跳转到内容

大智度论/卷092

维基文库,自由的图书馆
目录 大智度论
◀上一卷 卷092 下一卷▶

大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时,须菩提作是念:“何等是菩萨摩诃萨道?菩萨住是道,能作如是大庄严?”

佛知须菩提心所念,告须菩提:“六波罗蜜是菩萨摩诃萨道,三十七助道法是菩萨摩诃萨道,十八空是菩萨摩诃萨道,八背舍、九次第定是菩萨摩诃萨道,佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道,一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提!于汝意云何?颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不?须菩提!无有法菩萨所不应学者。何以故?菩萨不学一切法,不能得一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切法空,云何言菩萨学一切法?将无世尊无戏论中作戏论耶?所谓是此、是彼,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是凡夫人法、是阿罗汉法、是辟支佛法、是佛法!”

佛告须菩提:“如是!如是!一切法实空。须菩提!若一切法不空者,菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!今一切法实空故,菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如汝所言,若一切法空,将无佛于无戏论中作戏论,分别此彼,是世间法、是出世间法,乃至是佛法?须菩提!若世间众生知一切法空,菩萨摩诃萨不学一切法、得一切种智。须菩提!今众生实不知一切法空,以是故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已,分别诸法为众生说。

“须菩提!于是菩萨道,从初已来,应如是思惟:‘一切诸法中定性不可得,但从和合因缘起法故有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著——若六波罗蜜性、若三十七助道法、若须陀洹果乃至阿罗汉果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法、一切法性空,空不著空,空亦不可得,何况空中有著!’须菩提!菩萨摩诃萨如是思惟,不著一切法而学一切法。住是学中,观众生心行——是众生心在何处行?知众生虚妄不实中行。是时,菩萨作是念:‘是众生著不实虚妄法,易度耳!’是时,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时,以方便力故,如是教化言:‘汝诸众生!当行布施,可得饶财,亦莫恃布施果报而自高。何以故?是中无坚实法。持戒、禅定、智慧,亦如是。诸众生!行是法,可得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道——莫念有是法!’如是教化,行菩萨道而无所著,是中无有坚实故。若如是教化,是名行菩萨道,于诸法无所著故。何以故?一切法无所著相,以性无故、性空故。

“须菩提!是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时,无所住。是菩萨用不住法故,行檀波罗蜜亦不住是中,行尸罗波罗蜜亦不住是中,行羼提波罗蜜亦不住是中,行毘梨耶波罗蜜亦不住是中,行禅波罗蜜亦不住是中,行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故?是初禅初禅相空,行禅者亦空,所用法亦空;第二、第三、第四禅亦如是。慈悲喜舍、四无色定、八背舍、九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不住是中,得辟支佛道亦不住是中。”

须菩提白佛言:“世尊!何因缘故不住是中?”

佛言:“二因缘故,不住是中。何等二?一者、诸道果性空,无住处,亦无所用法,亦无住者;二者、不以少事为足,作是念:‘我不应不得须陀洹果,我必应当得须陀洹果,我但不应是中住;乃至辟支佛道,我不应不得,我必应当得,我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故?我从初发意已来,更无馀心,一心向阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中,远离馀心,所作身、口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是菩萨摩诃萨住是一心,能生菩提道。”

须菩提白佛言:“世尊!若一切诸法不生,云何菩萨摩诃萨能生菩提道?”

佛告须菩提:“如是!如是!一切法无生。云何无生?无所作、无所起者,一切法不生故。”

须菩提白佛言:“世尊!有佛、无佛,诸法法相不常住耶?”

佛言:“如是!如是!有佛、无佛,是诸法法相常住。以众生不知是法住法相,为是故,菩萨摩诃萨为众生故生菩提道,用是道拔出众生生死。”

须菩提白佛言:“世尊!用生道得菩提?”

佛言:“不也!”

“世尊!用不生道得菩提?”

佛言:“不也!”

“世尊!用不生非不生道得菩提?”

佛言:“不也!”

须菩提言:“世尊!云何当得菩提?”

佛言:“非用道得菩提,亦不用非道得菩提。须菩提!菩提即是道,道即是菩提。”

须菩提白佛言:“世尊!若菩提即是道、道即是菩提者,今菩萨未作佛,应当得阿耨多罗三藐三菩提!云何说诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀有三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?”

佛告须菩提:“于汝意云何?佛得菩提不?”

“不也!世尊!佛不得菩提。何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。”

“如须菩提所问:‘菩萨时亦应得菩提!’须菩提!是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、三十七助道法,具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,具足住如金刚三昧,用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提,是时名为佛,一切法中得自在。”

须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨净佛国土?”

