大智度论/卷087

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大智度论释次第学品第七十五之馀(卷八十七)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

须菩提言：“世尊！若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！新学菩萨摩诃萨云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道，得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻：‘得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性，乃至无有如毫末许所有。’是菩萨摩诃萨闻是已，作是念：‘若一切法无所有性，得无所有故是佛，乃至得无所有故是须陀洹；我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。’须菩提！菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故，菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。

“是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。

“是菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时，自行布施，亦教人行布施，赞叹行布施功德，欢喜赞叹行布施者；以是布施因缘故，得大财富。是菩萨远离悭心，布施众生饮食、衣服、香、华、璎珞、房舍、卧具、灯烛，种种资生所须，尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天、人中，得大尊贵。以是持戒、布施故，得禅定众；以是布施、持戒、禅定故，得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。入菩萨位已，得净佛国土、成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提！菩萨以是布施，次第行、次第学、次第道，是皆不可得。何以故？自性无所有故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意，自行持戒，教人持戒，赞叹持戒功德，欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故，生天、人中，得大尊贵。见贫穷者施以财物，不持戒者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令智慧，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，得净佛国土；净佛国土已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。如是，须菩提！菩萨以是持戒，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时，布施众生各令满足，教令持戒，教令禅定乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位中；入菩萨位中已，得净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱众生。如是，须菩提！菩萨以羼提波罗蜜，次第行、次第学、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自行毘梨耶波罗蜜，教人行毘梨耶，赞叹行毘梨耶功德，欢喜赞叹行毘梨耶者；乃至是事不可得，自性无所有故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅、定、无量心，布施众生，各令满足；教令持戒，教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故，过阿罗汉、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，净佛世界；净佛世界已，成就众生；成就众生已，得一切种智；得一切种智已，转法轮；转法轮已，以三乘法度脱一切众生。乃至是事不可得，自性无所有故。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨从初以来，行般若波罗蜜，布施众生各令满足，教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地，入菩萨位；乃至是事不可得，自性无所有故。须菩提！是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初以来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性，修六念，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

“须菩提！云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身、不念丈光、不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故。若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

“复次，须菩提！不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性。若法无自性，是为非法。无所有念，是为念佛。

“复次，须菩提！不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念佛。

“复次，须菩提！不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念佛。

“如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性、无无性。

“须菩提！云何菩萨摩诃萨应修念法？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不念善法、不念不善法，不念记法、无记法，不念世间法、不念出世间法，不念净法、不念不净法，不念圣法、不念凡夫法，不念有漏法、不念无漏法，不念欲界系法、色界系法、无色界系法，不念有为法、无为法。何以故？是诸法自性无。若法自性无，是为非法。无所念，是为念法。念法中学无所有性故，乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，得诸法无所有性；是无所有性中，非有相、非无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应修念法，于是法中，乃至无少许念，何况念法！

“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念僧？须菩提！菩萨摩诃萨念僧，无为法故分别有佛弟子众，是中乃至无有少许念，何况念僧！如是，菩萨摩诃萨应修念僧。

“须菩提！菩萨摩诃萨云何应修念戒？须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来，应念圣戒——无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。应念是戒无所有性，乃至无少许念，何况念戒！

“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍——若自念舍、若念他舍，若舍财、若舍法、若舍烦恼；观是舍不可得故，乃至无少许念，何况念舍！如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念舍。

“须菩提！云何菩萨摩诃萨应念天？须菩提！菩萨作是念：‘四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧，此间命终，生彼天处；我亦有是信、戒、施、闻、慧。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应念是天无所有性中尚无少许念，何况念天！

“须菩提！菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。”

尔时，须菩提白佛言：“世尊！若一切法无所有性，所谓念色乃至识、眼乃至意、色乃至法，是无所有性；眼界乃至意识界，是无所有性；檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智，是无所有性。世尊！若一切法无所有性者，是则无道、无智、无果。”

佛告须菩提：“汝见是色性实有不？乃至一切种智实有不？”

须菩提言：“不见也！世尊！”

佛告须菩提：“汝若不见诸法实有，云何作是问？”

须菩提言：“世尊！我于是法不敢有疑，但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言：‘若一切法无所有性，谁垢谁净？谁缚谁解？’是不知不解故而破于戒、破正见、破威仪、破净命；是人破此事故，当堕三恶道。世尊！我畏当来世有如是事，以是故问佛。世尊！我于是法中信，不疑不悔。”

