大般涅槃经 (三十六卷)/27

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大般涅槃经卷第二十七

宋代沙门慧严等依泥洹经加之

师子吼菩萨品之三

师子吼言：“世尊！如佛所说：一切诸法有二种因：一者、正因，二者、缘因。以是二因应无缚解。是五阴者，念念生灭。如其生、灭，谁缚？谁解？世尊！因此五阴生后五阴，此阴自灭，不至彼阴，虽不至彼能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽而能生芽。众生亦尔，云何缚、解？”

“善男子！谛听谛听，我当为汝分别解说。善男子！如人舍命受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救，虽有五情，无所觉知，肢节战动，不能自持，身体虚冷，煖气欲尽，见先所修善恶报相。

“善男子！如日垂没山陵、堆阜，影现东移，理无西逝。众生业果亦复如是，此阴灭时，彼阴续生，如灯生暗灭，灯灭暗生。善男子！如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥。文非泥出，不馀处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴；中阴五阴亦非自生，不从馀来。因现阴故，生中阴阴。如印印泥，印坏文成，名虽无差而时节各异。是故，我说中阴五阴非肉眼见，天眼所见。

“是中阴中有三种食：一者、思食，二者、触食，三者、意食。中阴二种：一、善业果，二、恶业果。因善业故，得善觉观；因恶业故，得恶觉观。

父母交会牉合之时，随业因缘向受生处，于母生爱、于父生瞋。父精出时谓是已有，见已心悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴阴坏生后五阴，如印印泥，印坏文成。

“生时诸根有具、不具。具者见色则生于贪，生于贪故则名为爱；狂故生贪，是名无明。贪爱、无明二因缘故，所见境界皆悉颠倒，无常见常、无我见我、无乐见乐、无净见净。以四倒故，作善恶行，烦恼作业、业作烦恼，是名系缚。以是义故，名五阴生。

“是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经；以闻法故，观善境界；观善境界故，得大智慧；大智慧者，名正知见；得知见故，于生死中而生悔心；生悔心故，不生欢乐；不生欢乐故，能破贪心；破贪心故，修八圣道；修八圣道故，得无生死；无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭。灭生死故，名为灭度。以是义故，名五阴灭。”

师子吼言：“空中无刺，云何言拔？阴无系者，云何系缚？”

佛言：“善男子！以烦恼锁系缚五阴，离五阴已，无别烦恼；离烦恼已，无别五阴。善男子！如柱持屋，离屋无柱、离柱无屋。众生五阴亦复如是，有烦恼故，名为系缚；无烦恼故，名为解脱。

“善男子！如拳合掌，系缚等三合、散、生、灭更无别法。众生五阴亦复如是，有烦恼故，名为系缚；无烦恼故，名为解脱。

“善男子！如说名色系缚众生，名色若灭则无众生——离名色已，无别众生；离众生已，无别名色——亦名名色系缚众生、亦名众生系缚名色。”

师子吼言：“世尊！如眼不自见、指不自触、刀不自割、受不自受，云何如来说言名色系缚名色？何以故？言名色者即是众生，言众生者即是名色。若言名色系缚众生，即是名色系缚名色。”

佛言：“善男子！如二手合时，更无异法而来合也；名之与色亦复如是。以是义故，我言名色系缚众生，若离名色则得解脱。是故，我言众生解脱。”

师子吼言：“世尊！若有名色是系缚者，诸阿罗汉未离名色亦应系缚。”

“善男子！解脱二种：一者、子断，二者、果断。言子断者，名断烦恼。阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏，是故子结不能系缚。未断果故，名果系缚。

诸阿罗汉不见佛性，以不见故，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，可言果系，不得说言名色系缚。

“善男子！譬如然灯油未尽时，明则不灭；油若尽者，灭则无疑。善男子！所言油者，喻诸烦恼；灯，喻众生。一切众生烦恼油故，不入涅槃；若得断者则入涅槃。”

师子吼言：“世尊！灯之与油，二性各异。众生烦恼则不如是，众生即是烦恼、烦恼即是众生。众生名五阴，五阴名众生；五阴名烦恼，烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？”

