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大般若经第二三会(中品般若):第401卷至第537卷/卷490

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 卷四百八十九 大般若经第二三会(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波罗蜜多经卷第四百九十

三藏法师玄奘奉 诏译

第三分善现品第三之九


“复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓四无碍解。何等为四?一者、义无碍解。二者、法无碍解。三者、词无碍解。四者、辩无碍解。善现!如是四无碍解,以无所得而为方便,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓十八佛不共法。何等十八?谓诸如来、应、正等觉,始从证得无上正等菩提夜,乃至入无馀依涅槃夜,于其中间,常无误失,无卒暴音,无忘失念,无种种想,无不定心,无不择舍,志欲无退,精进无退,念无退,定无退,慧无退,解脱智见无退,一切身业智为前导随智而转,一切语业智为前导随智而转,一切意业智为前导随智而转,于过去世所起智见无著无碍,于未来世所起智见无著无碍,于现在世所起智见无著无碍。如是十八佛不共法,无不皆以无所得为方便,当知是为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨大乘相者,谓诸文字陀罗尼门。何等文字陀罗尼门?谓字平等性、语平等性入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字门?

“善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,入[褒-保+可]字门,悟一切法本不生故;入洛字门,悟一切法离尘垢故;入跛字门,悟一切法胜义教故;入者字门,悟一切法远离死生,若死若生皆无所得为方便故;入娜字门,悟一切法远离名相,若名若相皆无所得为方便故;入砢字门,悟一切法出世间故,爱染因缘不现前故;入柁字门,悟一切法调伏寂静真如平等无分别故;入婆字门,悟一切法离缚解故;入荼字门,悟一切法离热矫秽得清净故;入沙字门,悟一切法无罣碍故;入缚字门,悟一切法言音道断故;入[多*页]字门,悟一切法真如不动故;入也字门,悟一切法如实不生故;入瑟吒字门,悟一切法制伏任持相不可得故;入迦字门,悟一切法作者不可得故;入娑字门,悟一切法时平等性不可得故;入磨字门,悟一切法我所执性不可得故;入伽字门,悟一切法行动取性不可得故;入他字门,悟一切法所依处性不可得故;入阇字门,悟一切法能、所生起不可得故;入湿缚字门,悟一切法安隐之性不可得故;入达字门,悟一切法能持界性不可得故;入舍字门,悟一切法奢摩他性不可得故;入佉字门,悟一切法如太虚空,平等之性不可得故;入羼字门,悟一切法穷尽之性不可得故;入萨[多*页]字门,悟一切法任持之性不可得故;入若字门,悟一切法能所知性不可得故;入剌他字门,悟一切法执著义性不可得故;入呵字门,悟一切法能为因性不可得故;入薄字门,悟一切法可破坏性不可得故;入绰字门,悟一切法欲乐覆性不可得故;入飒磨字门,悟一切法可忆念性不可得故;入嗑缚字门,悟一切法可呼召性不可得故;入蹉字门,悟一切法离勇健故;入键字门,悟一切法厚平等性不可得故;入搋字门,悟一切法积集之性不可得故;入拏字门,悟一切法离諠杂故;入颇字门,悟一切法无果报故;入塞迦字门,悟一切法离蕴性故;入逸娑字门,悟一切法衰老性相不可得故;入酌字门,悟一切法无足迹故;入吒字门,悟一切法相驱迫性不可得故;入择字门,悟一切法究竟处所不可得故。

“善现当知!此择字门是能悟入法空边际,除此诸字表诸法空,更不可得。所以者何?此诸字义,不可宣说,不可显示,不可书持,不可执取,不可观察,离诸相故。善现当知!譬如虚空,是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是,诸法空义皆入此门方得显了。

“善现当知!入此[褒-保+可]字等,名入诸字门。诸菩萨摩诃萨若于如是入诸字门得善巧智,是菩萨摩诃萨于诸言音所诠、所表皆无罣碍,于一切法平等空性尽能证持,于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、印句,闻已受持、读诵、通利、为他解说无所执著,不徇名誉、利养恭敬,由此因缘得三十种功德胜利。何等三十?谓得强忆念,得胜惭愧,得坚固力,得法旨趣,得增上觉,得殊胜慧,得无碍辩,得总持门,得无疑惑,得违顺语不生爱恚,得无高下平等而住,得于有情言音善巧,得蕴善巧,得界善巧,得处善巧,得谛善巧,得缘起善巧,得因善巧,得缘善巧,得法善巧,得根胜劣智善巧,得他心智善巧,得神境智善巧,得天耳智善巧,得宿住随念智善巧,得死生智善巧,得漏尽智善巧,得处非处智善巧,得往来智善巧,得威仪路智善巧,是为三十功德胜利。

