大理国渊公塔之碑铭

大理国渊公塔之碑铭并序
作者：赵佑　大理国
天开十六年八月十五日
1220年

原位于云南省祥云县水目寺，今仅存残石两件。原碑高167cm，宽100cm，厚27cm。三面刻字，直行楷书，文右行。正面23行，侧面5行，背面20行。行50字。大理国段智祥天开十六年（1220年）八月十五日立，赵佑撰，苏难陁智书，释戒护检校，杜隆义雕书，王长连琢石。

录文据《金石萃编·卷一百六十》（国立公文书馆藏清嘉庆十二年刻本）、两件残石拓片。

残石拓片

大理国渊公塔之碑铭并序

楚州赵佑　撰

净彻昭融，精真冲䆳。虚明灵体，旷閴玄微。岂可以阔狭知其边际，称量议其深浅？且倏熏亡，照之所觉，劳而照性已迷。睹彼太虚之形，翳本圆明之体，四大都起，万象交罗，梦中重梦，迷里又迷。故头无得失之非，见有忽狂之客，自此已往，相去远矣，因差路殊，非法身大士，奚能破尘出经，安往法界者？

我渊公随缘白地，诞粹于高氏之族，故相国公高太明之曾孙，政国公明量之孙，护法公量成之子也。母则王女，讳成宗。厥考护法公，义武定天下，仁政洗乾坤，威行如秋，仁行如春。戎夷弃甲而远遁，朝𨓍高枕而无虞。中国蒙其恵，异俗震其声。恩侔造化而泽润草莱，德被生民而模范天下。则公之为公之子也，英姿卓茂，气韵清远，昂昂若云鹤之处群鸡也，自有不羁之态。视荣贵如幻炎，执身心我人为甚倒，慨然有出世之心，不肯为凡夫。年臮二十，一日，辞父兄出家，知其志不可夺，不得已，壮而许之。公侯将相、朝士大夫及舆台皂隶等皆曰：今失命世之才。莫不衔恨者。

故寻经论以言之：将入道门，欲得其正，如人造象，先办真金，象成之后，体无增减。用真心修无上菩提，如将金为器，器器皆金；用妄心修无上菩提，如将瓦为器，器器皆瓦。故若于因地，以生灭心，为本修因，欲求佛乘，不生不灭，无有是处。此诸圣之要言，修行者之正因。今公之发菩提心也，可谓得其正矣。如不以喜怒哀乐发菩提心，富贵荣利发菩提心，即当以离前尘分别性发菩提心，称法界性发菩提心。如此，则文殊师利菩萨、不动智佛主伴明矣。如清凉谓“启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔”，则龙女、善财岂迂滞哉？是以鬓发自兹而落，俗裳自兹而变。戒品冰洁，威仪调顺。号智元，字皎渊。衣钵之外，分寸无馀，犹虚室颎颎，妙用难穷。因自念创学之流，未谙教迹，执权为实，迷不进修，不以圣教为绳墨，明师作指南，菩提涅槃，尚在遥远，岂能会诸地于先心，短长劫于一念？遂师于玄凝尊者，所以崇德广业，虚心外身。拂傲慢于贵法，除人我于进修。摄漏尘之妄，识缾里之雀。密遮捡放逸之幻身，井中之虵深怕。缘缘自净，物物无心。谦尊而光，𢌿而不可逾。增上慢者见之而暴慢革，无明固者遇之而智慧生。为法修忍，三忍之行圆；为法除蔽，六蔽之元净。振古佛之宗风，㝷祖师之公案。本分作家手叚，量度鍜佛钳锤，毁骂露珠电掣，赞善水月空花。故当进齐乎佛果，行弥于法界。难能而能，不能于能者也。凝师于是曰：真个光昭先觉，可谓不忝后昆。自非得恁□人，安能有如是法。乃机缘俱会，遂悟旨于言下，即以证入法界，智如来果德，理体妙慧，为修行之正因。如王宝印一时普印，无前后成文也。故乃得生空之㧾持，除阐提之不信，臻妙有之不极，起万行以无疲。

