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大智度论/卷084

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大智度论释三慧品第七十之馀(卷八十四)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提白佛言:“世尊!若诸法无所为、无所作,不应分别有三乘:声闻、辟支佛、佛乘?”

佛告须菩提:“诸法无所为、无所作,无有分别;有所为、有所作中有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受众,所谓色、受、想、行、识,著檀波罗蜜,乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色、得是色,乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,我当度众生生死。’须菩提!我以五眼观,尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目,而欲得阿耨多罗三藐三菩提、度脱众生生死!”

须菩提白佛言:“世尊!若佛以五眼观不见众生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚:正定、邪定、不定?”

“须菩提!我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚:若正定、若邪定、若不定。须菩提!以众生无法有法想,我以除其妄著,世俗法故说有得,非第一义。”

“世尊!非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也!”

“世尊!住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也!”

“世尊!若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也!我实得阿耨多罗三藐三菩提,无所住若有为相、若无为相。须菩提!譬如佛所化人不住有为相、不住无为相,化人亦有来有去、亦坐亦立。须菩提!是化人若行檀波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮。是化人化作无量众生,有三聚。须菩提!于汝意云何?是化人有行檀波罗蜜,乃至有三聚众生不?”

须菩提言:“不也!”

“须菩提!佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切法如化,佛与化人有何等差别?”

佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”

“世尊!若无佛,化独能有所作不?”

佛言:“能有所作。”

须菩提言:“世尊!云何无佛,化能有所作?”

“须菩提!譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故,化作佛已,而自灭度;是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已,灭度;一切世间众生知佛实灭度。须菩提!化人实无生无灭。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化。”

“世尊!若佛、佛所化人无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无馀涅槃,福德不尽;若供养化佛,是人乃至无馀涅槃,福德亦应不尽耶?”

佛告须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生天及人作福田;化佛亦以诸法实相故,与一切众生天及人作福田。”

佛告须菩提:“置是化佛及于化佛所种福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦,其福不尽。须菩提!置是敬心念佛、散华念佛,若有人一称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。如是,须菩提!佛福田中种其福无量。以是故,须菩提!当知佛与化佛无有差别,诸法法相无异故。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜,入诸法实相中。是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相,乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

须菩提白佛言:“世尊!若诸法实相不应坏,佛何以故坏诸法相,言是色,是受、想、行、识,是内法、是外法,是善法、是不善法,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有诤法、是无诤法,是有为法、是无为法等?世尊!将无坏诸法相?”

佛告须菩提:“不也!以名字相故示诸法,欲令众生解;佛不坏诸法法相。”

须菩提白佛言:“世尊!若以名字相故说诸法令众生解;世尊!一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”

佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。须菩提!如凡夫说苦,著名、随相;须菩提!诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提!若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际应著实际,法性应著法性,无为性应著无为性。须菩提!是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提!菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著!”

“世尊!若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心,受种种勤苦——菩萨行道时,布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,行空行、无相行、无作行、佛十力乃至具足大慈悲?”

佛言:“如须菩提所说,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道?须菩提!若有为法但名相等,是名相、名相相空。以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。是名相,亦无生、无灭、无住异。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊!世尊说一切种智?”

佛告须菩提:“我说一切种智。”

须菩提言:“佛说一切智、说道种智、说一切种智,是三种智有何差别?”

佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智,道种智是菩萨摩诃萨智,一切种智是诸佛智。”

须菩提白佛言:“世尊!何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”

佛告须菩提:“一切名所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”

须菩提言:“世尊!何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”

佛告须菩提:“一切道,菩萨摩诃萨应知:若声闻道、辟支佛道、菩萨道,应具足知;亦应用是道度众生,亦不作实际证。”

须菩提白佛言:“世尊!如佛说菩萨摩诃萨应具足诸道,不应以是道实际作证耶?”

佛告须菩提:“是菩萨未净佛土、未成就众生,是时不应实际作证。”

须菩提白佛言:“世尊!菩萨住道中,应实际作证?”

佛言:“不也!”

“世尊!住非道中,实际作证?”

佛言:“不也!”

“世尊!住道非道,实际作证?”

佛言:“不也!”

“世尊!住非道亦非非道,实际作证?”

佛言:“不也!”

“世尊!菩萨摩诃萨住何处,应实际作证?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝住道中,受诸法故,漏尽得解脱不?”

须菩提言:“不也!世尊!”

“汝住非道,漏尽得解脱不?”