【论】

释曰：

须菩提伏受佛语，一切诸法虽空，而能起四禅、神通，是大菩萨近成佛者能行；今未知新发意者云何行，是故疑，问佛：“世尊！新发意菩萨摩诃萨云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道，用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提？”

以次第行、次第学、次第道故，当知是新发意菩萨；虽无量劫发意，未得诸法实相，皆名新学。

问曰：

若如是人是新学，但应教行布施、持戒等，佛何以教令于诸法无所有毕竟空性中行？

答曰：

今明始入无所有、毕竟空法故，令行无所有。而是菩萨以无所有毕竟空和合布施、持戒等行；譬如小儿服药，须蜜乃下。是故虽新发意，亦观深空，无咎。

佛答须菩提：“菩萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛者闻。”诸佛者，若过去、若现在。多供养诸佛者，遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。四种声闻圣人义，如先说。辟支佛不乐说法故，不说。

诸佛等圣人皆因无所有故有是分别。

圣人虽有禅定等诸功德，皆为涅槃故。涅槃即是寂灭相、无所有法，是故说：“诸圣人，皆因涅槃有是差别。”

一切有为作法从因缘和合生起故有，无有实定性乃至如毫末许所有。有为有二种：一者、色，二者、无色。色法破坏，分别乃至微尘，无有定实；无色法中，乃至无有一念定实。破义，如上说。

是菩萨从诸佛圣人闻是法，馀人多以著心说，诸圣人以无著心说，是故但从圣人闻。

尔时，次第学菩萨闻是法，以比智筹量决定，知诸法究竟必空，皆入佛所得实相中，所谓寂灭、无戏论相。我若得作佛、若不作佛，一等无异。何以故？诸法实相不增不减，更无新法可得故，法亦不失。若度众生，众生毕竟空，本末不可得；我所愿、所作功德及成佛时神通力皆如梦、如幻故，无一定实相，毕竟空。得、不得虽同，我何以不发心作佛？

问曰：

若知诸法毕竟空、无所有者，云何复言“我何以不发心作佛”？

答曰：

毕竟空，无所有，无所障碍，何妨发心作佛？

复次，若说毕竟空，灭诸戏论，云何障发心？若障，即是有性，云何言无所有性？

问曰：

若不障发心，亦应不障不发心，菩萨何不安住而发心受诸勤苦？

答曰：

有人言：是菩萨有种种因缘应发心：或以多诸亲属知识皆不闻、不知、不得是诸法实相，是故今世、后世受诸苦恼；我幸有力，能使是人得离众苦。譬如人得好良药，亲里知识受诸病苦，云何不与？是故菩萨虽知诸法性无所有，因亲里故而发心，利益众生。

菩萨复作是念：“我虽闻诸法实相，心未深入，未有禅定，智慧未熟，受诸苦恼。”是故发心求阿耨多罗三藐三菩提，集诸功德，以无所有法作证，自为，亦为他人。

是菩萨复闻大乘深义，住众生等、法等中，无别异心，可得佛。虽复中人及怨，都无异心。所以者何？是菩萨以毕竟空心，烦恼微薄、怨亲平等，作是念：“怨亲无定，以因缘故，亲或为怨，怨或为亲。”以此大因缘，具足忍波罗蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故。是以菩萨视怨如亲。譬如欲过崄道，应当敬重顶戴导师；又如良医虽贱，为贵者所重。如是思惟、筹量、分别：“中人、怨家，虽于我无用，而是佛道因缘。”是故发阿耨多罗三藐三菩提心。

是名一种次第行、次第学、次第道。是故以过去菩萨所行为证。

问曰：

次第行、次第学、次第道有何差别？

答曰：

有人言：无差别；若行、若学、若道，义一而语异。

有人言：初名行，中名学，后名道。

行名布施，学名持戒，道名智慧。

复次，行名持戒，学名禅定，道名智慧。

复次，行名正语、正业、正命，学名正精进、正念、正定，道名正见、正思惟。此八事虽名为道，然分别有三分：正见是道体；发起是道，名正思惟。正语、正业、正命，助益正见，故名为行。正精进、正念、正定，能成就正见，使令牢固，是名学。

