大树紧那罗王所问经/卷01
大树紧那罗王所问经卷第一
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
如是我闻：
一时佛住王舍城祇阇崛山，与大比丘众六万二千人俱；菩萨摩诃萨七万二千——众所知识，皆从十方世界来集，得陀罗尼无碍辩才，进入念慧惭愧具足，其志坚固犹如金刚，善修成就一切佛法，志意清净成就具足，自不忘失菩提之心，亦能令他而不忘失；善调柔施摄伏诸根，善能知舍所爱之物；以清净戒善自庄严，于诸众生其心平等；以柔和忍力而自庄严；于无量那由他阿僧祇劫勤修进力；于诸禅定解脱三昧，游戏神通自在无碍；善以智慧分别一切诸法句义；其心不动如大山王，于诸众生其心平等，如地、水、火、风善离爱恚；常行慈心恒遣慈光；遍照众生安住大悲；常勤观察一切众生，住于大喜乐法具足；住于大舍得无二智；利衰、毁誉、称讥、苦乐，皆以超过如是世法；慧光善伏自众他众，降伏众魔；世所难遇如优昙华，为诸众生中大师子吼，究竟涅槃悕乐甚深四无所畏，为如来印之所印之；所记无错如说而行，于深法藏义味相应；蔽诸日月，名称流闻遍十方界；若为诸佛之所护持，守护法藏常不断绝三宝种性；善能游过无边佛刹；善解了知，随宜给侍诸佛世尊、听闻受法；常勤精进教化众生，得到方便智慧彼岸；善随一切诸众生根如应说法；善知一切诸众生等意之行相；其心净妙善巧言说，为大医王善疗众病；已于无量阿僧祇佛所种诸善根；善集相好福德庄严；善能解了空、无相、愿；善解诸法如幻如焰，如水中月如梦镜像，解一切法如虚空相；善能解了一切众生音声言说；善分别法乐说无尽；善能观察出世之慧，成就大力近佛十力，得明肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；善度庄严助道法分；善解超度一切诸道，明了菩萨法藏所摄；善能转于不退法轮，得三昧印相；善能知到金刚场三昧，一切诸法自在三昧，常现在前，持大宝炬，其心谦下于诸众生，常观一切诸众生心，亦常观诸众生智慧，近佛智慧，令诸众生施作佛事；所作事办皆已聚集，一切功德尽未来劫，说其功德不可穷尽。
其名曰：宝住菩萨、宝有菩萨、宝手菩萨、宝花菩萨、宝王菩萨、喜见菩萨、爱意菩萨、爱眼见菩萨、持地菩萨、作喜菩萨、大势菩萨、大德菩萨、降魔菩萨、摩鸠提菩萨、儒天菩萨、曼陀罗香菩萨、实菩萨、等观菩萨、无高下菩萨、善御菩萨、一切众生不请友菩萨、弥勒菩萨、云音菩萨、持山严菩萨、山积菩萨、上友菩萨、勇友菩萨、光明菩萨、光德菩萨、灯王菩萨、观志菩萨、光庄严菩萨、杂彩冠菩萨、天冠菩萨、天王菩萨、天眼观菩萨、观世音菩萨、善臂菩萨、思志等菩萨、善住志菩萨、善住业菩萨、不动足集菩萨、金刚足进菩萨、越三界足菩萨、疾辩菩萨、速辩菩萨、无断辩菩萨、住辩菩萨、妙音菩萨、梵音菩萨、喜一切众生音菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等上首七万二千人。于此三千大千世界，释、梵、护世，并馀大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆来集会为欲听法。
尔时世尊与无量百千大众，恭敬围绕而演说法。尔时天冠菩萨即从座起正衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛以偈赞曰：
- “超世为世作灯明，智慧利益于世间；令结暗者得光明，我今稽首离世间。
- 十方行施最殊胜，善自调心到彼岸；人天龙神所供养，稽首敬礼烧结仁。
- 胜相多利益世间，金色圆光普周遍；持净妙戒大美音，稽首三界最无比。
- 度诸众生到彼岸，调伏诸论无能动；善了知诸众生心，稽首敬礼胜大悲。
- 断诸结使不生著，以力降怨善住戒；天中之天净结垢，我稽首礼降诸怨。