“不也!世尊!”

“汝住道非道,漏尽得解脱不?”

“不也!世尊!”

“汝住非道亦非非道,漏尽得解脱不?”

“不也!世尊!我无所住,不受诸法,漏尽心得解脱。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住,应实际作证。”

须菩提言:“世尊!云何为一切种智相?”

佛言:“一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类、相貌、名字显示说,佛如实知。以是故名一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊!一切智、道种智、一切种智,是三智结断有差别、有尽、有馀不?”

佛言:“烦恼断无差别;诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

“世尊!是诸人不得无为法得断烦恼耶?”

佛言:“不也!”

“世尊!无为法中可得差别不?”

佛言:“不也!”

“世尊!若无为法中不可得差别,何以故说是人烦恼习断、是人烦恼习不断?”

佛告须菩提:“习非烦恼。是声闻、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人为之得罪。是三毒习,诸佛无有。”

须菩提白佛言:“世尊!若道无法,涅槃亦无法,何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛?”

佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

“世尊!实以无为法故分别有须陀洹乃至佛?”

佛告须菩提:“世间言说故有差别,非第一义,第一义中无有分别说。何以故?第一义中无言说道,断结故说后际。”

须菩提言:“世尊!诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际!”

佛告须菩提:“如是!如是!诸法自相空中,无有前际,何况有后际!无有是处!须菩提!以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际;诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提!菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提!若菩萨行自相空法,则无所著:若内法、若外法,若有为法、若无为法,若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

须菩提白佛言:“世尊!常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜?”

佛言:“得第一度,一切法到彼岸,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提!诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提!分别、筹量破坏一切法,乃至微尘,是中不得坚实,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提!诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提!是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故?是般若波罗蜜无色、无形、无对,一相所谓无相。

“复次,须菩提!是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。须菩提!是般若波罗蜜,魔若魔天、求声闻、辟支佛人及馀异道梵志、怨仇恶人不能断坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈,般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提!菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提!菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊!是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故应行般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:‘贪欲非义,如是义不应行;瞋恚、愚痴非义,如是义不应行;一切邪见无义,如是义不应行。’何以故?三毒如相,无有义、无有非义;一切邪见如相,无有义、无有非义。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨应作是念:‘色非义、非非义,乃至识非义、非非义,檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。’何以故?须菩提!佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得——若义、若非义。须菩提!有佛、无佛,诸法法相常住,无有是义、无有非义。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义、非义。”

须菩提白佛言:“世尊!何以故般若波罗蜜非义、非非义?”

佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故,般若波罗蜜非义、非非义。”

“世尊!一切贤圣,若佛、若佛弟子,皆以无为为义,云何佛言般若波罗蜜无有义、非义?”

佛言:“虽一切贤圣,若佛、若佛弟子,皆以无为为义,亦不以增、亦不以损。须菩提!譬如虚空如,不能益众生、不能损众生;如是,须菩提!菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有增、无有损。”

“世尊!菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜得一切种智耶?”

佛言:“如是!如是!须菩提!菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜,当得一切种智,不以二法故。”

“世尊!不二法能得不二法耶?”

佛言:“不也!”

须菩提言:“二法能得不二法耶?”

佛言:“不也!”

须菩提言:“世尊!菩萨摩诃萨若不以二法、亦不以不二法,云何当得一切种智?”

“须菩提!无所得即是得,以是得无所得。”

【论】

释曰:

须菩提复问世尊:“若一切法无作、无起相,云何分别有三乘?”

佛可其意,更说因缘:凡夫人未得道,著五众故,亦著是空、无作、无起法故生疑:“云何分别有三乘?”汝已得道,不著五众,亦不著空、无作、无起,云何生疑?佛此中自说因缘:“我以五眼尚不得色等诸法,狂人无眼而欲得!”

须菩提问:“若无法、无众生,云何说有三聚众生?”

佛答:“我观众生一聚不可得,云何有三?但为欲破颠倒故,分别有三:能破颠倒者名正定;必不能破颠倒者是邪定;得因缘能破,不得则不能破,是名不定。皆以世俗法故说,非最第一义。”

问曰:

佛实住第一义中得道,何以答须菩提言“不”?

答曰:

须菩提为新发意著者故问,是故佛言“不”。何以故?颠倒有法中尚不可住,何况第一义无所有中住!

是故须菩提疑:“若二处不住,将无世尊不得正觉耶?”

