大庄严论经/卷三
大庄严论经卷第三
马鸣菩萨造
后秦三藏鸠摩罗什译
（一一）
复次，若有弟子能坚持戒为人宗仰，一切世人并敬其师。
我昔曾闻，有诸比丘旷野中行，为贼剽掠剥脱衣裳。时此群贼惧诸比丘往告聚落，尽欲杀害。贼中一人先曾出家，语同伴言：“今者何为尽欲杀害？比丘之法不得伤草，今若以草系诸比丘，彼畏伤故终不能得四向驰告。”贼即以草而系缚之，舍之而去。诸比丘等既被草缚，恐犯禁戒不得挽绝，身无衣服为日所炙，蚊虻蝇蚤之所唼娆，从旦被缚至于日中，转到日没晦冥大暗，夜行禽狩交横驰走，野狐群鸣鵄枭雊呼，恶声啼叫甚可怖畏。有老比丘语诸年少：“汝等善听！人命促短如河驶流，设处天堂不久磨灭，况人间命而可保乎？命既不久，云何为命而毁禁戒？诸人当知！人身难得，佛法难值，诸根难具，信心难生，此一一事皆难值遇，譬如盲龟值浮木孔。佛之正道不同于彼九十五种邪见倒惑无有果报，修行佛道必获正果，云何悋惜如此危脆不定之命毁佛圣教？若护佛语，现世名闻具足功德，后受快乐。如佛说偈：
“‘若有智慧者， 能坚持禁戒，
求人天涅槃， 称意而获得。
名称普闻知， 一切咸供养，
必得人天乐， 亦获解脱果。
伊罗钵龙王， 以其毁禁戒，
掏伤树叶故， 命终堕龙中，
诸佛悉不记， 彼得出龙时。
能坚持禁戒， 斯事为甚难，
戒相极众多， 分别晓了难。
如剑林棘聚， 处中多伤毁，
愚劣不堪任， 护持如是戒。’”
是诸比丘为苦所逼，不得屈申及以动转，恐绝于草伤犯禁戒，自相谓言：“我等修行亦如彼称，均平处所不令增减，今在怖难恐惧之处，执志不亏始别儜健，以斯贱命当贸贵法、人天之乐及涅槃乐，我等今者更无所趣，唯当护戒至死不犯。”即说偈言：
“我等往昔来， 造作众恶业，
或得生人道， 窃盗淫他妻，
王法受刑戮， 计算不能数；
复受地狱苦， 如是亦难计；
或受畜生身， 牛羊及鸡犬，
麞鹿禽狩等， 为他所杀害，
丧身无涯限， 未曾有少利。
我等于今者， 为护圣戒故，
分舍是微命， 必获大利益。
我等今危厄， 必定舍躯命，
若当命终后， 生天受快乐。
若毁犯禁戒， 现在恶名闻，
为人所轻贱， 命终堕恶道。
今当共立要， 于此至没命，
假使此日光， 曝我身命干，
我要持佛戒， 终不中毁犯。
假使诸恶狩， 掴裂我手足，
终不敢毁犯， 释师子禁戒。
我宁持戒死， 不愿犯禁生。”
诸比丘等闻老比丘说是偈已，各正其身不动不摇，譬如大树无风之时枝叶不动。时彼国王遇出田猎，渐渐游行至诸比丘所系之处。王遥见之，心生疑惑作是思惟：“彼裸形者为是尼揵？为是沙门？”作是念已遣人往看，诸比丘等深生惭愧障蔽其身，使人审知释子沙门。何故知之？右肩黑故。使即还返白言：“大王！彼是沙门非为尼揵。”即说偈言：
“王今应当知， 彼为贼所劫，
惭愧为草系， 如钩制大象。”
于时大王闻是事已，深生疑怪默作是念：“我今宜往彼比丘所。”作是念已，即说偈言：
“青草所系手， 犹如鹦鹉翅，
又如祠天羊， 不动亦不摇。
虽知处危难， 默住不伤草，
如林为火焚， 犛牛为尾死。”
说是偈已往至其所，以偈问曰：
“身体极丁壮， 无病似有力，
以何因缘故， 草系不动转？
汝等岂不知， 身自有力耶？
为咒所迷惑， 为是苦行耶？
为自厌患身？ 愿速说其意。”