- 众宝中最无瑕秽，常乐智慧为先首；除断贪瞋愚痴垢，稽首心等如虚空。
- 演说四谛度四流，说甘露法施净眼；游行三界为利众，我稽首礼持轮相。
- 常为人天所供养，常化众生令度脱；虚空人天所供养，我稽首礼人中胜。
- 常乐集于正善法，常以慈心等世间；人尊调御住正道，稽首摄持一切德。
- 净音所说胜妙善，适意柔软梵音声；善解众音到彼岸，稽首美妙如实说。
- 趣空无相及无作，能最甚深难见法；善能进趣入解脱，稽首善知解脱道。
- 世尊善解知因缘，常能断离二边见；实说因缘业果报，我稽首礼见世间。
- 无有来者亦去者，无慢善能观诸法；如幻如焰水中像，稽首敬礼善法眼。
- 生若无生都无生，若生及灭亦无灭；其所止处如法住，调御善住如是处。
- 所有言说便真实，善住如如叵倾动；金刚山身无动摇，我稽首礼叵倾动。
- 其身口意等无异，名闻无量遍三界；我今欲问胜丈夫，愿尊勿虑为演说。”
尔时天冠菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊！我今欲于如来、应供、正遍觉胜妙法中少有所问，若佛听许乃敢谘请。”
尔时佛告天冠菩萨：“善男子！恣汝所问，随汝所疑，如来当说悦可汝心。”
尔时天冠菩萨白佛言：“世尊！云何菩萨得成杂种庄严之辩？世尊！云何菩萨得增胜智，善知分别甚深之法？世尊！云何菩萨善知诸根？世尊！云何菩萨善能解知如应说法？世尊！云何菩萨善知一切众生心行？世尊！云何菩萨知一切因行果报，亦知出过所行无失？世尊！云何菩萨庄严布施？世尊！云何菩萨庄严戒、忍、精进、禅、智？世尊！云何菩萨善能解知庄严梵道？世尊！云何菩萨不失神通？世尊！云何菩萨断诸结使？世尊！云何菩萨度到彼岸？世尊！云何菩萨能现一切声闻、缘觉及诸众生形色威仪无有别异？世尊！云何菩萨观于生死不住涅槃？世尊！云何菩萨观众生界不动法界？世尊！云何菩萨不退失利观现失利？世尊！云何菩萨有大财宝封邑无尽，以方便力现为贫穷？世尊！云何菩萨行于诸行，令有作门入无作门？世尊！云何菩萨善观诸法？世尊！云何菩萨决定分别一切诸法？世尊！云何菩萨行诸世法不为所污？世尊！云何菩萨于诸自在不观望他？世尊！云何菩萨不离见佛？世尊！云何菩萨善自调伏无诸恶法？世尊！云何菩萨善为师导而不悋法？世尊！云何菩萨为诸众生作实依止？世尊！云何菩萨能转一切诸佛法轮？世尊！云何菩萨于一切法得灌顶位？”
尔时世尊赞天冠菩萨：“善哉善哉！善男子！汝今所问多所利益安乐世间利安人天，摄取未来诸菩萨等。善男子！汝常曾于恒河沙等佛世尊所谘请问难，今复当大利益安乐未来菩萨，令此大乘得久住世。善男子！汝之所问，善心谛听，吾当演说。”
天冠菩萨白言：“世尊！受教而听。”
“善男子！菩萨成就四法，得于杂种庄严之辩。何等为四？是菩萨于一切众生无侵害心，舍诸一切所爱之物心无悔悋。有说法者不断其说，起随喜心欢喜踊跃，赞言善哉！劝请说法。若于昼夜、若在僧中、若在佛塔，以菩提心常为先道，起志欲心喜乐诸法。而是菩萨专心志欲，以法等施不期利养。善男子！是为菩萨成就四法，得成杂种庄严之辩。
“善男子！菩萨成就四法得增胜智，善知分别甚深之法。何等四？顺因缘法知我实性。知入一切众生实性。知生死行，无有来者无有去者。知一切法虚空印相。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，善知诸根。何等四？善知法界门。观诸法门无有障碍。知诸神通。善调伏心，无有二行。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，善能解知如应说法。何等四？辩智。度众生智。分别法智。自净其心亦净一切众生之心。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，善知一切众生心行。