佛答:“实得阿耨多罗三藐三菩提道,但无所住。有为性虚诳不实,无为性空无所有,故不可住。”

此中佛欲明了是事故,说化佛譬喻:“如化佛不住有为性、不住无为性,而能来去说法。”

问曰:

化人来去说法可尔,云何能行檀波罗蜜等?

答曰:

不言化人能实行,众生眼见似有所行。

是化事,如经中说,乃至“须扇多”。

须菩提意已信伏,种种因缘,化佛、真佛等无异,今犹少疑,问佛:“若无分别者,供养真佛,乃至无馀涅槃,福故不尽,供养化佛亦尔不?”

佛答:“供养化佛、真佛,其福不异。何以故?佛得诸法实相故,供养,福无尽;化佛亦不离实相故,若供养者心能不异,其福亦等。”

问曰:

化佛无十力等诸功德,云何与真佛等?

答曰:

十力等诸功德皆入诸法实相;若十力等离诸法实相,则非佛法,堕颠倒邪见。

问曰:

若尔,真、化中定有诸法实相者,何以言“恶心出佛身血得逆罪”,不说化佛?

答曰:

经中但说“恶心出佛身血”,不辩真、化。若供养化佛得具足福者,恶心毁谤亦应得逆罪。恶人定谓化佛是真而恶心出血,血则为出,便得逆罪。

问曰:

若尔者,毘尼中何以言“杀化人不犯杀戒”?

答曰:

毘尼中皆为世间事、摄众僧故结戒,不论实相。何以故?毘尼中有人、有众生,逐假名而结戒,为护佛法故,不观后世罪多少。有后世罪重、戒中便轻,如道人鞭打杀牛羊等,罪重而戒轻。赞叹女人,戒中重、后世罪轻。杀化牛羊,则众人不嫌、不讥、不论,但自得心罪;若杀真、化牛羊,心不异者,得罪等。然制戒意,为众人讥嫌故为重。是故经中说:“意业最大,非身、口业。”如人大行布施不及行慈三昧;行慈三昧,众生无所得,而自得无量福。邪见断善根人,不恼众生而入阿鼻地狱。是故供养化佛、真佛,以心等故,其福不异。

复次,此中佛说:“置是化佛光相具足,有人见石泥像等,慈心念佛,是人乃至毕苦其福不尽。”

佛言:“复置泥像,若有恭敬心,虽不见佛像,念佛故,以华散空中,其福亦得毕苦。复置散华,但一称南无佛,是人亦得毕苦其福不尽。”

问曰:

云何但空称佛名字,便得毕苦其福不尽?

答曰:

是人曾闻佛功德,能度人老、病、死。若多若少供养及称名字,得无量福,亦至毕苦不尽。是故福田无量故,虽濡心布施,其福亦无尽。

如是种种因缘譬喻故,真佛、化佛无异;于佛福田供养者,其福无量,以一切法实相无别无异故。

尔时,须菩提问佛:“世尊!若诸法实相无坏故二佛无异,今佛分别说诸法——是色,是受、想、行、识,乃至是有为、是无为法,将无坏诸法相耶?”

佛答:“须菩提!佛虽种种分别说诸法,但以言说欲令众生得解,心无所著。”

若二佛共语,不应说诸法名字。以众生无及佛者,欲牵引令解故,说“是善、是恶”。如《法华经》说火宅,以三乘引出诸子。但以名相说诸法,不坏第一义。

须菩提问:“虽以名相为众生说,无有实事,将无虚妄耶?”

佛答:“圣人随世俗言说,于中无有名相著处。”

佛此中自说因缘:如凡夫说苦,著名、取相;诸佛及弟子口说苦而心不著;若著,不名苦圣谛。苦谛即是名相等,无有定实;凡夫著者亦是名相,无有定实,云何空名相中著空名相?若空名相中著名相者,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,乃至无为性亦应著无为性。是法皆如凡夫苦谛相,但有名相;名相亦不住名相中。菩萨入是名相等诸法门中,住是名相般若中,应观一切法无有实。

须菩提问:“若一切法但有名相,菩萨为何等故发心?”如经中说。

佛答:若一切法但有名相者,名相中名相亦空,是法皆毕竟空,入如、法性、实际中;是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提,乃至能以三乘度众生。若诸法有定实、非名相者,即是无生灭;无生灭故,无苦、无集、无尽、无道,云何以三乘度众生?若诸法但是空名相、无实者,亦无生灭;无生灭故,无苦、集、尽、道,亦云何可度?今菩萨知一切法名相等空,则离世间颠倒;亦知名相空,亦离名相空。如是离有离无、处中道,能度众生。佛意:菩萨行是中道般若,得一切种智。

尔时,须菩提欲难故,先定佛语,乃问:“世尊说一切种智耶?”