于是比丘以偈答曰：
“此草甚脆弱， 顿绝亦不难，
但为佛世尊， 金刚戒所缚，
守诸法禁故， 不敢挽顿绝。
佛说诸草木， 悉是鬼神村，
我等不敢违， 是以不能绝。
如似咒场中， 为蛇画境界，
以神咒力故， 毒蛇不能度，
牟尼尊画界， 我等不敢越。
我等虽护命， 会归于磨灭，
愿以持戒死， 终不犯戒生。
有德及无德， 俱共舍寿命，
有德慧命存， 并复有名称；
无德丧慧命， 亦复失名誉。
我等诸沙门， 以持戒为力，
持戒为良田， 能生诸功德，
生天之梯隥， 名称之种子，
得圣之桥津， 诸利之首目。
谁有智慧者， 欲坏戒德缾？”
尔时国王心甚欢喜，即为比丘解草系缚，而说偈言：
“善哉能坚持， 释师子所说，
宁舍己身命， 护法不毁犯。
我今亦归命， 如是显大法，
归依离热恼， 牟尼解脱尊，
坚持禁戒者， 我今亦归命。”
（一二）
复次，若人内心贤善，则多安隐利益一切，是故智者应修其心恒令贤善。
我昔曾闻，有诸比丘与诸估客入海采宝，既至海中船舫破坏。尔时有一年少比丘捉一枚板，上座比丘不得板故将没水中，于时上座恐怖惶悸，惧为水漂，语年少言：“汝宁不忆佛所制戒，当敬上座？汝所得板应以与我。”尔时年少即便思惟：“如来世尊实有斯语，诸有利乐应先上座。”复作是念：“我若以板用与上座，必没水中洄澓波浪，大海之难极为深广，我于今者命将不全；又我年少初始出家未得道果，以此为忧，我今舍身用济上座，正是其时。”作是念已，而说偈言：
“我为自全济， 为随佛语胜，
无量功德聚， 名称遍十方。
躯命极鄙贱， 云何违圣教？
我今受佛戒， 至死必坚持。
为顺佛语故， 奉板遗身命，
若不为难事， 终不获难果。
我若持此板， 必渡大海难，
若不顺圣旨， 将没生死海。
我今没水死， 虽死犹名胜，
若舍佛所教， 失于人天利，
及以大涅槃， 无上第一乐。”
说是偈已，即便舍板持与上座。既受板已，于时海神感其精诚，即接年少比丘置于岸上。海神合掌白比丘言：“我今归依坚持戒者，汝今遭是危难之事能持佛戒。”海神说偈，赞比丘曰：
“汝真是比丘， 实是苦行者，
号尔为沙门， 汝实称斯名。
由汝德力故， 众伴及财宝，
得免大艰难， 一切安隐出。
汝言誓坚固， 敬顺佛所说，
汝是大胜人， 能除众患难。
我今当云何， 而不加拥护？
见谛能持戒， 斯事未为难，
凡夫不毁禁， 此乃名希有。
比丘处安隐， 清净自谨慎，
能不毁禁戒， 此亦未为难；
未获于道迹， 处于大怖畏，
舍己所爱命， 护持佛教戒，
难为而能为， 此最为希有。”
（一三）
复次，若不见道迹，虽复多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见谛。
我昔曾闻，兄弟二人俱共出家，兄得罗汉，弟诵三藏。时彼罗汉语三藏言：“汝可坐禅。”三藏报曰：“我当坐禅。”罗汉比丘复语之言：“汝宁不闻佛之所说，夫行道者如救头然？”即说偈言：
“今日造此事， 未必到明旦，
人命不可保， 宜速修善业，
死大军来至， 无可求请处。
若其命终时， 不知从何道？
冥冥随业缘， 莫知路远近。
命如风中灯， 不知灭时节，
汝言明当作， 斯言甚虚妄。
死虎极暴急， 都无有容纵，