佛言:“有菩萨从初发意已来,自除身麁业、除口麁业、除意麁业,亦净他人身、口、意麁业。”

“世尊!何等是菩萨摩诃萨身麁业、口麁业、意麁业?”

佛告须菩提:“不善业,若杀生乃至邪见,是名菩萨摩诃萨身、口、意麁业。

“复次,须菩提!悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴心,是名菩萨意麁业。

“复次,戒不净,是名菩萨身、口麁业。

“复次,须菩提!若菩萨远离四念处行,是名菩萨麁业;远离四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相、无作三昧,亦名菩萨麁业。

“复次,须菩提!菩萨摩诃萨贪须陀洹果,乃至贪阿罗汉果证、辟支佛道,是名菩萨摩诃萨麁业。”

【论】

释曰:

上来须菩提常种种问空法,以时会疑其已体寂灭无戏论法犹复多问,是以不问而心念。

复次,有菩萨及诸天深入禅定,不好语言而欲得法利,是故须菩提不发言而心念。

问曰:

须菩提虽无言,而世尊以言答?

答曰:

佛身色,视无厌足;如色无厌,声亦如是,虽语而不妨细禅定行,是故佛以言答。

复次,佛安立寂灭相,于阿耨多罗三藐三菩提中住,不分别一切法若善、若不善等;众生有疑而问,佛随所问、所念而答,是故不与须菩提同。

须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义,不能得其边,是故问:“何等是菩萨道?行是道,如清净无所著六波罗蜜等诸善法庄严?”

佛知其意,于须菩提所益虽少,为增益诸菩萨故,答:“六波罗蜜等是菩萨道。”

六波罗蜜是菩萨初发心道;次行四禅、八背舍、九次第定及三十七道品,但求涅槃;十八空、佛十力等微细,但为求佛道。

六波罗蜜道,多为众生故;三十七品等,但求涅槃;十八空等,于涅槃中出过声闻、辟支佛地,入菩萨位道。是三种,皆是生身菩萨所行。所以者何?分别诸法故。

今又一切法皆是菩萨道,是法性生身菩萨所行,不见诸法有好恶,安立诸法平等相故。此中佛自说因缘:“菩萨应学一切法,若一法不学,则不能得一切种智。”学一切法者,用一切种门,思惟、筹量、修观、通达。

须菩提白佛:“若一切法一相,所谓空,云何菩萨学一切法?将无于无戏论相法中作戏论耶?所谓此彼诸法。”

略说是戏论相:此东、彼西,是上、是下,是常、是无常,是实、是虚,是世间、是出世间,乃至是二乘法、是佛法。

佛可具说:“一切法空相。若法实定有不空者,即是无生无灭,无生无灭故无四谛,无四谛故无佛、法、僧宝,如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空,乃至空相亦空;众生愚痴颠倒故著。是故于众生中起悲心,欲拔出故,求佛身力;欲令众生信受其语,舍颠倒,入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空,而为利益众生分别说;若众生自知诸法空,菩萨但自住空相中,不须学分别一切法。”

菩萨行菩萨道时,从初发意已来,如是思惟:“一切法无定实性,但从因缘和合起;是众因缘亦各各从和合起,乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实;馀者无性,故皆虚诳。我从无始世来,著是虚诳法,于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子,般若是我母,今不应复随逐虚诳法。”是故菩萨乃至毕竟空中亦不著,何况馀法,所谓檀波罗蜜等!

尔时,菩萨照明菩萨道,其心安隐,自念:“我但断著心,道自然至。”

知是事已,念众生深著世间,而毕竟空亦空、无性、无有住处,众生难可信受。为令众生信受是法故,学一切法,修行生起是度众生方便法。

观众生心行所趣,知好何法、念何事、何所志愿。观时悉知众生所著处皆是虚诳颠倒,忆想分别故著,无有根本实事。尔时,菩萨大欢喜,作是念:“众生易度耳!所以者何?众生所著皆是虚诳无实。”

譬如人有一子,喜在不净中戏,聚土为谷,以草木为鸟兽,而生爱著;人有夺者,瞋恚啼哭。其父知已,此子今虽爱著,此事易离耳,小大自休。何以故?此物非真故。菩萨亦如是,观众生爱著不净臭身及五欲是无常,种种苦因,知是众生得信等五善根成就时,即能舍离。

若小儿所著实是真物,虽复年至百岁,著之转深,不可得舍;若众生所著之物定实有者,虽得信等五根,著之转深,亦不能离。以诸法皆空、虚诳不实故,得无漏清净智慧眼时,即能远离所著,大自惭愧;譬如狂病,所作非法,醒悟之后,羞惭无颜。

