大般涅槃经 (三十六卷)/21

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大般涅槃经卷第二十一

宋代沙门慧严等依泥洹经加之

光明遍照高贵德王菩萨品之三

“复次，善男子！凡夫若遇身心苦恼起种种恶，若得身病、若得心病，令身、口、意作种种恶。以作恶故，轮回三趣，具受诸苦。何以故？凡夫之人无念慧故，是故生于种种诸漏，是名念漏。

“菩萨摩诃萨常自思惟：‘我从往昔无数劫来为是身心造种种恶，以是因缘流转生死，在三恶道具受众苦，遂令我远三乘正路。’菩萨以是恶因缘故，于己身心生大怖畏，舍离众恶，趣向善道。

“善男子！譬如有王以四毒蛇盛之一箧，令人养食、瞻视、卧起、摩洗其身。‘若令一蛇生瞋恚者，我当准法戮之都市。’尔时，其人闻王切令，心生惶怖，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随之。其人回顾，见后五人遂疾舍去。是时，五人以恶方便藏所持刀，密遣一人诈为亲善，而语之言：

‘汝可还来。’其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，窥视诸舍都不见人，执诸瓨器悉空无物。既不见人、求物不得，即便坐地，闻空中声：

‘咄哉，男子！此聚空旷无有居民，今夜当有六大贼来。汝设遇者，命将不全。汝当云何而得免之？’

“尔时，其人恐怖遂增，复舍而去。路值一河，河水漂急，无有船筏。以怖畏故，即取种种草木为筏。复更思惟：‘我设住此，当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若渡此河，筏不可依，当没水死。宁没水死，终不为彼蛇、贼所害。’即推草筏，置之水中，身倚其上，运手动足，截流而去。既达彼岸，安隐无患，心意泰然，恐怖消除。

“菩萨摩诃萨得闻、受持《大涅槃经》，观身如箧，地、水、火、风如四毒蛇——见毒、触毒、气毒、啮毒——一切众生遇是四毒故丧其命。众生四大亦复如是，或见为恶、或触为恶、或气为恶、或啮为恶，以是因缘远离众善。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨观四毒蛇有四种姓，所谓刹利、婆罗门、毘舍、首陀。是四大蛇亦复如是，有四种性：坚性、湿性、热性、动性。是故，菩萨观是四大与四毒蛇同其种性。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨观是四大如四毒蛇。云何为观？是四毒蛇常伺人便，何时当视？何时当触？何时当嘘？何时当啮？四大毒蛇亦复如是，常伺众生，求其短缺。若为四蛇之所杀者，终不至于三恶道中；若为四大之所杀害，必至三恶，定无有疑。是四毒蛇虽复瞻养，亦欲杀人；四大亦尔，虽常供给，亦常牵人造作众恶。是四毒蛇，若一瞋者则能杀人；四大之性亦复如是，若一大发亦能害人。是四毒蛇虽同一处，四心各异；四大毒蛇亦复如是，虽同一处，性各别异。是四毒蛇虽复恭敬，难可亲近；四大毒蛇亦复如是，虽复恭敬，亦难亲近。是四毒蛇若害人时，或有沙门、婆罗门等，若以咒药则可疗治；四大杀人，虽有沙门、婆罗门等神咒良药，皆不能治。如自憙人闻四毒蛇气臭可恶则便远离；诸佛、菩萨亦复如是，闻四大臭即便远离。尔时，菩萨复更思惟四大毒蛇，生大怖畏，背之驰走，修八圣道。

“五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观于五阴如旃陀罗？旃陀罗者，常能令人恩爱别离、怨憎集会；五阴亦尔，令人贪近不善之法、远离一切纯善之法。