“善现当知!若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,得如是文字陀罗尼门,当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

“复次,善现!汝次所问‘齐何当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘?’者,善现当知!若菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地,齐此当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘。”

具寿善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。所以者何?以一切法无去无来、无从无趣,由彼诸法无变坏故。是菩萨摩诃萨于所从趣地不念、不思惟,虽修治地业而不见彼地,是为菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修治地业?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治十种胜业。何等为十?一者、以无所得而为方便,应善修治净胜意乐业,利益事相不可得故。二者、以无所得而为方便,应善修治一切有情平等心业,一切有情不可得故。三者、以无所得而为方便,应善修治一切舍施业,施者、受者及所施物不可得故。四者、以无所得而为方便,应善修治亲近善友业,于诸善友无执著故。五者、以无所得而为方便,应善修治勤求正法业,诸所求法不可得故。六者、以无所得而为方便,应善修治常乐出家业,所舍居家不可得故。七者、以无所得而为方便,应善修治爱敬佛身业,诸相好因不可得故。八者、以无所得而为方便,应善修治开阐法教业,所分别法不可得故。九者、以无所得而为方便,应善修治破坏㤭慢业,诸兴盛法不可得故。十者、以无所得而为方便,应善修治常乐谛语业,一切语言不可得故。善现当知!诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治此十胜业,由斯初地速得圆满。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第二地时,应于八法修习思惟令速圆满。何等为八?一者、清净尸罗。二者、知恩报恩。三者、住安忍力。四者、受胜欢喜。五者、不舍有情。六者、常起大悲。七者、于诸师长以敬信心谘承供养如事诸佛。八者、勤求修习波罗蜜多。善现当知!诸菩萨摩诃萨住第二地时,于此八法应正思惟,应勤修学令速圆满。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第三地时,应于五法精勤安住。何等为五?一者、勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字。二者、以无染心常行法施,虽广开化而不自高。三者、为严净土种诸善根,虽用回向而不自举。四者、为化有情虽不厌倦无边生死而不㤭逸。五者、虽住惭愧而无所执。善现当知!诸菩萨摩诃萨住第三地时,应常安住如是五法无得暂舍。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第四地时,应于十法受持不舍。何等为十?一者、住阿练若常不舍离。二者、常乐少欲。三者、常乐憙足。四者、常不舍离杜多功德。五者、于诸学处常不弃舍。六者、于诸欲乐深生厌离。七者、常乐发起涅槃俱心。八者、于一切物常乐弃舍。九者、于一切时心不沉没。十者、于一切事常无恋著。善现当知!诸菩萨摩诃萨住第四地时,于如是十法应受持不舍。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第五地时,应远离十法。何等为十?一者、应远离居家。二者、应远离苾刍尼。三者、应远离家悭。四者、应远离众会忿诤。五者、应远离自赞毁他。六者、应远离十恶业道。七者、应远离增上慢慠。八者、应远离颠倒。九者、应远离犹豫。十者、应远离贪、瞋、痴。善现当知!诸菩萨摩诃萨住第五地时,于此十法常应远离。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第六地时,应圆满六法,应远离六法。云何名为圆满六法?谓应圆满布施等六波罗蜜多。云何名为远离六法?谓应远离六下劣心。何等为六?一者、应远离声闻心。二者、应远离独觉心。三者、应远离热恼心。四者、应远离见乞者来不喜愁恼心。五者、应远离舍所有物追恋忧悔心。六者、应远离于来求者方便矫乱心。善现当知!诸菩萨摩诃萨住第六地时,常应圆满前说六法,及应远离后说六法。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第七地时,于二十法常应远离,于二十法常应圆满。云何名为于二十法常应远离?一者、常应远离我执乃至见者执。二者、常应远离断执。三者、常应远离常执。四者、常应远离相想执。五者、常应远离见执。六者、常应远离名色执。七者、常应远离蕴执。八者、常应远离处执。九者、常应远离界执。十者、常应远离谛执。十一者、常应远离缘起执。十二者、常应远离住著三界执。十三者、常应远离一切法执。十四者、常应远离于一切法如理、不如理执。十五者、常应远离依佛见执。十六者、常应远离依法见执。十七者、常应远离依僧见执。十八者、常应远离依戒见执。十九者、常应远离依空见执。二十者、常应远离厌怖空性。云何名为于二十法常应圆满?一者、常应圆满通达空。二者、常应圆满证无相。三者、常应圆满知无愿。四者、常应圆满三轮清净。五者、常应圆满悲愍有情,及于有情无所执著。六者、常应圆满于一切法平等性见,及于此中无所执著。七者、常应圆满于诸有情平等性见,及于此中无所执著。八者、常应圆满于真理趣究竟通达,及于此中无所执著。九者、常应圆满无生忍智。十者、常应圆满说一切法一相理趣。十一者、常应圆满灭除分别。十二者、常应圆满远离诸想。十三者、常应圆满远离诸见。十四者、常应圆满远离烦恼。十五者、常应圆满善巧止观。十六者、常应圆满调伏心性。十七者、常应圆满寂静心性。十八者、常应圆满无碍智性。十九者、常应圆满无所爱染。二十者、常应圆满随心所欲往诸佛土,于佛众会自现其身。善现当知!诸菩萨摩诃萨住第七地时,于前二十法常应远离,于后二十法常应圆满。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第八地时,于四种法常应圆满。何等为四?一者、常应圆满悟入一切有情心行。二者、常应圆满游戏神通。三者、常应圆满见诸佛土,如其所见而自严净种种佛土。四者、常应圆满承事供养诸佛世尊,于如来身如实观察。善现!当知诸菩萨摩诃萨住第八地时,于此四法常应圆满。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第九地时,于四种法常应圆满。何等为四?一者、常应圆满根胜劣智。二者、常应圆满严净佛土。三者、常应圆满如幻等持数入诸定。四者、常应圆满随诸有情善根应熟故,入诸有自现化生。善现当知!诸菩萨摩诃萨住第九地时,于此四法常应圆满。