何等四？智慧超出智无有碍。入于方便。诸有所作终不中悔。能自觉了。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，善知造因所得业报，亦知出过所行无失。何等四？不说断灭亦不说常因。于业报如实而知，如法而现诸法示相。是中无我无我所。知于所作不失果报。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，庄严布施。何等四？庄严于相。庄严于好。无比喻色。无尽封邑及以宝手。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，庄严持戒。何等四？作转轮王而善庄严菩提之心。作释提桓因而善庄严菩提之心。作大梵王而善庄严菩提之心。不堕恶道生人天善处，而善庄严菩提之心。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，庄严忍辱。何等四？出梵音声、迦陵频迦声。多人所爱心意悦乐。坚修善法。得金色肤。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，庄严精进得不可坏。何等四？得一切众生无能坏者，为诸众生作不请友。有所为作专志不懈心无疲厌。乐集多闻。坚智庄严。是为四。
“善男子！菩萨无厌成就四法，庄严于禅，何等四？无诸闹乱。无有放逸。无有悭慢。不舍调伏心。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，庄严智慧。何等四？不说我、人、众生、寿命。得无碍辩。善能分别一切句义。于一切法无有疑惑。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，庄严梵道。何等四？在空净处生起慈心。为化众生起于悲心。守护正法起于喜心。生如来智起于舍心。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，不失神通。何等四？入于四禅而不退失。入四空定知于方便。心得自在知一切法。神通游至无量佛刹。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，断诸结使。何等四？内自寂静亦寂静外。善观诸法知如幻化。有大智力。非㤭慢力。是为四。
“善男子！菩萨成就四法度到彼岸。何等四？知于欲流不证离欲。知于有流随意往生。知于见流不舍诸见。知无明流不逆缘法。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，能现一切声闻、缘觉及诸众生形色威仪无有别异。何等四？善起如幻三昧。如实而知一切法相。善观五通。自观己身知如幻化。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，观于生死不住涅槃。何等四？诸佛护持。自大悲心。善巧方便。不舍本愿。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，观众生界不动法界。何等四？观自实性。解于法性。观众生性不疑智性。观诸众生同涅槃性。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，不退失利观现失利。何等四？善男子！以专志心趣向涅槃。修入生死。专志欲于一切佛法。现为声闻、缘觉调伏。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，有大财宝封邑无尽，以方便力现为贫穷无诸财贿。何等四？或现作于转轮大王、释、梵天王，为化尊胜诸众生故。现作贫穷，为化贫穷诸众生故。