“复次，善男子！如旃陀罗，种种器仗以自庄严，若刀、若楯、若弓、若箭、若铠、若矟，能害于人。五阴亦尔，以诸烦恼牢自庄严，害诸痴人令堕诸有。

“善男子！如旃陀罗，有过之人得便害之；五阴亦尔，有诸结过，常能害人。是故，菩萨深观五阴如旃陀罗。

“复次，菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人无慈愍心，怨亲俱害；五阴亦尔，无慈愍心，善恶俱害。如旃陀罗恼一切人；五阴亦尔，以诸烦恼常恼一切生死众生。是故，菩萨观于五阴如旃陀罗。

“复次，菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人常怀害心；五阴亦尔，常怀诸结恼害之心。如人无足、刀杖、侍从，当知必为旃陀罗人之所杀害；众生亦尔，无足、无刀、无有侍从，则为五阴之所贼害。足名为戒，刀名为慧，侍从名为善知识也。无此三事故，为五阴之所贼害。是故，菩萨观于五阴如旃陀罗。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故？众生若为五旃陀罗之所杀者，不堕地狱；为阴杀者则堕地狱。以是义故，菩萨观阴过旃陀罗。作是观已，而作愿言：‘我宁终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。旃陀罗者，唯能害于欲界痴人；是五阴贼遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人；是五阴贼，不问众生有罪、无罪，悉能害之。旃陀罗人不害衰老、妇女、稚小；是五阴贼不问众生老、小、女、弱，一切悉害。’是故，菩萨深观此阴过旃陀罗，是故发愿：‘宁当终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。’

“复次，善男子！旃陀罗者，唯害他人，终不自害；五阴之贼自害、害他及旃陀罗。旃陀罗人可以善言、钱财、宝货求而得脱；五阴不尔，不可强以善言诱喻、钱财、宝货求而得脱。旃陀罗人于四时中不必常杀；五阴不尔，常于念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处，可有逃避；五阴不尔，遍一切处，无可逃避。旃陀罗人，虽复害人，害已不随；五阴不尔，杀众生已，随逐不离。是故，菩萨宁以终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。

“有智之人以善方便得脱五阴。善方便者，即八圣道、六波罗蜜、四无量心。以是方便而得解脱，身心不为五阴所害。何以故？身如金刚、心如虚空，是故，身心难可沮坏。以是义故，菩萨观阴成就种种诸不善法，生大怖畏，修八圣道。亦如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗，涉路而去，无所顾留。

“诈亲善者，名为贪爱。菩萨摩诃萨深观爱结如怨诈亲。若知实者，则无能为；若不能知，必为所害。贪爱亦尔，若知其性则不能令众生轮转生死苦中；如其不知，轮回六趣，具受众苦。何以故？爱之为病，难舍离故，如怨诈亲难可远离。怨诈亲者，常伺人便，令爱别离、怨憎合会。爱亦如是，令人远离一切善法、近于一切不善之法。以是义故，菩萨摩诃萨深观贪爱如怨诈亲，见不见故、闻不闻故。如凡夫人见生死过，虽有智慧，以痴覆故，后还不见；声闻、缘觉亦复如是，虽见不见、虽闻不闻。何以故？以爱心故。所以者何？见生死过不能疾至阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，菩萨摩诃萨观此爱结如怨诈亲。

“云何名为怨诈亲相？如怨不实，诈现实相；不可亲近，诈现近相；实是不善，诈现善相；实是不爱，诈为爱相。何以故？常伺人便，欲为害故。爱亦如是，常为众生非实诈实、非近诈近、非善诈善、非爱诈爱，常诳一切轮回生死。以是义故，菩萨观爱如怨诈亲。

“怨诈亲者，但见身、口，不睹其心，是故能诳。爱亦如是，唯为虚诳，实不可得，是故能惑一切众生。怨诈亲者，有始有终，易可远离；爱不如是，无始无终，难可远离。怨诈亲者，远则难觉，近则易知；爱不如是，近尚难知，况复远耶？以是义故，菩萨观爱过于诈亲。一切众生以爱结故，远大涅槃、近于生死；远常、乐、我、净，近无常、苦、无我、不净。是故，我于处处经中说为三垢。于现在事以无明故，不见过患、不能舍离。爱怨诈亲终不能害有智之人。是故，菩萨深观此爱生大怖畏，修八圣道，犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗及一诈亲，涉路不回。

