常说“法性”次“如”，“实际”次“法性”，今“法性”何以在后？

答曰：

今欲以我性、众生性说毕竟空故，转次在后。

复次，从见谛道、学道中能观诸法如。无学道中烦恼尽故，定心作证；定心作证故，于一切总相、别相中通达，名为法性。诸法本生处名为性，是故以法性喻实际。

法性有声闻分、有大乘分；须菩提于声闻分中不疑，大乘分中有疑故问。

佛欲以凡人所可解事为证，故言：“如我性、众生性、寿命性。”

须菩提更无所问，佛欲结句故，反问须菩提：“于汝意云何？我法相实有不？”

须菩提得道，故言无。须陀洹尚不见我，何况阿罗汉！

佛言：“汝以小乘钝智尚不得我，何况佛！”

佛以智慧求我不可得，云何可说？如我不可说有，一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故，当得萨婆若。不可说者，不可分别若有、若无。

须菩提问：“世尊！诸法若不可分别，云何分别说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道？”

佛答：“众生无有定法，但有假名字，云何当分别说有地狱等？”众生及诸圣人，从分别众生等故有诸道名，众生实不可得。

“如是，须菩提！菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。”

须菩提问：“世尊！菩萨应学色等诸法，今何以言学一切法不可说？”

佛答：“菩萨虽应学色等法，但应作不增不减故学。”不增不减义，如先说。

此中佛自说得不增不减因缘：“若菩萨学不生不灭法，即是学不增不减。”

须菩提问：“云何学不生不灭？”

佛答：“不起不作诸行业若有、若无故。”有名三有：欲有、色有、无色有。无名断灭边，离八圣道强欲求灭。以是二事，凡夫人起诸行业若善、若不善。是菩萨知诸法实相，所谓不生不灭，是故不作三种业，不起业相应诸法，是名“无作解脱门”。不生不灭，是“无相解脱门”。

复问世尊：“何等方便故，能不作不起诸行业？”

佛答：“若菩萨能观诸法自相空，所谓色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空，菩萨尔时能作二事：一、能不作不起诸行业，二、能于一切法中行自相空。”

复问世尊：“若色等法自相空，云何菩萨应般若波罗蜜中行？”

佛答：“不行是名菩萨般若中行。”

此中自说因缘：“般若波罗蜜体不可得，行者、行法、行处不可得。”法空故，般若波罗蜜不可得，行处亦不可得；众生空故，行者不可得。一切戏论不可得故，菩萨不行，名为般若波罗蜜行。

须菩提问：“若不行是般若行者，初发心菩萨云何应行般若？”

须菩提意：若“不行为行”者，初发心菩萨心则迷闷；若“以行为行”者，是则颠倒，是故问。

佛答：“初发心菩萨应学无所得法。”无所得法即是无行。学名以方便力渐渐行，所谓布施时，以无所得法故应布施。诸法实相毕竟空，毕竟空中无有可得若有、若无；菩萨住如是智慧心中，应若多若少布施；布施物、与者、受者平等观故，所谓皆不可得。乃至萨婆若亦如是。

须菩提作是念：“有所得故则是世间颠倒，无所得故即是涅槃。”是故问佛：“云何有所得？云何无所得？”

佛略答：“二相是有所得；无二相是无所得。”二相者，眼一、色一，两一和合名为二。以眼故知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。

问曰：

若不见色时亦有眼，云何眼不离色？

答曰：

以曾见色故名为眼，今虽不观色，以本为名。是故一切有为法皆属因缘，因属果，果属缘，无有定自在者。乃至意、法，菩萨、佛，亦如是。凡夫无智，各各分别，作善、不善业；智者知是二法皆虚诳、属因缘，不以是二为二。

须菩提问：“是二法即是有所得，不二法即是无所得。世尊！从有所得法中无所得？从无所得法中无所得？”为缘诸法取相行道故，得是毕竟空无所得？为不作缘不取相不行道故，得是毕竟空无所得？

若有所得中无所得者，有所得即是颠倒，行颠倒云何得实？

若无所得中得无所得者，无所得即是无所有，无所有云何能生无所有？佛以二俱过故皆不听。

有所得、无所得二事皆能平等观。平等即是毕竟空、无所得。因无所得破有所得，事既办亦舍无所得。如是菩萨于有所得、无所得平等般若中应学。

若菩萨能如是学，是名真无所得者，无有过失。

从一地至一地，义亦如是。

须菩提问：“世尊！若般若不可得、菩提不可得、菩萨不可得，云何菩萨学般若，分别诸法相——所谓恼相是色，苦乐相是受等？若菩萨行般若波罗蜜，色等法不可得，云何能具足檀波罗蜜等诸善法？云何能入菩萨位中？”如经中广说。

佛语须菩提：“菩萨不以得色等诸法相故行般若。”

复问：“为何等事故行般若？”

佛答：“以无所得故行般若。何以故？一切法空、无相、无作、无起，般若波罗蜜、菩萨、菩提亦无相、无作、无起。菩萨为一切法实相故行般若，非以颠倒故。须菩提！菩萨应如是无作般若中行无作、无起故。”

大智度论卷第八十三