菩萨知众生易度已,安住般若中,以方便力教化众生:“汝等当行布施,可得饶财,莫恃是布施果报而自㤭高!此中无有坚实,皆当破坏,与未布施时无异。”持戒等乃至十八不共法,亦如是。是诸法虽清净、大有所益,皆是有为法,从因缘生,无有自性;汝等若著是法,能生苦恼。譬如热金丸,虽是宝物,捉则烧手。

如是菩萨教化众生行菩萨道,自无所著,亦为众生说无所著。以无著心行檀波罗蜜故,于檀中不住。不住者,所谓布施时不取三种相,亦不著果报而自高生罪业,布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。此中佛自说不住因缘有二种:一者、菩萨深入空,不见诸法性,故不住;二者、不以小事为足,故不住。

是菩萨无有异心,但一向能生菩提道。

须菩提白佛:“若一切法无生,云何菩萨能生菩提道?”

佛可须菩提意:“一切法无生,我实处处说诸法无生,非为凡夫说,但为得无作解脱、不起三种业者说。”

复问:“世尊!佛自说:‘有佛、无佛,诸法法相常住。’如圣人法相空,凡夫亦如是!”

佛可其所说,诸法实相常住,以众生不知不解故,起菩提道。但为除凡夫颠倒法,故名为道;若决定有道可著者,即复是颠倒。道、非道平等即是道,是故不应难!

须菩提复问:“云何可得菩提?用生道故得耶?”

佛言:“不也!”何以故?生道者,菩萨观是有为法生灭相谓是实,是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为,无作法故,亦不可以得菩提。

“生不生”,二俱有过故。

“非生非不生得菩提耶?”

答言:“不也!”

问曰:

若“生不生”二俱有过,“非生非不生”复不应有过,何以言不得?

答曰:

若分别“非生非不生”是好、是丑,取相生著故,故言有过;若能不著,则是菩提道。

须菩提问:“若不以四句得者,云何得道?”

佛答:“不以道、不以非道,则得菩提。”何以故?“菩提即是道,道即是菩提。”

菩提名诸法实相,是诸佛所得究竟实相,无有变异。一切法入菩提中,皆寂灭相;如一切水入大海,同为一味。是故佛说:“菩提性即是道性。”若菩提性、道性异者,不名菩提为无戏论寂灭相,是故说:“菩提即是道,道即是菩提。”

复次,是二法异者,行道不应到菩提——诸法因果,不一不异故。

须菩提复问:“若尔者,菩萨行道应便是佛!”所以者何?道即是菩提故。又佛应是菩萨!何以故?菩提即是道故。今何以说有差别——佛有十力等、三十二相、八十随形好?

须菩提为新学菩萨故,分别难佛:“菩萨应即是佛!”

佛以反问答:“佛得菩提不?”

答言:“不也!何以故?菩提不离佛、佛不离菩提;二法和合故,是佛、是菩提。”是故不应难言“菩萨即是佛”。此总相答。

问曰:

佛是众生,菩提是法,云何言“佛即是菩提”?

答曰:

先有三十二相庄严身、六波罗蜜等功德庄严心,而不名为佛;得菩提故,名之为佛。是故言:“佛与菩提不异。”微妙清净五众和合假名为佛,法即是五众,五众不离假名,菩提即是五众实相,一切法皆入菩提故。是故“佛即是菩提、菩提即是佛”,但凡夫心中分别有异。

问曰:

汝先论议中说言“菩提与道不一不异”,经中何以说“道即是菩提,菩提即是道”,“佛即是菩提,菩提即是佛”?

答曰:

一、异虽俱不实而多用一,故此中说“菩提即是道,道即是菩提”,无咎!如常、无常是二边,常多生烦恼故不用,无常能破颠倒故多用;事既成办,亦舍无常。此中亦如是,若以观种种别异法故多生著心;若观诸法一相——若无常、苦、空等,是时烦恼不生;著心少故,是故多用是“一”。于实义中,一亦不用;若著一,即复是患。

复次,别异无故,一亦不可得,相待法故;但以不著心,不取一相,故说无咎。一不实故,菩萨不得即是佛。

复次,今佛更答须菩提,自说因缘:“菩提虽寂灭相,而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德,住金刚三昧,以一念相应慧,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,于一切法中自在,得名为佛。”菩萨虽知道及菩提不异,未具足诸功德故,不名为佛。又佛诸事毕竟,愿、行满足故,不名为菩萨。得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩萨。

须菩提从佛闻菩提相、道相,成就众生已,今问净佛国土事。诸阿罗汉、辟支佛无有力知净佛国事,是故问。

问曰:

何等是净佛土?