佛言：“善男子！喻有八种：一者、顺喻，二者、逆喻，三者、现喻，四者、非喻，五者、先喻，六者、后喻，七、先后喻，八者、遍喻。

“云何顺喻？如经中说：天降大雨，沟渎皆满；沟渎满故，小坑满；小坑满故，大坑满；大坑满故，小泉满；小泉满故，大泉满；大泉满故，小池满；小池满故，大池满；大池满故，小河满；小河满故，大河满；大河满故，大海满。如来法雨亦复如是：众生戒满，戒满足故，不悔心满；不悔心满故，欢喜满；欢喜满故，远离满；远离满故，安隐满；安隐满故，三昧满；三昧满故，正知见满；正知见满故，厌离满；厌离满故，呵啧满；呵责满故，解脱满；解脱满故，涅槃满。是名顺喻。

“云何逆喻？大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；小河有本，所谓大池；大池有本，所谓小池；小池有本，所谓大泉；大泉有本，所谓小泉；小泉有本，所谓大坑；大坑有本，所谓小坑；小坑有本，所谓沟渎；沟渎有本，所谓大雨。涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，所谓呵责；呵责有本，所谓厌离；厌离有本，所谓正知见；正知见有本，所谓三昧；三昧有本，所谓安隐；安隐有本，所谓远离；远离有本，所谓喜心；喜心有本，所谓不悔；不悔有本，所谓持戒；持戒有本，所谓法雨。是名逆喻。

“云何现喻？如经中说：众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一；众生心性亦复如是，取著色、声、香、味、触、法，无暂住时。是名现喻。

“云何非喻？如我昔告波斯匿王：‘大王！有亲信人从四方来，各作是言：“大王！有四大山从四方来，欲害人民。”王若闻者，当设何计？’王言：‘世尊！设有此来，无逃避处，唯当专心持戒、布施。’我即赞言：‘善哉，大王！我说四山即是众生生、老、病、死。生、老、病、死常来切人，云何大王不修戒、施？’王言：‘世尊！持戒、布施，得何等果？’我言：‘大王！于人天中多受快乐。’王言：‘世尊！尼拘陀树持戒、布施，亦于人天受安乐耶？’我言：‘大王！尼拘陀树不能持戒、修行布施，如其能者则受无异。’是名非喻。

“云何先喻？我经中说：譬如有人贪著妙花，采取之时为水所漂。众生亦尔，贪著五欲，为生、老、死之所漂没。是名先喻。

“云何后喻？如《法句经》说：“‘莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。’

“是名后喻。

“云何先后喻？譬如芭蕉，生菓则死；愚人得养亦复如是；如骡怀妊，命不久全。

“云何遍喻？如经中说：三十三天有波利质多树，其根入地深五由延，高百由延，枝叶四布五十由延，叶熟则黄。诸天见已，心生欢喜：‘是叶不久必当堕落。’其叶既落，复生欢喜：‘是枝不久必当变色。’枝既变色，复生欢喜：‘是色不久必当生疱。’见已复喜：‘是疱不久必当生嘴。’见已复喜：‘是嘴不久必当开敷。’开敷之时，香气周遍五十由延，光明远照八十由延。尔时，诸天夏三月时在下受乐。善男子！我诸弟子亦复如是。

叶色黄者，喻我弟子念欲出家；其叶落者，喻我弟子剃除须发；其色变者，喻我弟子白四羯磨，受具足戒；初生疱者，喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心；嘴者，喻于十住菩萨得见佛性；开敷者，喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；香者，喻于十方无量众生受持禁戒；光者，喻于如来名号无碍，周遍十方；夏三月者，喻三三昧；三十三天受快乐者，喻于诸佛在大涅槃得常、乐、我、净。是名遍喻。

“善男子！凡所引喻不必尽取，或取少分、或取多分、或复全取。如言如来面如满月，是名少分。

“善男子！譬如有人初不见乳，转问他言：‘乳为何类？’彼人答言：‘如水、蜜、贝。’水则湿相、蜜则甜相、贝则色相，虽引三喻未即乳实。善男子！我言灯喻喻于众生亦复如是。

“善男子！离水无河；众生亦尔，离五阴已，无别众生。善男子！如离葙舆、轮辐、轴辋，更无别车；众生亦尔。

“善男子！若欲得合彼灯喻者，谛听谛听，我今当说。炷者，喻于二十五有；油者，喻爱；明，喻智慧；除破黑暗，喻破无明；煖，喻圣道。如灯油尽，明焰则灭。众生爱尽则见佛性，虽有名色，不能系缚；虽复处在二十五有，不为诸有之所污染。”