复次，有人言：檀波罗蜜、毘梨耶波罗蜜名为行，初入道故。尸罗波罗蜜名为学，人心常随五欲难禁难制，无须臾停息，渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心，是故名学。羼提波罗蜜、般若波罗蜜名为道。何以故？忍为善，般若为智慧，善、智具足故名道。譬如人有眼有足，随意所至。

如是等，名为三事差别。

问曰：

何以名次第？

答曰：

以须菩提意：若一切法无所有，初发心菩萨于是空法中云何能渐次第学？以是故说次第。诸法虽空难解，次第行得力故，能得成就；譬如缘梯，从一初桄渐上，上处虽高虽难，亦能得至。

次第行者，四种行六波罗蜜，如经中说。

“自行檀，教人行檀，赞檀功德，欢喜赞行檀”者，善拔悭贪根，深爱檀波罗蜜，慈悲于众生，通达诸法实相；以此因缘故，能四种行檀波罗蜜。

或有人自行布施，不能教人布施：或畏他瞋，或畏为己教布施以之为恩。如是等因缘故，不能教人。或有人教人布施，自不能施；或有人种种赞叹布施之德，劝人令施而不能自行。有人自行布施，亦教人布施、称赞布施之德，而见人布施不能欢喜。所以者何？或有破戒恶人行施而不喜见。有人喜见施主而不赞叹，以其邪见不识施果故。如是，各各不能具足。

菩萨大悲心、深爱善法故，能行四事，如上说。菩萨若但自布施、不教他人，但能今世少许利益。是众生随业因缘堕贫穷处，是故菩萨教众生言：“我不惜财物，我虽多施汝，汝亦不得持至后世；汝今当自作，后当自得。”以布施实功德，种种因缘教众生行施。见行施者虽是破戒恶人，但念其好心布施之德，不念其恶，是故欢喜赞叹。

复次，见三宝无尽福田中施故，施福不尽，必至佛道；观其未来无尽功德故，欢喜行是四种布施，世世财富。

是菩萨虽不为财富布施，未具足阿耨多罗三藐三菩提、六波罗蜜等法，中间而财富自至；譬如人为谷故种禾，而稿草自至。

菩萨得财物报时，离悭贪心，随众生意布施，须食与食等。

问曰：

是菩萨布施时，先施何等人？

答曰：

是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨布施，必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。若无此人，施一切出家佛弟子。若无是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、三归。若无此人，次施中人非正非邪者。若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生。不可不与，菩萨以施摄一切众生故。

有人言：应先布施五逆罪人、断善根者，贫穷、老病、下贱、乞匃者，乃至畜生；譬如慈母，多有众子，先念羸病，给其所须。又如菩萨为饿虎欲食子故，以身施之。

问曰：

如是种种，应先施何者？

答曰：

一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故。菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生，何况衣食等而有分别！

又菩萨得无生忍法，平等无差。未得无生忍者，或慈悲心多、或分别心多，此二心不得俱行。

悲心多者，先施贫穷恶人，作是念：“种福田中，果报虽大，怜愍众生故，先利贫者。”如是田虽不良，以慈悲心，得大果报。

分别心多者，作是念：“诸佛有无量功德故，应先供养。”以分别诸法、取著佛身故心小；其心虽小，福田良故，功德亦大。

若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行——慈愍众生，又视皆如佛。如是等，菩萨随因缘行布施。

问曰：

经何以不言“与衣食等”，而言“须食与食”？

答曰：

有人须食与饮、须饮与衣，以不称受者意故，福德少，是故言须食与食。

问曰：

有人若羞、若怖，虽有所须，不能发言，云何知其所须？

答曰：

菩萨观其相貌，随时所须、土地所宜；或有知他心者，资生之具，随意而与。

是人因是布施，得成戒众；复作是念：“我怜愍众生，以衣食布施，所益甚少；不如持戒，常以无恼、无畏施于众生。”菩萨住是持戒中，为守护戒故，生禅定。心不散、清净故，得成慧众；无戏论、舍诸著是慧相。以是慧破诸烦恼缚，得解脱众。了了知见证解脱故，名解脱知见众。

是人先行布施及五众因缘故，过声闻、辟支佛地，入菩萨位。

问曰：

菩萨应行六波罗蜜，入菩萨位，此中何以说五众？

答曰：

法虽一，以种种异名说，是故说五众无咎。是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜，布施为主，已先说。持戒众名尸波罗蜜；定众、解脱众名禅波罗蜜；慧众、解脱知见众是般若波罗蜜；行诸波罗蜜时，能忍诸恶事，是名羼提波罗蜜；能起诸波罗蜜，不休不息，是名毘梨耶波罗蜜。