佛言:“我说一切种智。”

复问:“佛常说三种智,三种智有何差别?”

佛答:“萨婆若是声闻、辟支佛智。”何以故?一切名内外十二入,是法,声闻、辟支佛总相知,皆是无常、苦、空、无我等。

“道种智,是诸菩萨摩诃萨智。”道有四种:一者、人天中受福乐道,所谓种福德;并三乘道为四。菩萨法,应引导众生著大道中;若不任入大道者,著二乘中;若不任入涅槃者,著人天福乐中,作涅槃因缘。世间福乐道,是十善、布施诸福德;三十七品是二乘道;三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为、为人,以馀三道但为众生是菩萨道种智。

须菩提问:“何以道种智为菩萨事?”

佛答:“菩萨应具足一切道,以是道化众生。虽出入是道,未教化众生、净佛国土而不取证;具足是事已,然后坐道场乃取证。是故,须菩提!道种智是菩萨事。”

须菩提复问:“是菩萨住何处实际作证?”

须菩提意:若住道中作证,是事不然,有二过故:

一者、有结使人不应有毕竟清净正智;若有,则与佛无异;若异者,有烦恼习气故应有错谬。二者、一切有为法皆是虚诳,和合故有,假名,无有定实。

是故佛言:“不也!”

若住“道”中尚不得,何况“非道”!“道非道”,亦有二过故。“非道非不道”,以著心取相故,亦言“不也!”

尔时,须菩提意或作是念:“佛所得道甚深,不可得底。”是故复问:“菩萨住何处实际作证?”

佛反问须菩提。

问曰:

佛何以故不直答而反问须菩提?

答曰:

须菩提自于所得道中了了无或,贵尚佛所证故,四句戏论,如有著心不了故问;是故佛以须菩提所得证反问:“汝得道时住四句中得证耶?”

答言:“不也!我无所住而得漏尽。”

“汝以无所住而心得解脱,当知菩萨摩诃萨亦如是,不住四句而证实际。”是故佛反问。

复有人言:四种答中,是名反问答。

问曰:

须菩提住金刚三昧,心得解脱,云何言“不住道中”?

答曰:

住名取相,定有是法;是人更求无为胜法故,不名为住有为法,为不用故,不于中住。

复有人言:住是名相凡夫法中,便有分别是金刚,是解脱。得无相法,则无所分别。

佛为无相法故,反问须菩提:“汝不应以名相故问,汝不应以名相为难。”

一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍,知大小、精麁,无事不知。

佛自说“一切种智”义,有二种相:一者、通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动,以其深故波浪不起;一切种智亦如是,戏论风所不能动。二者、一切诸法可以名相文字言说,了了通达无碍。摄有、无二事故名“一切种智”。

有人言:十力、四无所畏、四无碍法、十八不共法,尽是智慧相,和合名为一切种智。

复有人言:金刚三昧次第得无碍解脱故,若大小、近远、深浅、难易,无事不知。

如是等种种无量因缘,名一切种智。

须菩提闻是已,问佛:“智慧故有上、中、下分别,烦恼断复有差别不?”

佛言:“无差别。”断时有差别,断已无差别;譬如刀有利钝,断时有迟速,断已无差别。如来烦恼及习都尽;声闻、辟支佛但烦恼尽,而习气有馀。

须菩提问佛:“世尊!三种断,是有为、是无为?”

佛答:“皆是无为。”

复问:“世尊!无为法中可得差别不?”

佛答:“是法无相、无量,云何可得差别?”

复问:“世尊!若无差别,云何说是断中有馀、是断中无馀?”