师子吼言：“世尊！众生五阴空无所有，谁有受教、修习道者？”

佛言：“善男子！一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似，相续不断，故名修道。”

师子吼言：“世尊！如是等法皆念念灭，是念念灭亦相似、相续，云何修习？”

佛言：“善男子！如灯，虽念念灭而有光明除破暗冥；念等诸法亦复如是。善男子！如众生食，虽念念灭亦令饥者而得饱满。譬如上药，虽念念灭亦能愈病；日、月光明虽念念灭，亦能增长树林草木。善男子！汝言：‘念念灭，云何增长？’者，心不断故，名为增长。

“善男子！如人诵书，所诵字句不得一时，前不至中、中不至后。人之与字及以心想俱念念灭，以久修故而得通利。

“善男子！譬如金师，从初习作至于皓首，虽念念灭，前不至后，以积习故，所作遂妙，是故得称善好金师；读诵经书亦复如是。

“善男子！譬如种子，地亦不教：‘汝当生芽。’以法性故，芽则自生。乃至花亦不教：‘汝当作菓。’以法性故而菓自生。众生修道亦复如是。

“善男子！譬如数法，一不至二、二不至三，虽念念灭而至千万；众生修道亦复如是。

“善男子！譬如灯念念灭，初灭之焰不教后焰：‘我灭，汝生当破诸暗。’

“善男子！譬如犊子，生便求乳。求乳之智实无人教，虽念念灭而初饥后饱。是故当知不应相似；若相似者，不应异生。众生修道亦复如是，初虽未增，以久修故，则能破坏一切烦恼。”

师子吼言：“世尊！如佛所说：须陀洹人得果证已，虽生恶国犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒。须陀洹阴即此处灭，不至恶国；修道亦尔，不至恶国。若相似者，何故不生净妙国土？若恶国阴非须陀洹阴，云何而得不作恶业？”

佛言：“善男子！须陀洹者，虽生恶国终不失于须陀洹名。阴不相似，是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国，以道力故，不作恶业。

“善男子！譬如香山有师子王，是故，一切飞鸟走兽绝迹此山，无敢近者。有时是王至雪山中，一切鸟兽犹故不住。须陀洹人亦复如是，虽不修道，以道力故，不作诸恶。

“善男子！譬如有人服食甘露，甘露虽灭，以其力势能令是人不生、不死。

“善男子！如须弥山有上妙药名楞伽利，有人服之，虽念念灭，以药力故，不遇患苦。

“善男子！如转轮王所坐之处，王虽不在，无人敢近。何以故？王威力故。须陀洹人亦复如是，虽生恶国不修习道，以道力故，不作恶业。善男子！须陀洹阴于此而灭，虽生异阴，犹故不失须陀洹阴。

“善男子！譬如众生，为果实故，于种子中多役作业、粪治、溉灌，未得果实而子复灭，亦得名为因子得果。须陀洹阴亦复如是。

“善男子！譬如有人资产巨富，唯有一子，先已终殁。其子有子，复在他土。其人忽然奄便终亡，孙闻是已，还收产业。虽知财货非其所作，然其收取无遮护者。何以故？以姓一故。须陀洹阴亦复如是。”

师子吼言：“如佛说偈：“‘比丘若修习，戒、定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃。’

“世尊！云何修戒？云何修定？云何修慧？”

佛言：“善男子！若有人受持禁戒，但为自利、人天受乐，不为度脱一切众生、不为护持无上正法，但为利养、畏三恶道，为命、色、力、安、无碍辩，畏惧王法、恶名秽称，为世事业，如是护戒则不得名修习戒也。

“善男子！云何名为真修习戒？受持戒时，若为度脱一切众生，为护正法、度未度故、解未解故、归无归故、未入涅槃令得入故，如是修时，不见戒、不见戒相、不见持者、不见果报、不观毁犯。善男子！若能如是，是则名为修习戒也。

“云何复名修习三昧？修三昧时，为自度脱、为于利养，不为众生、不为护法，为见贪欲、秽食等过、男女等根、九孔不净、斗讼、打刺、互相杀害，若为此事修三昧者，是则不名修习三昧。