利贞皇叔，于公世则渭阳之亲也。达磨西来之□，祖祖相传，灯灯起焰，自汉曁于南国，代不失人。至于王弟，甚的见公之于法也，机深于教门也。进求以身为逆旅，未曾㝵于身，以心为缘相，岂可滞于心。贪如瘴海而不入，嗔比诛戮而常离。于是相与为善知识，无二三其心，以无作根本，智□□行之因，修法空之妙慧，行□利以无穷。出声闻之清水，擢凡夫之淤泥，如彼莲花，斗顿馨香，无物以喻也。又与戒遵长老求法界之游，为斵漫之友。以无言之深言，诠言绝之深理；以无为之妙行，应无作之妙心。融真俗以无迹，镕静乱而不偏。坏其可坏，远离诸离。智悲拂迹，而双入行愿，忘照以竞兴，五蕴付于云梦，三界寄于电泡。张四心之仁，罗诸类以无遗；展四摄之义，导生品以咸归。大哉！生死无以牵其虑，𣵀槃无以住其心。悲智交罗，自在运用，真大丈夫之学佛者也。乃㝷经论以符契心，无证微言以俯同元旨。良以因深果奥，行广位高，当处发挥，无非佛事。贵与泰山之高，利与沧溟之深，而无以为心，则其□□□；□□之善无不为，尘点之𢙣无不翦，则其戒深矣；舟本无人，奚司其吝，则其忍广矣；因果交驰，惯习功济，则其进大矣；境□□□□□□□□□□□，则其定凝矣；妙有昭廓，而临机变化，灵鉴无极，则其慧明矣。观其临时三昧，触事解脱者，如或有惮公之调深行远，䂓矩难摹，故致娆之不置。公嗒焉，似丧其偶，而不知其所也。公之友谓于公曰：此不尊其尊，无礼甚矣，□当叱之。公曰：何谓其然也？彼其之子，焉能使予不类哉？吾之所学者佛也，所贵者法也，可以小不忍而乱法界大谟乎？子不闻乎菩萨□□，如饮鸩酒，子当怒以怨乎？公之友曰：吾侪阘茸，未能至于此也。然吾不忍见公之修忍也，以缾锡云游乎。又有𦕵娄之伇，公之弟公子□，战败绩，而为人所擒，拘之久矣。而守者依公之友，奏于公曰：当解拘以送之。谓予不信，有如皦日。公曰：无之。文王拘于羑里，而天命有归，天其有命矣。信则信矣。以吾弟之贤，而汝曹送之，则其事必矣，然非吾佛法中事。菩萨见诈，如畏犲狼，吾可以行诈乎？其万行芬披，扌蒂穷萌，多类于此，可同日而语哉？抑迺唯心回转而善成，同时具足而相应，尽如来之境界，同异之性亦灭。净昭廓而明生，明圆彻而觉满，异同之所不至，元为之理分明。尽法界元一真如际，发妙用而鉴穷沙界，䕃慈云而覆𣵀槃海。非历劫之功济，离念之蕴修，岂能以定慧照用身心，如此之圆通也？

公以病，故辞凝尊者。凤历之元，庚申之冬，栖托于兹山焉，顺行而至已矣。由是德行星罗，宝泽云涌，智周万法而不为悲，等众情而非已。虽修万行，不染世间，因果交彻，单复互融。如毘楞伽宝，一切皆现其中；如夜梦千秋，觉已随灭矣。且夫子以经义推其始终之事，行位重重，事理融彻。如此观之，则文殊初心、普贤万行、弥勒极果明矣。

其家谱宗系者，自观音传于施氏，施氏传于道悟国师，道悟传于玄凝，玄凝传于公。公之族子有慧辩，追踪景行，唯嗅薝卜而尝醍醐者，公器之，因传焉。呜呼！公其来也，化身欤？其去也，补处欤？方䋄三昧之运用欤？非世俗凖仪，言论云为之所及耶。以天开十年甲戌岁十月二十四日端坐，泊如也，一念圆融具德，安住法界矣。公以己巳岁生，修行位中四十有六夏，父母之生六十有六年。其嗣法弟子，起塔于山，办事如法，已，帝命礼，号塔曰“实际”，谥曰“顿觉禅师”。馀事备如画赞文具载。孙高明生、侄高善祐，虽妙年而义诱其衷，谓开国已来一人而已，可以将示来者，故俾公弟高观音政捡挍措意。如公弟，扶危抚弱，防巢之义深者。因申奏上闻，𤥨石立碑，命臣佑辄书其大略也。如公之大者远者，非吾所与焉。铭曰：

法界之滓，天地是生。法界之灵，圣人是明。

高不可仰，深不可撑。缘谢归无，独悲众情。

千秋万岁，物是人非。松风踈散，苔叶因依。

白云共住，山鸟犹归。塔以表灵，碑以传徽。

时天开十六年庚辰岁八月十五日，贵国先生曾孙苏难陁智奉命书，释戒护捡挍，金襕杜隆义雕书，王长连𤥨石。