“复次,善现!诸菩萨摩诃萨住第十地时,于十二法常应圆满。何等十二?一者、常应圆满摄受无边处所大愿,随有所愿皆令证得。二者、常应圆满随诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等异类音智。三者、常应圆满无碍辩说。四者、常应圆满入胎具足。五者、常应圆满出生具足。六者、常应圆满家族具足。七者、常应圆满种姓具足。八者、常应圆满眷属具足。九者、常应圆满生身具足。十者、常应圆满出家具足。十一者、常应圆满庄严菩提树具足。十二者、常应圆满一切功德成办具足。善现当知!诸菩萨摩诃萨住第十地时,常应圆满此十二法。善现当知!若菩萨摩诃萨住第十地已,于前所修诸地胜法皆得圆满,与诸如来应言无异。”

具寿善现白言:“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治净胜意乐业?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修集一切殊胜善根,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治净胜意乐业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治一切有情平等心业?”

“善现!若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,引发慈、悲、喜、舍四无量心,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治一切有情平等心业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治一切舍施业?”

“善现!若菩萨摩诃萨于诸有情,无所分别而行布施,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治一切舍施业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治亲近善友业?”

“善现!若菩萨摩诃萨见诸善友劝化有情令其修习一切智智,即便亲近恭敬供养、尊重赞叹,谘受正法,昼夜承奉无懈惓心,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治亲近善友业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治勤求正法业?”

“善现!若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,勤求如来无上正法,不堕声闻、独觉等地,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治勤求正法业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治常乐出家业?”

“善现!若菩萨摩诃萨一切生处,恒厌居家諠杂迫迮犹如牢狱,常欣佛法清净出家,寂静无为如空无碍,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治常乐出家业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治爱敬佛身业?”

“善现!若菩萨摩诃萨才一睹见佛形相已,乃至证得一切智智,终不舍于念佛作意,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治爱敬佛身业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治开阐法教业?”