答曰:

佛土者,百亿日月、百亿须弥山、百亿四天王等诸天,是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界,名为一佛土。

佛于此中施作佛事,佛常昼三时、夜三时以佛眼遍观众生:“谁可种善根?谁善根成就应增长?谁善根成就应得度?”见是已,以神通力随所见教化。众生心随逐外缘,得随意事,则不生瞋恼;得不净、无常等因缘,则不生贪欲等烦恼;若得无所有、空因缘,则不生痴等诸烦恼。是故诸菩萨庄严佛土,为令众生易度故。国土中无所乏少,无我心故,则不生悭贪、瞋恚等烦恼。

有佛国土,一切树木常出诸法实相音声,所谓无生无灭、无起无作等;众生但闻是妙音,不闻异声,众生利根故,便得诸法实相。如是等佛土庄严,名为净佛土。如《阿弥陀》等诸经中说。

佛答:“菩萨从初发意来,自净麁身、口、意业,亦教他人净麁身、口、意业。”

问曰:

若菩萨净佛土,是菩萨得无生法忍、住神通波罗蜜,然后能净佛土;今何以言“从初发意来,净麁身、口、意业”?

答曰:

三业清净,非但为净佛土,一切菩萨道皆净。此三业初净身、口、意业,后为净佛土。自身净,亦净他人。何以故?非但一人,生国土中者皆共作因缘。内法与外法作因缘,若善、若不善:多恶口业故,地生荆棘;谄诳曲心故,地则高下不平;悭贪多故,则水旱不调、地生沙砾。不作上诸恶故,地则平正,多出珍宝;如弥勒佛出时,人皆行十善故,地多珍宝。

问曰:

若布施等诸善法得净佛土果报,何以但说净三业?

答曰:

虽知善恶诸法是苦乐因缘,如一切心、心数法中,得道时智慧为大;摄心中定为大;作业时思为大;得是思业已,起身、口、意业。布施、禅定等,以思为首;譬如缝衣,以针为导。受后世果报时,业力为大。是故说三业,则摄一切善法:意业中尽摄一切心、心数法,身、口则摄一切色法。

人身行三种,福德具足,则国土清净。内法净故,外法亦净;譬如面净故,镜中像亦净。如《毘摩罗诘经》中说。不杀生故人皆长寿,如是等。

问曰:

身、口、意麁业,是事易知,须菩提何以故问?

答曰:

麁、细不定故。如求道人中布施是麁善,于白衣为细。如小乘中不善业为麁,善业为细;摩诃衍中取善法相,乃至涅槃皆名为麁。以麁、细不定故问。

佛次第为说麁业相,所谓夺命,乃至邪见。是三种身业、四种口业、三种意业,皆名为麁。

复次,破菩萨六波罗蜜法——悭贪等,皆名为麁。

问曰:

先说十不善道,已摄悭贪等,何以复别说?

答曰:

是六法不入十不善道,十不善道皆是恼众生法;是六法不但为恼众生。如悭心,但自惜财,不恼众生。贪心有二种:一者、但贪他财,未恼众生;二者、贪心转盛,求而不得,则欲毁害,是名业道,以能起业故。瞋心亦如是,小者不名业道,以其能趣恶处故为道。是故别说六法无咎。

问曰:

六波罗蜜中已说戒,今何以复说戒不净?

答曰:

破戒法是杀生等麁罪。戒不净是微细罪,不恼众生;如饮酒等,不入十不善道。

复次,破五众戒,名为破戒。不破所受戒,常为三毒覆心,不忆念戒,回向天福,邪见持戒——如是等,名为戒不净。

复次,若菩萨心远离四念处等三十七品、三解脱门,是名麁业。所以者何?此中心皆观实法,随涅槃、不随世间;若出四念处等法,心则散乱。譬如蛇行本性好曲,若入竹筒则直,出筒还曲。

复次,若菩萨贪须陀洹果证,是为麁。如人闻佛说“须陀洹果,不堕三恶道,尽无量苦,如五十由旬池水;馀在者,如一渧、二渧”,则生贪心。以其心不牢固,本求作佛、为众生,今为自身而欲取证,是为欺佛,亦负众生,是故名麁。譬如人请客,欲设饮食而竟不与,是则妄语负客。菩萨亦如是,初发心时作愿“我当作佛,度一切众生”,而贪须陀洹,是则负一切众生。如贪须陀洹果,乃至贪辟支佛道亦如是。

◎ 大智度论卷第九十二

 上一卷 ↑返回顶部 下一卷