一旦卒来到， 不待至明日。
死王多残害， 汝应生怖畏，
当知身危脆， 命速难可保。
应勤观内身， 舍弃多闻业，
求离世解脱， 超拔生死根。
死若卒至时， 悔热无所及，
今若见道迹， 后无悔热患。
佛法中坚实， 所谓得道迹，
多闻业虚伪， 应舍莫爱悋。
虽多闻博达， 不获道迹者，
譬如盲执灯， 照彼自不睹。
若欲求自利， 必须见道迹，
处众师子吼， 言辞善巧妙，
敷演诸法相， 分别释疑难。
能令听法众， 皆发欢喜心，
又使一切人， 悉得于调顺。
虽有如是事， 临终心错乱，
堕于恶道中， 智者所嗤笑。
汝之所说法， 言词字句满，
次第说因果， 美味悦心意，
甜如甘蔗浆； 虽能作斯事，
不能自调顺， 未断三恶趣，
自求得解脱， 空用是事为？
凡夫不可信， 宜速求见谛。
汝有大名称， 咸云善说法，
虽有空名誉， 于汝将何益？
当观察内身， 嘿然修禅定。
昔来多闻者， 其数甚众多，
无常所迁谢， 存者极鲜少。
勤苦求名誉， 虽得复散失，
佛说有为法， 一切悉无常。
过去恒沙佛， 成就三达智，
除灭于三障， 一念观三世，
斯等诸世尊， 名闻满十方，
今皆般涅槃， 名字亦随灭。
是故汝今者， 应勤修精进，
舍离于名称， 专求于解脱。”
三藏答言：“正尔当作。”未久之间身遇重病，恐命将终深生悔恨，而说偈言：
“怪哉我今日， 于佛圣法中，
戒闻虽具足， 而不得见谛。
我今若死者， 与狗亦无别，
洄流没生死， 如彼陶家轮。
我今可哀愍， 未得证道迹，
师长垂慈矜， 劝我学禅思。
我不奉法教， 都不习少分，
是故于今者， 不得见真谛。
我执释迦文， 大明之法灯，
而为无明首， 不能自照了，
以不能照故， 永没生死苦。”
其诸同学闻其病患咸来瞻视，见其恐惧皆悉惊愕，各作是言：“汝宁不闻佛之所说？多闻之人有智慧力能知无常，是故汝今不应忧怖。”时病比丘即便说偈答同学言：
“我先蒙教诲， 当习坐禅法，
今日至明日， 窳惰自欺诳。
令此一生中， 空过无所获，
是身如聚沫， 我不深观察。
横计为坚实， 不觉死卒至，
专著多闻法， 生于最胜想，
忽为死蟒吞， 悔恨无所及。
如修多罗言， 应当习坐禅，
专精莫懈倦， 灭结之所说。
佛有如是教， 不能随顺行，
悔热火所烧， 令我心燋恼。
我今甚暗劣， 譬如孾愚者，
于彼六道中， 不知趣何道？
未知将来世， 得闻佛语不？
周回三有中， 为遇何等人？
亦不知未来， 为作何事业？
或能丧本心， 兴起于三毒，
不修诸善事， 但造于众恶。
呜呼大苦哉， 我为自欺诳，
已得离诸难， 应获出世道。
云何为痴悮， 放逸而自恣？”
时诸同学闻说偈已，重安慰言：“汝既多闻又坚持戒，宜应自宽，何为忧怖乃至如是？”病比丘言：“我今病困，诸贤见舍必死无疑。”涕泣流泪而白兄曰：“愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病笃必就后世。愿兄垂愍，当见拔济令离大苦。”即说偈言：
“同处佛法中， 汝称沙门宝，
数数教诫我， 愚劣不承顺。
我以斯事故， 倍复生悔热，
盛夏郁蒸气， 猛焰烧燋然。
我之背恩教， 悔热复过彼，
我今无所恃， 唯当归依汝。
于后受身时， 观察莫忘我，