问曰：

若尔者，何以不但说诸波罗蜜名而说五众？

答曰：

是人欲入菩萨位，此中不但以持戒、禅定得，和合众戒、清净戒、无尽戒。以要言之，摄一切戒名为戒众；能破烦恼，过二乘，入菩萨位。譬如一人、二人，不名为军；和合多人，乃成为军，能破怨敌。馀众亦如是。

菩萨自得禅定等众，亦令众生得，是名菩萨教化众生；教化众生已，持自功德及众生功德，尽回向净佛国。具此二法，即得一切种智，转法轮，以三乘度众生。

是名菩萨次第行、次第学、次第道。先麁后细，先易后难，渐渐习学，名为次第。

馀五波罗蜜，亦应随义分别。诸法性虽无所有，而随世谛行，为破颠倒故。

复次，念佛等六念是初次第行，以易行易得故。

问曰：

六念中亦言不以色念佛，云何言易？

答曰：

有法共行，故名为易；譬如服苦药，以蜜下之则易。

六念义，如初品中广说。

六波罗蜜、六念等，柔软易行，不生邪见，是菩萨次第学法。馀三解脱门等，思惟筹量，或生邪见故不说。

此中须菩提难：“世尊！若实无所有，云何有次第行等？”

佛反问须菩提：“汝以声闻智慧见色等法是一定实法不？”

答言：“不见！”色等一切法但从因缘和合，假有其名，无有定实，云何言有？

佛语须菩提：“汝若不见实定有，云何以次第等难空？”而次第法不离于空。

尔时，须菩提受解了了，是故说：“我无所疑，为当来世求三乘人，闻佛说空无所有性，以罪重智钝故，取空相，便言：‘谁垢谁净？凡夫、恶人，何以名垢？出家、得道人，何以名净？’是人不解佛语深义以何事而说，著是空故，言：‘何用持戒等为？’以是因缘，即生邪见，破正见；破正见故，以少因缘而破戒及威仪，无所畏忌；出家人资仰白衣，便妄语求利衣食等，破于正命等。种此罪故，堕三恶道，或重于白衣。见有是失，故问佛。我已得道，于诸法无所受，又常闻佛说空法，云何戏论生疑？又我常修无诤三昧，怜愍众生，是故问佛。”

◎ ◎大智度论释一心具万行品第七十六

【经】

须菩提白佛言：“世尊！若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！诸有得、有著者，难可解脱。须菩提！诸得相者，无有道、无有果、无阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言：“世尊！无得相者，有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不？”

“须菩提！无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性。”

须菩提白佛言：“世尊！若无所得法即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，云何有菩萨初地乃至十地？云何有无生忍法？云何有报得神通？云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，住是果报法中能成就众生、能净佛国土及供养诸佛衣服、饮食、香、华、璎珞、房舍、卧具、灯烛、种种资生所须之具，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不断是福德？乃至般涅槃后舍利及弟子得供养，尔乃灭尽？”

佛告须菩提：“以诸法无所得相故，得菩萨初地乃至十地，有报得五神通、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、成就众生、净佛国土，亦以善根因缘故，能利益众生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。”

须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所得相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通，有何差别？”

佛告须菩提：“无所得法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通无有差别。以众生著布施乃至神通故分别说。

“世尊！云何无所得法布施乃至神通无差别？”

“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精进而行精进，不得禅而行禅，不得智慧而行智慧；不得神通而行神通；不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分；不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧；不得众生而成就众生，不得佛国土而净佛国土；不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜！菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时，魔、若魔天不能破坏。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨所有布施，不远离般若波罗蜜；所修持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜；四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好，不远离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故，一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好？”

佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，所有布施不远离般若波罗蜜不二相，持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨布施时不二相，乃至修八十随形好不二相？”

“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，檀波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。”

“世尊！云何菩萨布施时摄诸无漏法？”

佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无漏心布施，于无漏心中不见相——所谓谁施？谁受？所施何物？以是无相心、无漏心，断爱、断悭贪心而行布施，是时不见布施，乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心持戒，不见是戒，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心忍辱，不见是忍，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心精进，不见是精进，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心入禅定，不见是禅定，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心修智慧，不见是智慧，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心修四念处，不见是四念处。乃至八十随形好。”