“善男子！云何复名真修三昧？若为众生修习三昧、于众生中得平等心、为令众生得不退法、为令众生得圣心故、为令众生得大乘故、为欲护持无上法故、为令众生不退菩提故、为令众生得首楞严故、为令众生得金刚三昧故、为令众生得陀罗尼故、为令众生得四无碍故、为令众生见佛性故，作是行时，不见三昧、不见三昧相、不见修者、不见果报。善男子！若能如是，是则名为修习三昧。

“云何复名修于智慧？若有修者作是思惟：‘我若修习如是智慧，则得解脱，度三恶道。谁能利益一切众生？谁能度人于生死道？佛出世难如优昙花，我今能断诸烦恼结，必得解脱。是故，我当勤修智慧，速断烦恼，早得度脱。’如是修者，不得名为修习智慧。

“云何名为修习智慧者？若观生、老、死苦：‘一切众生无明所覆，不知修习无上正道，愿我此身悉代众生受大苦恼。众生所有贫穷、下贱、破戒之心，贪、瞋、痴业，愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取、不为名色之所系缚；愿诸众生早度生死，令我一身处之不厌；愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。’如是修时，不见智慧、不见智慧相、不见修者、不见果报，是则名为修习智慧。

“善男子！修习如是戒、定、智慧，是名菩萨；不能如是修戒、定、慧，是名声闻。

“复次，善男子！云何复名修习于戒？若能破坏一切众生十六恶律仪。何等十六？一者、为利养食，羔羊肥已转卖；二者、为利，买已屠杀；三者、为利养食，猪豚肥已转卖；四者、为利，买已屠杀；五者、为利养食，牛犊肥已转卖；六者、为利，买已屠杀；七者、为利，养鸡令肥，肥已转卖；八者、为利，买已屠杀；九者、钓鱼；十者、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。能为众生永断如是十六恶业，是名修戒。

“云何修定？能断一切世间三昧，所谓无身三昧，能令众生生颠倒心，谓是涅槃；又无边心三昧、净聚三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈夫三昧、非想非非想三昧，如是等定能令众生生颠倒心，谓是涅槃。若能永断如是三昧，是则名为修习三昧。

“云何复名修习智慧？能破世间所有恶见。一切众生悉有恶见：所谓色即是我、亦是我所，色中有我、我中有色，乃至识亦如是，常即是我、色灭我存，色即是我、色灭我灭。复有人言：‘作者名我，受者名色。’复有人言：‘作者名色，受者名我。’复有人言：‘无作、无受，自生、自灭，悉非因缘。’复有人言：‘无作、无受，悉是自在之所造作。’复有人言：‘无有作者、无有受者，一切悉是时节所作。’复有人言：‘作者、受者，悉无所有，地等五大名为众生。’善男子！若能破坏一切众生如是恶见，是则名为修习智慧。

“善男子！修习戒者为身寂静，修习三昧为心寂静，修习智慧为坏疑心。坏疑心者，为修习道；修习道者，为见佛性；见佛性者，为得阿耨多罗三藐三菩提故；得阿耨多罗三藐三菩提者，为得无上大涅槃故；得大涅槃者，为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界、一切诸谛故；断于生死乃至断谛，为得常、乐、我、净法故。”

师子吼言：“世尊！如佛所说，若不生、灭，名大涅槃。生亦如是，不生、不灭，何故不得名为涅槃？”

“善男子！如是如是，如汝所言，是生虽复不生、不灭，而有始、终。”

“世尊！是生死法亦无始、终，若无始、终则名为常，常即涅槃。何故不名生死为涅槃耶？”

“善男子！是生死法悉有因果，有因果故，不得名之为涅槃也。何以故？涅槃之体无因果故。”

师子吼言：“世尊！夫涅槃者，亦有因果。如佛所说：

“‘从因故生天、从因堕恶道、从因故涅槃，是故皆有因。’

“如佛往昔告诸比丘：‘我今当说沙门、道、果。’言沙门者，谓能具修戒、定、智慧；道者，谓八圣道；沙门果者，所谓涅槃。世尊！涅槃如是，岂非果耶？云何说言涅槃之体无因、无果？”

佛言：“善男子！我所宣说涅槃因者，所谓佛性。佛性之性不生涅槃，是故我言涅槃无因。能破烦恼，故名大果；不从道生，故名无果。是故，涅槃无因、无果。”