“善现!若菩萨摩诃萨于佛在世及涅槃后,为诸有情开阐法教,初中后善文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、本事、本生、缘起、譬喻、方广、希法及与论议,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治开阐法教业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治破坏㤭慢业?”

“善现!若菩萨摩诃萨常怀谦敬伏㤭慢心,由此不生下姓卑族,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治破坏㤭慢业。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治常乐谛语业?”

“善现!若菩萨摩诃萨称知而说言行相符,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应善修治常乐谛语业。

“善现当知!诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治此十胜业令速圆满。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨清净尸罗?”

“善现!若菩萨摩诃萨不起声闻、独觉等心及馀破戒障菩提法,是为菩萨摩诃萨清净尸罗。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨知恩报恩?”

“善现!若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时,得他少恩尚能重报,况多恩惠而当不酬!是为菩萨摩诃萨知恩报恩。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨住安忍力?”

“善现!若菩萨摩诃萨一切有情设皆侵害,而能于彼无恚害心,是为菩萨摩诃萨住安忍力。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨受胜欢喜?”

“善现!若菩萨摩诃萨见诸有情于三乘行已得成熟深心欢喜,是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨不舍有情?”

“善现!若菩萨摩诃萨常普济拔一切有情令离苦难,是为菩萨摩诃萨不舍有情。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨常起大悲?”

“善现!若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时,常作是念:‘我为饶益一一有情,假使各如无量无数殑伽沙劫,在大地狱受诸重苦,或烧、或煮、或斫、或截,若刺、若悬、若磨、若𢭏,受如是等无量苦事,乃至令彼诸有情类乘如来乘而入圆寂。如是一切有情界尽,我大悲心常无懈废。’是为菩萨摩诃萨常起大悲。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心,谘承供养如事诸佛?”

“善现!若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,恭顺师长无所顾恋,是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心,谘承供养如事诸佛。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多?”

“善现!若菩萨摩诃萨普于一切波罗蜜多,专心修学不顾馀事,为欲成熟一切有情,是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。”

“善现当知!诸菩萨摩诃萨住第二地时,于此八法应思应学令速圆满。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字?”

“善现!若菩萨摩诃萨发勤精进,作是念言:‘若此佛土、若十方界一切如来、应、正等觉所说正法,我当听闻、受持、读诵,修学究竟令无所遗,而于其中不著文字。’是为菩萨摩诃萨勤求多闻恒无厌足,于所闻法不著文字。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨以无染心常行法施,虽广开化而不自高?”

“善现!若菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法,尚不自为持此善根回向菩提,况求馀事!虽多化导而不㤭逸,是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施,虽广开化而不自高。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨为严净土种诸善根,虽用回向而不自举?”

“善现!若菩萨摩诃萨勇猛精进修诸善根,为欲庄严诸佛净国,及为清净自他心土,虽为是事而不自高,是为菩萨摩诃萨为严净土种诸善根,虽用回向而不自举。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨为化有情,虽不厌倦无边生死而不㤭逸?”

“善现!若菩萨摩诃萨为欲成熟一切有情,种诸善根严净佛土,乃至未满一切智智、未总成就一切佛法,虽受无边生死勤苦而无厌倦亦不自高,是为菩萨摩诃萨为化有情,虽不厌倦无边生死而不㤭逸。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所执?”

“善现!若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于诸声闻、独觉作意具惭愧故终不暂起,而于其中亦无所执不生厌毁,是为菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所执。”

“善现当知!诸菩萨摩诃萨住第三地时,应常安住如是五法,精勤修习令速圆满。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离?”

“善现!若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,超诸声闻、独觉等地故,常不舍阿练若处,是为菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨常乐少欲?”

“善现!若菩萨摩诃萨尚不自为希求无上正等菩提,况欲世间及二乘事!是为菩萨摩诃萨常乐少欲。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨常乐憙足?”

“善现!若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提故,于馀事不生执著,是为菩萨摩诃萨常乐憙足。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德?”

“善现!若菩萨摩诃萨常于深佛法起谛察法忍,是为菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍?”

“善现!若菩萨摩诃萨于所学戒坚守不移,而于其中能不取相,是为菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离?”