“世尊！若诸法无相、无作，云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？云何具足空三昧、无相、无作三昧、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十随形好？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心、无漏心布施，须食与食，乃至种种所须，尽给与之；若内、若外：若支解其身、若国城妻子，布施众生。若有人来语菩萨言：‘何用是布施为？是无所益！’行般若波罗蜜菩萨作是念：‘是人虽来诃我布施，我终不悔！我当勤行布施，不应不与。’施已，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是相：谁施？谁受？所施何物？回向者谁？何等是回向法？何等是回向处——所谓阿耨多罗三藐三菩提？是相皆不可见。何以故？一切法皆以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观，作是念：‘回向者谁？回向何处？用何法回向？’是名正回向。尔时，菩萨能成就众生、净佛国土，能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无作三昧，乃至十八不共法。是菩萨能如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天，随意所须，即皆得之；菩萨亦如是，心生所愿，随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故，能供养诸佛，亦能满足一切众生、天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生，用方便力，以三乘法度脱众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中具足檀波罗蜜。”

“须菩提！菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中具足尸罗波罗蜜？

“须菩提！是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所谓圣无漏入八圣道分戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不杂、不浊、不著，自在戒，智所赞戒。用是戒，无所取：若色，若受、想、行、识；若三十二相、八十随形好；若刹利大姓、若婆罗门大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦腻吒天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天；若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道；若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无相、无得、无二回向，为世俗法故，非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜，以方便力起四禅，不味著故，得五神通。因四禅得天眼；是菩萨住二种天眼：修得、报得。得天眼已，见东方现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见事不失；南西北方、四维、上下现在诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，如所见不失。是菩萨用天耳净，过于人耳，闻十方诸佛说法；如所闻不失，能自饶益，亦益他人。是菩萨以知他心智，知十方诸佛心及知一切众生心，亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智，知过去诸业因缘；是诸业因缘不失故，是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智，令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，在在处处能令众生入善法中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作，具足尸罗波罗蜜。”

“世尊！云何诸法无相、无作、无得，菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜？”

“须菩提！菩萨摩诃萨从初发意以来乃至坐道场，于其中间，若一切众生来，以瓦石、刀杖加是菩萨，菩萨是时不起瞋心，乃至不生一念。尔时，菩萨应修二种忍：一者、一切众生恶口骂詈、若加刀杖瓦石，瞋心不起；二者、一切法无生无生法忍。菩萨，若人来恶口骂詈或以瓦石刀杖加之，尔时，菩萨应如是思惟：‘骂我者谁？讥诃者谁？打掷者谁？谁有受者？’即时菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法、无众生；诸法尚不可得，何况有众生！如是观诸法相时，不见骂者、不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍。云何名无生法忍？知诸法相常不生，诸烦恼从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍，能具足四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，三解脱门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法，不共一切声闻、辟支佛，具足圣神通。住圣神通已，以天眼见东方诸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不断绝；南西北方、四维、上下亦如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法，如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心，及知一切众生念，知已，随其心而为说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根，为众生说法，令其欢喜。是菩萨以漏尽神通，教化众生，令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力成就众生，具足一切种智，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中，具足羼提波罗蜜。”

须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨云何于诸法无相、无作、无得，能具足毘梨耶波罗蜜？”

佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，成就身精进、心精进，入初禅乃至入第四禅，受种种神通力，能分一身为多身，乃至手扪摸日月。成就身精进故，飞到东方过无量百千万诸佛世界，供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、华、香、璎珞种种所须，乃至阿耨多罗三藐三菩提，福德果报终不可尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切世间天及人勤设供养衣服、饮食，乃至入无馀涅槃后，舍利及弟子得供养。亦以是神通力故，至诸佛所，听受法教，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不违失。是菩萨修一切种智时，净佛世界、成就众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就身精进，能具足毘梨耶波罗蜜。