师子吼言：“世尊！众生佛性为悉共有？为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，馀十九人皆亦同除。佛性若尔，一人得时，馀亦应得。若各各有则是无常。何以故？可算数故。然佛所说：众生佛性不一、不二。若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。”

佛言：“善男子！众生佛性不一、不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人则得明见。善男子！雪山有草名曰忍辱，牛若食之则成醍醐；众生佛性亦复如是。”

师子吼言：“如佛所说忍辱草者，一耶？多耶？如其一者，牛食则尽；如其多者，云何而言众生佛性亦如是耶？如佛所说：‘若有修习八圣道者则见佛性。’是义不然。何以故？道若一者，如忍辱草则应有尽；如其有尽，一人修已，馀则无分。道若多者，云何得言具足修习亦不得名萨婆若智？”

佛言：“善男子！如平坦路，一切众生悉于中行无障碍者。中路有树，其阴清凉，行人在下憩驾止息。然其树阴常住不移，亦不消坏，无持去者。

路，喻圣道；阴，喻佛性。善男子！譬如大城，唯有一门，虽有多人经由入出，都无有能作障碍者，亦复无人破坏毁落而赍持去。善男子！譬如桥梁，行人所由，亦无有人遮止障碍、毁坏持去。善男子！譬如良医遍疗众病，亦无有能遮止是医、治此舍彼；圣道、佛性亦复如是。”

师子吼言：“世尊！所引诸喻，义不如是。何以故？先者在路，于后则妨，云何而言无有障碍？馀亦皆尔。圣道佛性若如是者，一人修时，应妨馀者。”

佛言：“善男子！如汝所说，义不相应。我所喻道是少分喻，非一切也。

“善男子！世间道者则有障碍、此彼之异，无有平等。无漏道者则不如是，能令众生无有障碍，平等无二，无有方处、此彼之异，如是正道能为一切众生佛性而作了因，不作生因，犹如明灯照了于物。

“善男子！一切众生皆同无明因缘于行，不可说言：‘一人无明因缘行已，其馀应无。’一切众生悉有无明因缘于行，是故说言十二因缘一切平等。

众生所修无漏正道亦复如是，等断众生烦恼、四生、诸界、有道。以是义故，名为平等。其有证者，彼此知见，无有障碍，是故得名萨婆若智。”

师子吼言：“一切众生身不一种，或有天身、或有人身、畜生、饿鬼、地狱之身，如是多身差别非一，云何而言佛性为一？”

佛言：“善男子！譬如有人置毒乳中，乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪、酪不名乳，乃至醍醐亦复如是。名字虽变，毒性不失，遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能杀人，实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是，虽处五道受别异身，而是佛性常一无变。”

师子吼言：“世尊！十六大国有六大城，所谓舍婆提城、婆枳多城、瞻婆城、毘舍离城、波罗[木*奈]城、王舍城。如是六城世中最大，何故如来舍之，在此边地弊恶、极陋隘小拘尸那城入般涅槃？”

“善男子！汝不应言拘尸那城边地弊恶、最陋隘小，应言是城微妙功德之所庄严。何以故？诸佛、菩萨所行处故。善男子！如贱人舍，王若过者，则应赞叹：‘是舍严丽，福德成就，乃令大王回驾临顾。’善男子！如人重病，服秽弊药，服已病愈，即应欢喜赞叹：‘是药最上、最妙，能愈我病。’善男子！如人乘船在大海中，其船卒坏，无所依倚，因倚死尸得到彼岸。到彼岸已，应大欢喜赞叹：‘是尸我赖相遇而得安隐。’拘尸那城亦复如是，乃是诸佛、菩萨行处，云何而言边地弊恶、隘陋小城？“善男子！我念往昔过恒河沙劫，劫名善觉。时有圣王姓㤭尸迦，七宝成就，千子具足。其王始初造立此城，周匝纵广十二由延，七宝庄严。土多有河，其水清净，柔软甘美，所谓尼连禅河、伊罗跋提河、熙连禅河、伊搜末堆河、毘婆舍那河，如是等河其数五百。此河彼岸树木繁茂，花菓鲜洁。

“尔时，人民寿命无量。时转轮圣王过百年已，作是唱言：‘如佛所说：一切诸法皆悉无常，若能修习十善法者，能断如是无常大苦。’人民闻已，咸共奉修十善之法。

“我于尔时闻佛名号，受持十善，思惟修习，初发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，复以是法转教无量无边众生，言一切法无常、变坏。是故，我今续于此处亦说诸法无常、变坏，唯说佛身是常住法。我忆往昔所行因缘，是故今来在此涅槃，亦欲酬报此地往恩。以是义故，我经中说：‘我眷属者，受恩能报。’