“善现!若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心,是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨常乐发起涅槃俱心?”

“善现!若菩萨摩诃萨达一切法常无起作,是为菩萨摩诃萨常乐发起涅槃俱心。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨于一切物常乐弃舍?”

“善现!若菩萨摩诃萨于内外法常不执取,是为菩萨摩诃萨于一切物常乐弃舍。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨于一切时心不沉没?”

“善现!若菩萨摩诃萨于诸识住心常不著,是为菩萨摩诃萨于一切时心不沉没。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨于一切事常无恋著?”

“善现!若菩萨摩诃萨于一切事无所思惟,是为菩萨摩诃萨于一切事常无恋著。

“善现当知!诸菩萨摩诃萨住第四地时,于如是十法常应受持无得暂舍。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离居家?”

“善现!若菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土,随所生处常乐出家,剃除须发执持应器,被三法服现作沙门,是为菩萨摩诃萨应远离居家。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼?”

“善现!若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼,不与共居如弹指顷,亦复于彼不起异心,是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离家悭?”

“善现!若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我应长夜利益安乐一切有情,今此有情自由福力感得如是好施主家,故我于中不应悭嫉。’既思惟已远离家悭,是为菩萨摩诃萨应远离家悭。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤?”

“善现!若菩萨摩诃萨作是思惟:‘若处众会其中或有声闻、独觉,或说二乘相应法要,令我退失大菩提心,是故定应远离众会。’复作是念:‘诸忿诤者能使有情发起瞋害,造作种种恶不善业,尚违善趣况大菩提!是故定应远离忿诤。’是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他?”

“善现!若菩萨摩诃萨于内外法都无所见,故应远离自赞毁他,是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离十恶业道?”

“善现!若菩萨摩诃萨作是思惟:‘如是十恶尚当能碍人、天善趣,况于圣道及大菩提而不为障!故我于彼定应远离。’是为菩萨摩诃萨应远离十恶业道。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离增上慢慠?”

“善现!若菩萨摩诃萨都不见有内外诸法可能发起增上慢慠,是故定应远离如是增上慢慠,是为菩萨摩诃萨应远离增上慢慠。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离颠倒?”

“善现!若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得,是故定应远离颠倒,是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离犹豫?”

“善现!若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得,是故定应远离犹豫,是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴?”

“善现!若菩萨摩诃萨都不见有贪、瞋、痴事,故应远离如是三毒,是为菩萨摩诃萨应远离贪、瞋、痴。

“善现当知!诸菩萨摩诃萨住第五地时,于此十法常应远离不应习近。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多?”

“善现!若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多,超诸声闻、独觉等地。又住此六波罗蜜多三乘圣众能度五种所知彼岸。何等为五?一者、过去。二者、未来。三者、现在。四者、无为。五者、不可说。是故菩萨定应圆满布施等六波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离声闻心?”

“善现!若菩萨摩诃萨作如是念:‘声闻乘心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?厌生死故。’是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离独觉心?”

“善现!若菩萨摩诃萨作如是念:‘独觉乘心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?乐涅槃故。’是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离热恼心?”

“善现!若菩萨摩诃萨作如是念:‘怖畏生死热恼之心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?畏生死故。’是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁恼心?”

“善现!若菩萨摩诃萨作如是念:‘此不喜愁恼心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违慈悲故。’是为菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁恼心。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离舍所有物追恋忧悔心?”

“善现!若菩萨摩诃萨作如是念:‘此追悔心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违本愿故。谓我先发菩提心时,作是愿言:诸我所有施来求者,随欲不空。云何今时施已追悔?’是为菩萨摩诃萨应远离舍所有物追恋忧悔心。”

“世尊!云何菩萨摩诃萨应远离于来求者方便矫乱心?”

“善现!若菩萨摩诃萨作如是念:‘此矫乱心非证无上菩提之道故应远离。所以者何?违本誓故。谓我先发菩提心时,作是誓言:凡我所有施来求者,随欲不空。云何今时而矫乱彼?’是为菩萨摩诃萨应远离于来求者方便矫乱心。

“善现当知!诸菩萨摩诃萨住第六地时,应常圆满前说六法,及应远离后说六法,而于其中无所执取。”

大般若波罗蜜多经卷第四百九十

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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