见来求者，尽舍一切所有财物。见大富者，现无尽宝有自在力。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，令有作门入无作门。何等四？说一切行无常。净于智行。得于觉知一切行无我。离于诸见得涅槃法寂智进行。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，善观察诸法。何等四？善净慧眼。得明法眼。佛眼现前。于一切法得灌顶位。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，决定分别一切诸法。何等四？辩智。无滞解了谛智。住四依智。不舍陀罗尼智。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，行于世法不为所污。何等四？观知世法。超出过于世间众生。断除爱恚无所染污。毕竟明净。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，于法自在不观望他。何等四？定得自在。智得自在。慧得自在。方便得自在。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，不离见佛。何等四？自往见佛亦劝众生。自往听法亦劝众生。自发菩提心亦劝众生发菩提心。常不舍离念佛三昧。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，善自调伏无诸恶法。何等四？出世明慧观察智见。显示解脱。善集法忍。断离一切不善法习。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，善为师导而不悋法。何等四？专心利益一切众生，志意坚固无所慊恨。常行教化一切众生。自舍己乐修集智慧。常为一切众生作利成于己利。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，为诸众生作实依止。何等四？舍于己利常求利他。自舍诸乐为诸众生求于法乐。如所闻法为人广说无有疲倦。以法养命不以衣食。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，能转一切诸佛法轮。何等四？得陀罗尼。得无断辩知。入一切众生心行。不观种姓而为说法引入涅槃。是为四。
“善男子！菩萨成就四法，于一切法得灌顶位。何等四？出过诸行住菩萨行。得无生法忍示现生死。为不退转印之所印入如来印。住第十地善知诸地。是为菩萨成就四法，于一切法得灌顶位。”
佛说如是诸四法时，三千大千世界六种震动，大光普照。于上空中百千亿天，作天伎乐歌咏赞叹，雨天曼陀罗华，作是叹言：“如来世尊无量阿僧祇劫所集无上正真道法，皆悉于是诸四法中开示显说。若有众生得闻是经，受持、读诵兼复书写，于大众中广分别说，当知是人不从小功德来。若有众生闻于如是诸四句法，闻已信解受持、读诵，在大众中广为人说，不离菩提心，彼人不久当于人天诸大众中大师子吼，如今如来大师子吼。我等今者快得善利，得闻如是诸四句法，复能信解演说如是诸四法。”
时八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心，万二千菩萨得无生法忍。
尔时天冠菩萨白言：“世尊！菩萨成就几法，佛涅槃后得闻是经，受持读诵兼复书写，于大众中广说显示？”
佛告天冠菩萨：“善男子！菩萨成就八法，佛涅槃后受持读诵书写此经，于大众中广分别说。何等八？志意成就专向菩提。究竟行慈于诸众生无侵害心。住于大悲化诸众生。常求法利乐法欲法求法集法，心无满足如海吞流。放舍身命守护正法。厚种善根集诸福德。发起大愿诸佛护持。降诸魔怨离大众畏。天冠！是为菩萨成就八法，佛涅槃后能得受持、读诵、书写如是经法，在大众中广为人说。”