“空聚落者，即内六入。菩萨摩诃萨观是六入空无所有，犹如空聚。如彼怖人既入聚已，乃至不见有一居人、遍捉瓨器不得一物。菩萨亦尔，谛观六入空无所有，不见众生、一物之实。是故，菩萨观内六入空无所有，如彼空聚。

“善男子！彼空聚落，群贼远望，终不生于空虚之想。凡夫之人亦复如是，于六入聚不生空想。以其不能生空想故，轮回生死，受无量苦。

“善男子！群贼既至，乃生空想。菩萨亦尔，观此六入常生空想；生空想故，则不轮回生死受苦。菩萨摩诃萨于此六入常无颠倒；无颠倒故，是故不复轮回生死。

“复次，善男子！如有群贼入此空聚则得安乐；烦恼诸贼亦复如是，入此六入则得安乐。如贼住空聚，心无所畏；烦恼群贼亦复如是，住是六入亦无所畏。如彼空聚乃是师子、虎、狼、种种恶兽之所住处；是内六入亦复如是，一切众恶、烦恼恶兽之所住处。是故，菩萨深观六入空无所有，纯是一切不善住处。

“复次，善男子！菩萨摩诃萨观内六入空无所有，如彼空聚。何以故？虚诳不实故，空无所有作有想故、实无有乐作乐想故、实无有人作人想故。内六入者亦复如是，空无所有而作有想、实无有乐而作乐想、实无有人而作人想，唯有智人乃能知之，得其真实。

“复次，善男子！如空聚落，或时有人、或时无人。六入不尔，一向无人。何以故？性常空故，智者所知非是眼见。是故，菩萨观内六入多诸怨害，修八圣道，不休不息，犹如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及六大贼，怖著正路。

“六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。如六大贼能劫一切人民财宝；是六尘贼亦复如是，能劫一切众生善财。如六大贼，若入人舍则能劫夺现家所有，不择好恶，令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是，若入人根则能劫夺一切善法；善法既尽，贫穷孤露，作一阐提。是故，菩萨谛观六尘如六大贼。

“复次，善男子！如六大贼，欲劫人时要因内人，若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是，欲劫善法要因内有众生、知见、常、乐、我、净、不空等相；若内无有如是等相，六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人内无是相，凡夫则有。是故，六尘常来侵夺善法之财。不善护故，为其所劫。护者名慧，有智之人能善防护，故不被劫。是故，菩萨观是六尘如六大贼，等无差别。

“复次，善男子！如六大贼能为人民身心苦恼；是六尘贼亦复如是，常为众生身心苦恼。六大贼者，唯能劫人现在财物；是六尘贼常劫众生三世善财。六大贼者，夜则欢乐；六尘恶贼亦复如是，处无明暗则得欢乐。是六大贼，唯有诸王乃能遮止；六尘恶贼亦复如是，唯佛、菩萨乃能遮止。是六大贼凡欲劫夺，不择端正、种姓、聪哲、多闻、博学、豪贵、贫贱；六尘恶贼亦复如是，欲劫善法，不择端正乃至贫贱。是六大贼，虽有诸王截其手足，犹故不能令其心息；六尘恶贼亦复如是，虽须陀洹、斯陀含、阿那含截其手足，亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大贼；诸佛、菩萨亦复如是，乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人，多诸种族、宗党炽盛，则不为彼六贼所劫；众生亦尔，有善知识不为六尘恶贼所劫。

“是六大贼，若见人物则能偷劫；六尘不尔，若见、若知、若闻、若嗅、若触、若觉，皆悉能劫。六大贼者，唯能劫夺欲界人财，不能劫夺色无色界；六尘恶贼则不如是，能劫三界一切善宝。是故，菩萨谛观六尘过彼六贼。作是观已，修八圣道，直往不回，如彼怖人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及六大贼，舍空聚落，涉路而去。