“复次，善男子！往昔众生寿无量时，尔时此城名拘舍跋提，周匝纵广五十由延。时阎浮提居民邻接，鸡飞相及。有转轮王名曰善见，七宝成就，千子具足，王四天下。第一太子思惟正法，得辟支佛。时转轮王见其太子成辟支佛，威仪庠序，神通希有。见是事已，即舍王位如弃涕唾，出家在此娑罗树间，八万岁中修习慈心，悲、喜、舍心各八万岁。

“善男子！欲知尔时善见圣王则我身是，是故我今常乐游止如是四法，是四法者名为三昧。以是义故，如来之身常、乐、我、净。善男子！以是因缘，今来止此拘尸那城娑罗树间三昧正受。

“善男子！我念往昔过无量劫，此城尔时名迦毘罗卫。其城有王名曰白净，其王夫人名曰摩耶，王有一子名悉达多。尔时，王子不由师教，自然思惟得阿耨多罗三藐三菩提。有二弟子：一、名舍利弗，二、名大目犍连；给侍弟子名曰阿难。尔时，世尊在双树间演说如是《大涅槃经》。我时在会得预斯事，闻诸众生悉有佛性。闻是事已，即于菩提得不退转，寻自发愿：‘愿未来世成佛之时，父母、国土、名字、弟子、侍使之人、说法教化如今世尊等无有异。’以是因缘，今来在此敷扬演说《大涅槃经》。

“善男子！我初出家未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使而言：‘悉达太子！若为圣王，我当臣属。若不乐家、得阿耨多罗三藐三菩提者，愿先来至此王舍城说法度人，受我供养。’我时默然，已受彼请。

“善男子！我初得阿耨多罗三藐三菩提已，向竭阇国。时伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏，与五百弟子在彼河侧求无上道，我为是人故往说法。迦叶言：

‘瞿昙！我今年迈，已百二十。摩伽陀国所有人民及其大王频婆娑罗咸谓我已证罗汉果，我今若当在于汝前听受法者，一切人民或生倒心：“大德迦叶非罗汉耶？”幸愿瞿昙速往馀处，若此人民定知瞿昙功德胜我，我等无由复得供养。’我时答言：‘迦叶！汝若于我不生殷重大瞋恨者，见容一宿，明当早去。’迦叶言：‘瞿昙！我心无他，深相爱重。但我住处有一毒龙，其性暴急，恐相危害。’我言：‘迦叶！毒中之毒不过三毒，我今已断。世间之毒，我所不畏。’迦叶复言：‘苟能不畏，善哉，听住。’善男子！我于尔时故为迦叶现十八变，如经中说。尔时，迦叶及其眷属五百等辈见闻是已，证罗汉果。是时迦叶复有二弟：一、名伽耶迦叶，二、名那提迦叶，师徒眷属复有五百，亦皆证得阿罗汉果。时王舍城六师之徒闻是事已，即于我所生大恶心。

“我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千之众悉来奉迎，我为说法。时闻法已，欲界诸天八万六千发阿耨多罗三藐三菩提心、频婆娑罗王所将营从十二万人得须陀洹果、无量众生成就忍心。既入城已，度舍利弗、大目犍连及其眷属二百五十，令舍本心，出家学道。我即住彼受王供养，外道六师相与聚集诣舍卫城。

“时彼城中有一长者名须达多，为儿娉妇诣王舍城。既达彼城，寄止长者珊檀那舍。时此长者中夜而起，告诸眷属：‘仁等可起，速共庄严，扫治宅舍，办具肴膳。’须达闻已，寻自思惟：‘将非欲请摩伽王耶？为有婚姻欢乐会乎？’思惟是已，寻前问言：‘大士！欲请摩伽陀王频婆娑罗耶？为有婚姻欢乐会乎？匆务不安乃如是耶？’长者答言：‘不也。居士！我明请佛无上法王。’须达长者初闻佛名，身毛皆竖，寻复问言：‘何等名佛？’长者答言：‘汝不闻耶？迦毘罗城有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，父名白净。其生未久，相师占之，定当得作转轮圣王，如庵罗菓已在手中。心不愿乐，舍之出家，无师自觉得阿耨多罗三藐三菩提。贪、恚、痴尽，常住无变，不生、不灭，无有忧畏。于诸众生其心平等，犹如父母等视一子。所有身心众中最胜，虽胜一切而无㤭慢。涂、割二事，其心无二。智慧通达，于法无碍，具足十力、四无所畏、五智、三昧、大慈、大悲及三念处，故号为佛。明受我请，是故匆匆，未暇相瞻。’◎须达多言：‘善哉，大士！所言佛者，功德无上。今在何处？’长者答言：‘今在此间王舍大城，住迦兰陀竹林精舍。’