令后值佛法， 复还得出家。
不虚著法服， 愿必获道果，
学问诸馀业， 舍之不复为，
专精求解脱， 更无馀志求。
假使将来世， 求于见谛者，
皮肉及筋骨， 髓脉消干竭，
身命趣自在， 终不舍解脱。
又愿未来身， 常勤修善法，
昼夜六时中， 精进初不废。”
时病比丘说是偈已心怀惶悸，其兄见之生大忧愍，而作是言：“善哉善哉！子今乃能深生悔恨发于誓愿，但先教汝不用我语，惊悔于后将何所及？”而说偈言：
“疾病以困笃， 大命不云远，
支节皆舒缓， 刀风解其形。
汤药所不疗， 医师舍之去，
左右咸称言， 怪哉决定死。
诸亲妇女等， 对而悲啼哭，
临终大恐怖， 惊畏苦难喻。
设当平健时， 知死有斯苦，
谁不发道意， 克获解脱果？
盛年无患时， 懈怠不精进，
但营众事务， 不修施戒禅。
后遭重病疾， 诸根如火然，
临为死所吞， 方悔求修善。”
彼病比丘即便命终，还生人中。时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。此儿渐大乳母抱持，将诣僧坊至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上儿大瞋恚，舍身命终堕地狱中。时阿罗汉复以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，即说偈言：
“呜呼大毁败， 生处难可救，
佛力尚难拔， 况我能救济？
系心慧无漏， 非苦所能修，
地狱中苦恼， 无有暂乐心，
尚无暂乐心， 云何得系念？
以无系念故， 不得慧无漏。
如是之难处， 云何可救拔？
地狱受大苦， 不可以方喻。
设复强为譬， 人中死为苦，
少可得为喻， 彼苦恒过此。
如火著干薪， 无有暂冷时，
地狱苦亦尔， 无有暂憩息。
地狱中阴身， 皆如融铁聚，
热恼烧然苦， 不可得称计。
宜应除懈怠， 昼夜不休息，
勤修于正道， 必使尽苦际。
是故先修道， 克获解脱果，
然后以多闻， 而作妙璎珞。”
（一四）
复次，见此事已应生惊悟，尊豪荣位无得常者。
我昔曾闻，栴檀罽尼吒王将欲往诣罽尼吒城，于其中路见五百乞儿，同声乞匃言：“施如我。”王闻是语便生悟解，即作是念：“彼觉寤我，我于往日曾更贫苦，今若不施后亦如彼。”即说偈言：
“由其先世时， 多饶钱财宝，
说言无可施， 今获斯贫贱，
设我今言无， 后亦同于彼。”
时有辅相名曰天法，下马合掌而白王言：“此诸乞儿咸言如我。”王答臣言：“我闻其语，然我所解与汝有异。汝之所解，谓为乞索钱财杂物。我所解者当为汝说，汝今善听！”即说偈言：
“此诸乞儿等， 故来觉寤我，
以斯贫贱形， 示我令得见。
自言受此身， 悭不惠施故，
放逸所欺诳， 受是苦恼形，
愚劣诸乞儿， 示我如此义。
自言曾为王， 犹如星中月，
宝盖覆顶上， 左右众妓直，
侍从悉庄严， 闻者皆避路。
虽有如此等， 种种众妙事，
由不布施故， 今受贫贱苦。
福乐迷汝心， 不觉后有苦，
人帝应当知， 我今甚毒苦，
宜当修布施， 莫使后如我。”