“路值一河者，即是烦恼。云何菩萨观此烦恼犹如大河？如彼驶河能漂香象；烦恼驶河亦复如是，能漂缘觉。是故，菩萨深观烦恼犹如驶河。深难得底，故名为河；边不可得，故名为大，其中多有种种恶鱼。烦恼大河亦复如是，唯佛、菩萨能得底故，故名极深；唯佛、菩萨得其边故，故名广大；常害一切痴众生故，故名恶鱼。是故，菩萨观此烦恼犹如大河。如大河水能长一切草木、丛林；烦恼大河亦复如是，能长众生二十五有。是故，菩萨观此烦恼犹如大河。

“譬如有人堕大河水无有惭愧；众生亦尔，堕烦恼河无有惭愧。如堕河者，未得其底即便命终；堕烦恼河亦复如是，未尽其底，周回轮转二十五有。

所言底者，名为空相。若有不修如是空相，当知是人不得出离二十五有。一切众生不能善修空无相故，常为烦恼驶河所漂。如彼大河，唯能坏身，不能漂没一切善法；烦恼大河则不如是，能坏一切身、心善法。彼大暴河唯能漂没欲界中人；烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运手动足则到彼岸；烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜乃能得渡。

“如大河水难可得渡；烦恼大河亦复如是，难可得渡。云何名为难可得渡？乃至十住诸大菩萨犹故未能毕竟得渡，唯有诸佛乃毕竟渡，是故名为难可得渡。譬如有人为河所漂，不能修习毫厘善法；众生亦尔，为烦恼河所漂没者，亦复不能修习善法。如人堕河，为水所漂，馀有力者则能拔济；堕烦恼河为一阐提，声闻、缘觉乃至诸佛不能拔济。世间大河劫尽之时，七日并照，能令枯涸；烦恼大河则不如是，声闻、缘觉虽修七觉，犹不能干。是故，菩萨观诸烦恼犹如暴河。

“譬如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗、一诈亲善及六大贼，舍空聚落，随路而去，既至河上，聚草为筏。菩萨亦尔，畏四大蛇、五阴旃陀罗、爱诈亲善、六入空聚、六尘恶贼，至烦恼河修戒、定、慧、解脱、解脱知见、六波罗蜜、三十七品以为船筏，依乘此筏渡烦恼河，到于彼岸，常、乐、涅槃。菩萨修行大涅槃者，作是思惟：‘我若不能忍受如是身苦、心苦，则不能令一切众生渡烦恼河。’以是思惟，虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，则不生漏。

“菩萨如是尚无诸漏，况佛、如来而当有漏？是故，诸佛不名有漏。云何如来非无漏耶？如来常行有漏中故，有漏即是二十五有。是故，声闻、凡夫之人言佛有漏，诸佛如来真实无漏。

“善男子！以是因缘，诸佛如来无有定相。

“善男子！是故，犯四重禁、谤方等经及一阐提悉皆不定。”

尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“如是如是，诚如圣教。一切诸法悉皆不定，以不定故，当知如来亦不毕竟入于涅槃。如佛先说：菩萨摩诃萨修大涅槃，闻不闻中有涅槃、大涅槃。云何涅槃？云何大涅槃？”

尔时，佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉。善男子！若有菩萨得念总持，乃能如汝之所谘问。

“善男子！如世人言：有海、大海，有河、大河，有山、大山，有地、大地，有城、大城，有众生、大众生，有王、大王，有人、大人，有天、天中天，有道、大道；涅槃亦尔，有涅槃、有大涅槃。云何涅槃？善男子！如人饥饿，得少饭食名为安乐，如是安乐亦名涅槃；如病得差则名安乐，如是安乐亦名涅槃；如人怖畏，得归依处则得安乐，如是安乐亦名涅槃；如贫穷人获七宝物则得安乐，如是安乐亦名涅槃；如人观骨，不起贪欲则得安乐，如是安乐亦名涅槃。如是涅槃不得名为大涅槃也。何以故？以饥渴故、病故、怖故、贫故、生贪著故，是名涅槃，非大涅槃。