“时须达多一心念佛所有功德、十力、无畏、五智、三昧、大慈、大悲及三念处。作是念时，忽然大明，其明猛盛，犹如白日。即寻光出，至城门下。佛神力故，门自然开。既出门已，路有天祠。须达经过，礼拜致敬，寻还黑暗，心生惶怖，复欲还返所止之处。时彼城门有一天神告须达言：

‘仁者！若往如来所者，多获善利。’须达多言：‘云何善利？’天言：‘长者！假使有人真宝交结，骏马百匹、香象百头、宝车百乘，铸金为人，其数复百，端正女人身珮璎珞、众宝厕填，上妙宫宅、殿堂、屋宇雕文刻镂，金盘银粟、银盘金粟，数各一百以施一人，如是展转尽阎浮提所得功德，不如有人发意一步诣如来所。’须达多言：‘善男子！汝是谁耶？’天言：‘长者！我是胜相婆罗门子，是汝往昔善知识也。我因往日见舍利弗、大目犍连心生欢喜，舍身得作北方天王毘沙门子，专知守护此王舍城。我因礼拜舍利弗等生欢喜心，尚得如是妙好之身，况当得见如来大师、礼拜、供养？’须达长者闻是事已，即还复道来诣我所。到已，头面敬礼我足。我时即为如应说法。长者闻已，得须陀洹果。既获果证，复请我言：

‘如来大慈，惟愿临顾至舍卫城受我微供。’我即问言：‘卿舍卫城颇有精舍相容受不？’须达多言：‘若佛哀愍，必见垂顾，便当自竭营办成立。’

“善男子！我于尔时默然受请。须达长者已蒙听许，即白我言：‘我从昔来未为斯事，惟愿如来遣舍利弗指授仪则。’我即顾命，敕令营佐。时舍利弗与须达多共载一车往舍卫城。我神力故，经一日夜便到所止。

“时须达多白舍利弗：‘大德！此大城外，何处有地，不近、不远，多饶泉池，有好林树，花果郁茂，清净闲旷？我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。’舍利弗言：‘祇陀园林不近、不远，清净寂寞，多有泉流，树木、花果随时而有。此处最胜，可立精舍。’时须达多闻是语已，即往祇陀大长者所告祇陀言：‘我今欲为无上法王造立僧坊，唯仁园地可以造立。吾今欲买，能见与不？’祇陀答言：‘设以真金遍布其地，犹不相与。’须达多言：‘善哉，祇陀！林地属我，汝便取金。’祇陀答言：‘我园不卖，云何取金？’须达多言：‘若意不了，当共往诣断事人所。’时二长者即共俱往，断事者言：‘园属须达，祇陀取金。’须达长者即时使人车马载负，随集布地，一日之中唯五百步，金未周遍。祇陀言曰：‘长者若悔，随意听止。’须达多言：‘吾不悔也，自念当出何藏金足。’祇陀念言：‘如来法王真实无上，所说妙法清净无染，故使斯人轻宝乃尔。’即语须达：‘馀未遍者，不复须金，请以见与。我自为佛造立门楼，常使如来经由出入。’祇陀长者自造门坊，须达长者七日之中成立大房，足三百间；禅房静处六十三所；冬屋、夏堂各各别异；厨坊、浴室、洗脚之处、大小圊厕无不备足。所设已讫，即执香炉，向王舍城遥作是言：‘所设已办，惟愿如来慈哀怜愍，为诸众生受是住处。’我时玄知是长者心，即与大众发王舍城，譬如壮士屈伸臂顷至舍卫城祇陀园林须达精舍。我既到已，须达长者以其所设奉施于我。我时受已，即住其中。