“须菩提！云何菩萨成就心精进，能具足毘梨耶波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨心精进，以是心精进圣无漏，入八圣道分精进，不令身、口不善业得入；亦不取诸法相若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若有为、若无为，若欲界、若色界、若无色界，若有漏性、若无漏性，若初禅乃至第四禅，若慈、悲、喜、舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处，若四念处、若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，若空、无相、无作，若佛十力乃至十八不共法。不取相若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道，若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提，若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，若是辟支佛，是菩萨，是佛。不取相是众生断三结故得须陀洹，是众生三毒薄故得斯陀含，是众生断下分结故得阿那含，是众生断上分结故得阿罗汉，是众生以辟支佛道故作辟支佛，是众生行道种智故名菩萨，亦不取是诸法相。何以故？不可以性取相，是性无故。是菩萨以是心精进故，广利益众生，亦不得是众生，是为菩萨具足毘梨耶波罗蜜。具足诸佛法、净佛国土、成就众生，不可得故。

“是菩萨身精进、心精进成就故，摄取一切诸善法；是法亦不著故。从一佛国至一佛国，为利益众生，所作神通，随意无碍：若雨诸华、若诸名香、若作伎乐、若动大地、若放光明、若示七宝庄严国土、若现种种身、若放大智光明，令知圣道，令远离杀生乃至邪见；或以布施利益众生，或以持戒，或支解身体、或以妻子、或以国土、或以己身给施，随所方便，利益众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无相、无作、无得诸法中，用身心精进，能具足毘梨耶波罗蜜。”

“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相、无作、无得法中，能具足禅波罗蜜？”

“须菩提！菩萨摩诃萨，除佛诸禅定，馀一切诸禅、三昧，皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅；乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心，遍满一方，乃至十方一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故，入无边虚空处；乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住，逆顺入八背舍、九次第定，入空三昧，无相、无作三昧，或时入如电光三昧，或时入圣正三昧，或时入如金刚三昧。

“是菩萨住禅波罗蜜中，修三十七助道法，用道种智入一切禅定，过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地，入菩萨位；入菩萨位已，具足佛地。是诸地中行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不中道取道果。是菩萨住是禅波罗蜜中，从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛所植诸善根，净佛国土。从一佛国，至一佛国，利益众生。以布施摄取众生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脱、或以解脱知见摄取众生；教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道。诸有善法能令众生得道，皆教令得。是菩萨住此禅波罗蜜中，能生一切陀罗尼门，得四无碍智、报得神通。是菩萨终不入母人胞胎，终不受五欲，无生不生；虽生，不为生法所污。何以故？是菩萨见一切作法如幻，而利益众生，亦不得众生及一切法，教众生令得无所得处；是世俗法故，非第一实义。住是禅波罗蜜，一切行禅、定、解脱、三昧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离禅波罗蜜。是菩萨行如是道种智时，得一切种智，断一切烦恼习；断已，自益其身，亦益他人；自益益他已，为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能具足无相禅波罗蜜。”

“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无相、无作、无得法中，修具足般若波罗蜜？”

“须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于诸法不见定实相。是菩萨见色不定、非实相，乃至见识不定、非实相。不见色生，乃至不见识生；若不见色生乃至不见识生，一切法若有漏、若无漏，不见来处、不见去处、亦不见集处。如是观时，不得色性乃至识性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有相。如是信解已，行内空乃至无法有法空，于诸法无所著若色，若受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所谓六波罗蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。

“是菩萨住空净佛道中，所谓六波罗蜜、三十七助道法、报得神通，以是法饶益众生：宜以布施摄，教令布施；宜以戒摄，教令持戒；宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄，教令修禅定、智慧、解脱、解脱知见；宜以诸道法教者，教令得须陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩萨道，具足佛道——如是等，随其所应道地而教化之，各令得所。是菩萨现种种神通力时，过无量恒河沙国土，度脱众生，随其所须，皆化给之，各令满足。从一国土至一国土，见净妙国土，以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中，资生所须，随意自至；亦如诸净佛国，离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，报得五神通，行菩萨道种智，成就一切功德，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“是菩萨尔时不受色法乃至识，不受一切法若善若不善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为，如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国土一切所有资生之物皆无有主。何以故？是菩萨行一切法不受，以不可得故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨无相法中，能具足般若波罗蜜。”

【论】

问曰：

问者、答者俱言“无所有”，云何分别知是问、是答？

答曰：

所言法虽一而心异——问者以著心问，答者以无著心答。

须菩提意谓：无所有中不应发心。

须菩提为听者著心故作是问。诸法空中，不见菩萨发心者，不见众生可利益者，不见阿耨多罗三藐三菩提，是故于无所有法中作难者：“若一切法无所有性，菩萨见何利故发心？”须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑，但问无所有法。