“须菩提!是习,不名真烦恼。”

有人虽断一切烦恼,身、口中亦有烦恼相出;凡人见闻是相已,则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉,五百世在猕猴中,今虽得阿罗汉,犹腾跳树木,愚人见之即生轻慢:“是比丘似如猕猴!”是阿罗汉无烦恼心而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉,五百世生婆罗门中,习轻蔑心故,虽得阿罗汉,犹语恒水神言:“小婢!止流!”恒神瞋恚,诣佛陈诉;佛教忏悔,犹称“小婢”。如是等身、口业烦恼习气,二乘不尽。

佛无如是事。如一婆罗门恶口,一时以五百事骂佛,佛无愠色;婆罗门心乃欢喜,即复一时以五百善事赞叹于佛,佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故,好、恶无异。又复佛初得道,实功德中出好名声充满十方,唯佛自知;而孙陀梨梵志女,杀身谤佛,恶名流布。佛于此二事,心无有异,亦不忧喜。又入婆罗门聚落中,空钵而出;天人种种供养。又复三月食马麦;释提桓因恭敬,以天食供养。阿罗婆伽林中,棘刺寒风,佛在中宿;又于欢喜园中,在天白宝石上,柔濡滑泽,又敷天卧具。于此好恶事中,心无忧喜。又提婆达瞋心以石堆佛,罗睺罗敬心合手礼佛;于此二人,其心平等,如爱两眼。如是等种种干乱,无有异想;譬如真金,烧磨锻截,其色不变。佛经此众事,心无增减,是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习气都尽。

须菩提意:“若诸法实相中,若道、若涅槃无所有;若无所有,何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽、佛习气尽?”

佛言:“三乘圣人皆以无为法而有差别。”虽因无为有差别,而有为法中可得说。

须菩提欲定佛语,故问:“世尊!实以无为法故有差别耶?”

佛答:“世俗法语言名相故可分别,第一法中无分别。何以故?第一义中一切语言道断,以一切心所行断故。但以诸圣人结使断故,说有后际。”后际者,所谓无馀涅槃。

须菩提问:“世尊!诸法自相空故,前际不可得,何况后际!”何以故?因前际故有后际。

佛可其意,以众生不知诸法自相空故,说是前际、是后际;自相空诸法中,前、后际不可得。何以故?若先有生,则后有老死;若离老死有生,是则不死而生,是生无因无缘;若先老死后有生者,不生云何有老死?先后既不可得,一时亦不可得,以是故说:“自相空法中,无有前后际。”

佛言:“如是!须菩提!菩萨应以自相空法行般若,内外法乃至佛法不著故。”

问曰:

上来常说般若波罗蜜相,今何以更问?

答曰:

不但问相,人常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若。

佛言:“以第一度,一切法到彼岸,名般若波罗蜜。”

第一度者,声闻人以下智度;辟支佛以中智度;菩萨以上智度,故名第一度。

复次,烦恼有九种,上、中、下各有三品。智慧亦有九种:下下智慧从钝根须陀洹来,乃至上下是第一声闻舍利弗等;上中是大辟支佛;上上是菩萨。以上上智慧度,故名第一度。

声闻、辟支佛但总相度,于别相少;菩萨一切法总相、别相皆了了知,故名第一度。

复次,菩萨度时,智慧遍满可知法中;二乘人可知法中不能遍满。是故名第一度。

复次,第一度者,大乘福德、智慧、六波罗蜜、三十七品具足满,故安隐度。又十方诸佛、大菩萨、诸天皆来佐助,安隐得度。如人乘七宝船,牢治行具,上有种种好食、有好导师,遇随意好风,则为好度;若人乘草筏度恐怖,不名好度。

复次,佛说:“三乘人以是般若波罗蜜度到彼岸涅槃,灭一切忧苦,以是义故,名般若波罗蜜。”

复次,是般若波罗蜜中,一切法,内外、大小,思惟、筹量、分别、推求,乃至如微尘,不得坚实。既到微尘,则不可分别;心心数法,乃至一念中,亦不可分别。是般若波罗蜜中,心、色二法破坏,推求不得坚实。以是义故,名般若波罗蜜。

复次,般若名慧,波罗蜜,到彼岸。彼岸名尽一切智慧边。智慧名不可破坏相,不可破坏相即是如、法性、实际,以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故,名为般若波罗蜜。

复次,般若波罗蜜,无有法与法有合有散,毕竟空故。“是般若无色、无形、无对,一相,所谓无相”,是义如先说。

如是等种种因缘,故名般若义。

今当说般若力,所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法;能生一切乐说辩才;以般若力故演说一句,种种庄严穷劫不尽;星宿日月不能照处,般若能照,能破邪见、无明黑暗故。

魔若魔人、求声闻辟支佛人、外道、恶人所不能坏。何以故?菩萨行般若,此诸恶人于般若中皆不可得故。

复次,若行者一心信受、讽诵,诸恶不能得便,何况正忆念、如说行!如是,须菩提!菩萨应行般若义。

般若义者,所谓无常义,苦、空、无我义,四谛智、尽智、无生智、法智、比智、世智、知他心智、如实智义故,应行般若。是般若如大海有种种宝物,或大、或小,唯一是如意宝;般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝——无常等四圣行、十智,唯有如实智如如意宝。

问曰:

如先品说:“若常、若无常等行,不名行般若波罗蜜。”今何以言“行无常等义故,应行般若波罗蜜”?