当于演说如是法时，于此三千大千世界亦复六种震动，坑坎、堆垖、诸山、污秽，江河、池流及诸大海，皆不复现，亦不恼触水性众生。尔时三千大千世界，悉平如掌微妙庄严，于此三千大千世界，百岁枯树皆生花叶，倾向于佛，诸生卉树花叶果茂亦倾向佛。此大地上生诸莲花，大如车轮杂色可爱，妙香适意大光普照，遍此三千大千世界。上虚空中有诸天子，不现其形鼓众伎乐，闻是乐音，雪山王中、香山王中，所有诸天倍出妙香，令此三千大千世界普悉大香。时雪山王、香山王中，雨众妙花皆流趣佛，遍满三千大千世界，其馀诸树亦悉雨花，于上空中有一宝盖覆万由旬，是大宝盖垂真珠贯铃网庄严，诸铃网中所出音声柔软悦意，有大妙音遍闻三千大千世界。
尔时大德舍利弗见是变现，合掌向佛白言：“世尊！是何光瑞，有是希有未曾之相，普此三千大千世界，皆悉庄严甚可爱乐？”
佛告舍利弗：“是大树紧那罗王！从香山中与无量紧那罗、无量乾闼婆、无量诸天、无量摩睺罗伽，大众围绕，欲来见佛礼拜供养。是大树紧那罗王欲来见佛先现此相。”语言未久，大树紧那罗王与无量紧那罗众、无量乾闼婆众、无量天众、无量摩睺罗众，大众围绕，作八万四千伎乐，以净妙歌善和众乐。复有无量百千众生皆悉随从，菩萨神通大力所持，上升虚空普雨众花来诣佛所。到已，及诸侍从顶礼佛足，右绕七匝住世尊前。
尔时大树紧那罗王以己所弹琉璃之琴，阎浮檀金花叶庄严，善净业报之所造作，在如来前善自调琴，及馀八万四千伎乐。是大树紧那罗王当弹此琴，鼓众乐时，其音普皆闻此三千大千世界，是琴音声及妙歌声，隐蔽欲界诸天音乐。
尔时欲界所有诸天，皆舍音乐来诣佛所。是大树紧那罗王当鼓琴时，三千大千世界所有丛林诸山，谓：须弥山、王雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、黑山，及众药草、树木丛林悉皆涌没。涌、渐遍涌、等遍涌，动、渐遍动、等遍动，震、渐遍振、等遍震，犹如有人极为醉酒，前却颠倒不能自持，诸山须弥颇峨涌没亦复如是！大树紧那罗王当鼓琴时，佛大众中，人、王众等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，释、梵、护世、若人、非人及离欲者，唯除菩萨不退转者，其馀一切诸大众等，闻是琴声及诸乐音，各不自安从座起舞。
时诸一切声闻大众，闻琴乐音不能堪耐，各从座起，放舍威仪诞貌逸乐，如小儿舞戏不能自持。
尔时天冠菩萨语是一切诸大声闻、大迦叶等：“汝诸大德已离烦恼，得八解脱见四圣谛，云何今者各舍威仪如彼小儿举身动舞？”
于时大德诸声闻等答言：“善男子！我于是中不得自在。何以故？由是琴音，我等各各不安乐坐，其体动舞不能自持，所有心念不能令住。”
尔时天冠菩萨语大德迦叶言：“如何耆年少欲知足，修行头陀常乐空静，天人、阿修罗敬汝如塔，大德云何不能持身，犹小儿舞？云何不护是大众心？”
大迦叶言：“善男子！如旋岚大风吹诸树木、药草、丛林，彼无有力能自安持，非彼本心之所欲乐，然彼鼓动不能自持。善男子！今此大树紧那罗王！鼓作琴乐妙歌和顺，诸箫笛音鼓动我心，如旋岚风吹诸树身，不能自持。是善丈夫誓愿威势福德神力，于诸声闻及诸缘觉所有威德，彼为殊胜。”
尔时天冠菩萨语大迦叶：“汝今观是不退菩萨威德势力，彼琴乐音不能令其动摇惊扬。大德迦叶！谁见如是而当不发无上正真菩提道心？何以故？今有无量智所有威力，不如琴声，令如是等大威德人闻是琴声不能自持，其向大乘不退转者，不能令动。”
尔时大树紧那罗王更易调琴并及八万四千馀乐，佛威神力及大树紧那罗王宿善根力之所持故，诸琴乐音说是偈言：
- “一切诸法向寂静，如是乃至上中下；空静寂灭无恼患，无垢最上今显现。
- 诸众生等无众生，过去现在亦复尔！以音声说令众闻，是声同等如法界。