“善男子！若凡夫人及以声闻——或因世俗、或因圣道——断欲界结则得安乐，如是安乐亦名涅槃，不得名为大涅槃也。能断初禅乃至能断非想非非想处结则得安乐，如是安乐亦名涅槃，不得名为大涅槃也。何以故？还生烦恼，有习气故。

“云何名为烦恼习气？声闻、缘觉有烦恼气，所谓我身、我衣、我去、我来、我说、我听。诸佛如来入于涅槃，涅槃之性无我、无乐，唯有常、净。是则名为烦恼习气。

“佛、法、众僧有差别相，如来毕竟入于涅槃，声闻、缘觉、诸佛如来所得涅槃等无差别。以是义故，二乘所得非大涅槃。何以故？无常、乐、我、净故。常、乐、我、净乃得名为大涅槃也。

“善男子！譬如有处能受众水，名为大海。随有声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所入之处名大涅槃。四禅、三三昧、八背舍、八胜处、十一切处，随能摄取如是无量诸善法者，名大涅槃。

“善男子！譬如有河，第一香象不能得底，则名为大。声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃；若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃，唯大象王能尽其底，大象王者，谓诸佛也。

“善男子！若摩诃那伽及钵犍陀大力士等经历多时所不能上，乃名大山；声闻、缘觉及诸菩萨摩诃那伽大力士等所不能见，如是乃名大涅槃也。

“复次，善男子！随有小王之所住处名为小城，转轮圣王所住之处乃名大城；声闻、缘觉、八万、六万、四万、二万、一万住处名为涅槃，无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃。以是故，名大般涅槃。

“善男子！譬如有人见四种兵不生怖畏，当知是人名大众生。若有众生于三恶道、烦恼恶业不生怖畏，而能于中广度众生，当知是人得大涅槃。若有人能供养父母，恭敬沙门及婆罗门，修治善法，所言诚实，无有欺诳，能忍诸恶，惠施贫乏，名大丈夫。菩萨亦尔，有大慈悲，怜愍一切，于诸众生犹如父母，能度众生于生死河，普示众生一实之道，是则名为大般涅槃。

“善男子！大，名不可思议。若不可思议，一切众生所不能信，是则名为大般涅槃。唯佛、菩萨之所见故，名大涅槃。以何因缘复名为大？以无量因缘然后乃得，故名为大。

“善男子！如世间人，以多因缘之所得者，则名为大。涅槃亦尔，以多因缘之所得故，故名为大。

“云何复名为大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。

“云何名为大自在耶？有八自在则名为我。何等为八？“一者、能示一身以为多身，身数大小犹如微尘，充满十方无量世界。如来之身实非微尘，以自在故现微尘身。如是自在则为大我。

“二者、示一尘身满于三千大千世界。如来之身实不满于三千大千世界。何以故？以无碍故、直以自在故，满三千大千世界。如是自在名为大我。

“三者、能以满此三千大千世界之身轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。如来之身实无轻重，以自在故，能为轻重。如是自在名为大我。

“四者、以自在故而得自在。云何自在？如来一心安住不动，所可示化无量形类各令有心，如来有时或造一事，而令众生各各成办；如来之身常住一土，而令他土一切悉见。如是自在名为大我。

“五者、根自在故。云何名为根自在耶？如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，如来六根亦不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以自在故，令根自在。如是自在名为大我。

“六者、以自在故，得一切法，如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得；实无所有，云何名得？若使如来计有得想，是则诸佛不得涅槃；以无得故，名得涅槃。以自在故，得一切法；得诸法故，名为大我。

“七者、说自在故，如来演说一偈之义，经无量劫义亦不尽，所谓若戒、若定、若施、若慧。如来尔时都不生念：‘我说，彼听。’亦复不生一偈之想。世间之人四句为偈，随世俗故，说名为偈。一切法性亦无有说，以自在故，如来演说。以演说故，名为大我。