答曰:

我已先答,无常有二种:若著心,戏论无常,是不名行般若;若以无著心,不戏论无常,为破常倒,又不自生著心,是名行般若。

问曰:

三藏中但有十智,此中何以有如实智?

答曰:

是故名大乘!大法能受小法,小不能受大。

问曰:

十智各各有体相,如实智有何等相?

答曰:

有人言:能知诸法实相,所谓如、法性、实际,是名如实智相。

佛此中说:“如实智唯是诸佛所得。”何以故?烦恼未尽者犹有无明故,不能知如实。二乘及大菩萨习未尽故,不能遍知一切法、一切种,不名如实智;但诸佛于一切无明尽无遗馀故,能如实知。

问曰:

若除佛更无如实知者,二乘云何得涅槃、大菩萨得无生忍?

答曰:

如实智有二种:一者、遍满具足,二者、未具足。具足者,佛;不具足者,二乘及大菩萨。譬如暗室中,为有所作故然灯,所为已办;后来灯,其明益增。黑暗有二分:一分,初灯已除;第二分,后灯所除。第二分暗与初灯明和合;若不尔,第二灯则无所用。如是,二乘及大菩萨智慧虽已破无明,佛智慧所除无明分是诸人所不能除。不得言初灯无照。如是,不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。遍如实智,是佛;但如实智,二乘及菩萨所共。

尔时,须菩提问佛:“世尊!若深般若中义、非义不可得,云何言‘菩萨为深般若义故行般若’?”

佛答:贪欲等烦恼非义不应行者,诸法有三分:贪欲等诸烦恼是非义;六波罗蜜等诸善法是义;色等法,无记故,非义非非义。若人于烦恼及行烦恼者中,生怨憎心;于六波罗蜜等诸善法及行善法者中,生爱念心;于色等无记法及行无记法者中,即生痴心。如经中说:“凡人得受乐时生贪心,受苦时生瞋心,受不苦不乐时生痴心。”是故说:“菩萨应作是念:‘欲贪等非义,不应念以为非。’”如经广说。此中自说因缘:“恶法、善法、无记法,一如相,无有义、非义,如相无二无分别故。”

复次,佛得道时,不见一法若义、若非义。

诸法实相,有佛无佛常住,不作义、非义。若如是知,即是义;但破分别心故,说:“义、非义不应行。”

“如是,须菩提!菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。”

须菩提复问:“何缘故般若非义非非义?”

佛答:“一切法无作无起相故无所能作,云何般若波罗蜜作义以非义?”

须菩提复问:“世尊!若一切诸佛及弟子皆以无为法为义,佛何以说般若波罗蜜不能作义以非义?”

佛答:“一切圣人虽以无为法为义,不作义以非义,无增无损故。”

此中说譬喻:“如虚空如不能益众生、不能损众生,虚空无法故,无有义以非义,何况虚空如!”虚空虽无法,一切世间因虚空故得有所作;般若波罗蜜亦如是,虽无相、无为,而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以著心故,说“般若无义非义”;无著心故,说“第一实义”。以世谛故说言义,第一义中无有义。

复次,般若有二种:一者、有为,二者、无为。学有为般若,能具足六波罗蜜,住十地中;学无为般若,灭一切烦恼习,成佛道。

今须菩提问佛:“世尊!菩萨学无为般若,得一切智,云何言无义?”

佛答:“虽得萨婆若,不以二法故得。”分别取相者,是名二法。

复问:“不二法能得不二法耶?”

佛答:“不也!”何以故?不二法即是无为;无为无有得不得相,是无为法不可行故。

复问:“若以不二法不得,可以二法得不二法不?”

答言:“不也!”何以故?二法虚诳不实故,云何行不实而得实法?

复问:“世尊!若不以二、不以不二,云何当得一切种智?”

佛答:“无所得即是得。”

此中二、不二,即是无分别,皆无所得。是无所得,不以有所得为行。虽行有为法得是无所得,心不取相故无所得。何以故?与空、无相、无作合行故。

大智度论卷第八十四

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