- 诸世界同无世界，说事犹如虚空相；无生无增亦无减，显示虚妄如虚空。
- 善觉诸佛悉同等，法界决定无毁坏；解达施戒及智慧，一相平等同无相。
- 诸结寂灭永无结，妄想于彼生分别；无内无外亦无中，从于妄想颠倒有。
- 若法非法无妄想，推求诸法无所有；觉了名色如实性，彼行于世无染著。
- 过去未来无边量，所演说法亦如是，本际寂灭无尽灭，无有方所无住处。
- 以文字故说是法，而此文字是尽相；知是文字尽相已，于一切法无妄想。
- 持心等持无所持，彼此不违于法相；心及数法无有生，知一切法入平等。
- 际无际断无所断，前后及中同叵得；了知三世平等已，彼智无边无有量。
- 世间贪著于名色，有边无边皆寂静；了知因缘法相已，无我、众生、命妄想。
- 所起我见永无起，一切诸法亦无起；若所起者本无起，彼常随顺顺法忍。
- 其性犹如云中电，一切法如我实性；我人众生性自空，入此陀罗尼印相。
- 随所觉知三脱门，一相无相等同相；一切有法无边量，法法自无有妄想。
- 以文字说分别法，若上若中及与下；文字亦无有妄想，推求分别真实义。
- 义及文字共相应，以音声说无二义；若知本性常寂静，彼本际性常自断。
- 若本际性常自断，为利世故修诸行；推求本际无本际，彼大慈悲最清净。
- 若大慈悲最清净，苦乐同等而修行；亦复无高亦无下，彼名知利大丈夫。
- 法眼寂静最寂静，若见不见常寂静；亦复无增亦无减，彼性离作常寂静。
- 如空中声叵捉持，虽可闻知不可说；是演说者及听者，悉皆不实得自在。”
当诸琴乐演出是偈法音之时，八千菩萨得无生忍。
尔时天冠菩萨白佛言：“世尊！如是妙偈从何而出？”
佛言：“善男子！汝今自问大树紧那罗王！彼当答汝。”
尔时天冠菩萨问于大树紧那罗王：“紧那罗王！如是妙偈从何而出？”
答言：“善男子！从诸众生音声中出。”
又问：“诸众生音声从何而出？”
答言：“善男子！众生音声从虚空出。”
天冠菩萨问言：“紧那罗王！众生音声非口出耶？”
答言：“善男子！是众生音为从身出、为从心出？”
天冠答言：“不从身出、亦不从心。何以故？身痴无知如草木瓦石；心无形色，不可睹见，无有触碍，不可宣说，犹如幻化。”
大树紧那罗言：“善男子！若离身心，从何而出？”
天冠答言：“从于思惟出生音声。”
又问：“若无虚空，声何由出？”
天冠答言：“若无虚空，声终不出。”
紧那罗言：“善男子！是故当知一切音声从虚空出，当知是声即虚空性，闻已便灭，若其灭已同空性住，是故诸法若说不说同虚空性，是故应当不舍空际。如音声分，诸法亦尔！若以音声有所说法，而是诸法于音声中求不可得，音声于法求亦叵得。善男子！是故说言：‘一切诸法不可言说，但以音声名为言说。’当知言说为无所说，又以音声名为言说。然是音声本。无住处，若无住处则无坚实，则名为实；若其是实则不可坏；若不可坏则无有起；若无有起则无有灭；若无有灭是名清净。若是清净是则白净；若是白净是则无垢；若是无垢是则光明；若是光明则是心性；若是心性则是出过；若是出过则出过诸相；若出过诸相则是正位；若菩萨在正位是则名得无生法忍。若得无生法忍一切能忍，亦忍于空亦忍于人。何以故？不离于人名之为空，人即是空。忍于无相亦忍于相。何以故？是相实性即是无相。忍于无愿亦忍于愿。何以故？愿实性相即是无愿。一切法性及众生性，一切常灭亦如是忍。何以故？一切众生生死之性犹如幻梦，是名菩萨得无生法忍。不违一切法、不逆一切法，若顺此忍则亦忍顺随诸法去；若无去则无来；若无去来知一切法是常住性如法常住，众生亦尔！若得是处如法随顺、如处修行，是名成就无生法忍。一切言说即是音声，为语他故起是音声，是无生法忍无有能说无有能听。何以故？是义不可得故，而是法忍非声非说。
“善男子！如来世尊有大威德，同不可得义，不可得义说于有得。”
大树紧那罗王所问经卷第一