佛答：“正以无所有、空故能发心。”

若无所有、空，菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提亦皆空、无所有，云何起难？若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提离无所有、空者，可有是难。如先说：“毕竟空于诸法无所障碍，何妨发心？”佛还以无所有、空破须菩提所问。

亦复自说因缘：“须菩提！著心者难得解脱。”是人从无始生死中来以一切烦恼故深著诸法，闻有亦著，闻空亦著，得失亦著；如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心，自以相好严身，得梵音声，有大威德，知众生三世心根本，以种种神通力、因缘、譬喻，为说无所有法、空解脱门，引导其心。众生见如是希有事，即时其心柔软，信佛受法。是故经说：“著有者难得解脱；有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提问：“世尊！若有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提；无所得者有道、有果不？”

佛答：“无所有即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提。”

若人不分别是有所得、是无所得，入诸法实相毕竟空中，是亦无所得，即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，不破坏诸法实相故。法性即是诸法实相。

须菩提意谓：法性，正行、邪行常不可破坏，何以佛言“不坏法性是道、是果”？

佛答：“法性虽不可破坏，众生邪行故名为破坏。”如虚空，云雾土尘虽不能染，亦名不净。如人实欲染污虚空，是人为欲染污法性，无是事故。

佛说譬喻：“若人欲坏法性，是人为欲于无所有法中得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛：“若无所有即是道，云何有十地等诸菩萨法？”如经广说。

问曰：

此事佛已先答，所谓：“若法空，菩萨见何事故发心？”今言：“若法空，云何有初地等？”佛皆以空答，今须菩提何以更问？

答曰：

以众生著心难解故更问。是众中，有新发意菩萨，闻是诸法实相空，即生著心，佛破其著，亦著所破法。须菩提为是人故更问。

佛答须菩提：“以无所得故有初地，乃至般涅槃后舍利得供养。”有所著中，不可说初地及诸功德。

亦以无所得因缘故，从布施乃至诸神通无有差别，无有差别故不应难！

须菩提复问：“云何无所得布施乃至诸神通无有差别？”

佛答：“菩萨从初发心已来，似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相，布施毕竟空，所谓不得施者、受者、财物而行布施，如是布施中无有分别；乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜，魔、若魔天不能破坏。”

一念中行六波罗蜜者。

问曰：

须菩提何以故问“一念中行六波罗蜜等诸功德”？

答曰：

须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相，于诸法中无碍相；若尔者，则无所不能、无事不作，云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好？初发心时，以著有无心重故，渐渐次第行；今有无悉舍故，无所不能，是故问。

佛答：“菩萨不离般若波罗蜜行布施等诸功德，无障碍故，能一念中行。”若远离般若波罗蜜，则渐渐次第行。

须菩提问：“云何名不远离？”

佛答：“菩萨不以二相行布施等。”

复问：“云何不以二相？”

佛答：“菩萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，于布施一念中摄一切善法。”如先说。

何等是一念？所谓菩萨得无生法忍，断一切烦恼，除诸忆想分别，安住无漏心中，布施一切。无漏心是无相相。菩萨住是心中，不见谁施、谁受、谁物，离一切相心布施；不见有一法，乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见，何况馀法！是名不二相。乃至八十随形好，亦如是。

须菩提更以异事问此义：“世尊！诸法无相、无作、无起，云何能具足檀波罗蜜等，乃至八十随形好？”

佛答：“菩萨无相、无作法中不取相故，无障碍心布施，须食与食等。”经中已委悉。又先品中亦广说，是故更不解。

无漏、无相六波罗蜜有二种：一者、得无生法忍菩萨所行，二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行，如此中所说。何以故？住无相、无漏心中，行布施等诸法故。

问曰：

生身菩萨贪惜未除故，割截甚痛，是则为难；得无生法忍菩萨，如化人所作，割截无痛，有何恩分？

答曰：

得无生法忍菩萨，行是六波罗蜜为难！所以者何？得无生法忍寂灭心，应受涅槃乐，而舍此寂灭乐，入众生中受种种身，或为贱人、或为畜生等，是则为难！生身菩萨，贪爱未除，著佛身故，以身布施；是为悕望，非清净施，是故不如。

复次，行无漏、无相六波罗蜜，是时能具足；有漏、有相则不能具足。是故能具足者有大恩分。

◎ 大智度论卷第八十七