“八者、如来遍满一切诸处，犹如虚空。虚空之性不可得见；如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。如是自在名为大我。如是大我名大涅槃。

“以是义故，名大涅槃。

“复次，善男子！譬如宝藏，多诸珍异，百种具足，故名大藏。诸佛如来甚深奥藏亦复如是，多诸奇异，具足无缺，名大涅槃。

“复次，善男子！无边之物乃名为大。涅槃无边，是故名大。

“复次，善男子！有大乐故，名大涅槃。涅槃无乐，以四乐故，名大涅槃。何等为四？一者、断诸乐故。不断乐者则名为苦；若有苦者，不名大乐。以断乐故则无有苦；无苦、无乐，乃名大乐。涅槃之性无苦、无乐，是故，涅槃名为大乐。以是义故，名大涅槃。复次，善男子！乐有二种：一者、凡夫，二者、诸佛。凡夫之乐无常败坏，是故无乐；诸佛常乐，无有变异，故名大乐。

“复次，善男子！有三种受：一者、苦受，二者、乐受，三者、不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦。涅槃虽同不苦不乐，然名大乐。以大乐故，名大涅槃。

“二者、大寂静故，名为大乐。涅槃之性是大寂静。何以故？远离一切愦闹法故。以大寂故，名大涅槃。

“三者、一切知故，名为大乐。非一切知，不名大乐；诸佛如来一切知故，名为大乐。以大乐故，名大涅槃。

“四者、身不坏故，名为大乐。身若可坏，则不名乐；如来之身金刚无坏，非烦恼身、无常之身，故名大乐。以大乐故，名大涅槃。

“善男子！世间名字，或有因缘、或无因缘。有因缘者，如舍利弗。母名舍利，因母立字，故名舍利弗。如摩𨱎罗道人，生摩𨱎罗国，因国立名，故名摩𨱎罗道人。如目犍连，目犍连者即是姓也，因姓立名，故名目犍连。如我生于瞿昙种姓，因姓立名，称为瞿昙。如毘舍佉道人，毘舍佉者即是星名，因星为名，名毘舍佉。如有六指，因六指故，名六指人。如佛奴、天奴，因佛、因天故，名佛奴、天奴。因湿生故，故名湿生。如因声故，名为迦迦罗、名究究罗、呾呾罗。如是等名是因缘名。

“无因缘者，如莲花、地、水、火、风、虚空。如曼陀婆，一名二实：一、名殿堂，二、名饮浆；堂不饮浆，亦复得名为曼陀婆。如萨婆车多名为蛇盖，实非蛇盖。是名无因，强立名字。如坻罗婆夷名为食油，实不食油，强为立名，名为食油。是名无因，强立名字。

“善男子！是大涅槃亦复如是，无有因缘，强为立名。善男子！譬如虚空，不因小空名为大也；涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。善男子！譬如有法，不可称量、不可思议，故名为大；涅槃亦尔，不可称量、不可思议，故得名为大般涅槃。

“以纯净故，名大涅槃。云何纯净？净有四种。何等为四？一者、二十五有名为不净，能永断故，得名为净。净即涅槃，如是涅槃亦得名有，而是涅槃实非是有。诸佛如来随世俗故，说涅槃有。譬如世人，非父言父、非母言母，实非父母而言父母。涅槃亦尔，随世俗故，说言诸佛有大涅槃。

“二者、业清净故。一切凡夫业不清净，故无涅槃；诸佛如来业清净故，故名大净。以大净故，名大涅槃。

“三者、身清净故。身若无常则名不净；如来身常，故名大净。以大净故，名大涅槃。

“四者、心清净故。心若有漏，名曰不净；佛心无漏，故名大净。以大净故，名大涅槃。

“善男子！是名善男子、善女人修行如是《大涅槃经》具足成就初分功德。