辅相天法闻是偈已，深生欢喜，合掌白王：“如佛言曰：‘见他受苦当自观察。’王于今者实合佛意，见彼乞儿则能觉寤。善哉大王！意细乃尔，能觉是事，善解分别佛所说义。大王称实能持大地，真是地主不虚妄也。所以者何？能善分别佛法深义，聪慧明达，是故称王为大地主。”即说偈言：
“地主常应尔， 此意为无上，
此意难可恒， 能自利亦难。
人身极难得， 信心亦难生，
财宝难可足， 福田复难遇。
如是一一事， 极难得聚会，
譬如大海中， 盲龟值浮孔。
如斯之难事， 大王尽具有，
是故于今者， 不应恣心意。
人身如电光， 暂发不久停，
虽复得人身， 危脆不可保。
临终两肩垂， 诸节皆舒缓，
虽有四威仪， 进止不自由。
眼目已上眄， 将为死毒中，
亲属在其侧， 睹之咸悲泣。
以手触其身， 安慰言勿惧，
既见亲慰喻， 益更增悲感。
决定知已去， 涉于死长途，
虽有众财物， 不可为资粮。
诸脉断绝时， 颜色皆变异，
命来催促已， 如油尽灯灭。
当于如斯时， 谁能修布施，
持戒及忍辱， 精进禅智等？
如斯时未至， 宜应勤用心。”
（一五）
复次，若命终时，欲赍财宝至于后世，无有是处，唯除布施作诸功德；若惧后世得贫穷者，应修惠施。
我昔曾闻，有一国王名曰难陀，是时此王聚积珍宝规至后世，嘿自思惟：“我今当集一国珍宝使外无馀。”贪聚财故，以自己女置淫女楼上，敕侍人言：“若有人赍宝来求女者，其人并宝将至我边。”如是集敛一国钱宝，悉皆荡尽聚于王库。时有寡妇唯有一子心甚敬爱，而其此子见于王女仪容瓖玮姿貌非凡，心甚耽著，家无财物无以自通，遂至结病，身体羸瘦气息微惙。母问子言：“何患乃尔？”子具以状启白于母：“我若不得与彼交往，定死不疑。”母语子言：“国内所有一切钱宝尽无遗馀，何处得宝？”复更思惟：“汝父死时，口中有一金钱，汝若发塜可得彼钱，以用自通。”即随母言，往发父塜开口取钱。既得钱已至王女边。尔时王女遣送此人并所与钱以示于王，王见之已语此人言：“国内金宝一切荡尽，除我库中，汝于何处得是钱来？汝于今者必得伏藏。”种种拷楚征得钱处。此人白王：“我实不得地中伏藏。我母示我，亡父死时置钱口中，我发塜取故得是钱。”时王遣人往捡虚实，使人既到果见死父口中钱处，然后方信。王闻是已而自思忖：“我先聚集一切宝物，望持此宝至于后世；彼父一钱，尚不能得赍持而去，况复多也？”即说偈言：
“我先勤聚集， 一切众珍宝，
望赍诸钱物， 随己至后世。
今观发塜者， 还夺金钱取，
一钱尚不随， 况复多珍宝？”
复作是思惟： “当设何方便，
得使诸珍宝， 随我至后世？
昔者顶生王， 将从诸军众，
并象马七宝， 悉到于天上；
罗摩造草桥， 得至楞伽城。
吾今欲升天， 无有诸梯隥；
欲诣楞伽城， 又复无津梁；
我今无方计， 持宝至后世。”
时有辅相聪慧知机，已知王意而作是言：“王所说者正是其理，若受后身必须财宝，然今珍宝及以象马，不可赍持至于后世。何以故？王今此身尚自不能至于后世，况复财宝象马者乎！当设何方令此珍宝得至后身？唯有施与沙门婆罗门、贫穷乞儿，福报资人必至后世。”即说偈言：
“庄严面目者， 临水见胜好，
好丑随其面， 影悉现水中。
庄严则影好， 垢秽则影丑，
今身如面貌， 后受形如影。
庄严形戒慧， 后得可爱果，
若作恶行者， 后受报甚苦。
信心以财物， 供养父母师，
沙门婆罗门， 贫穷困厄者，
即是后有水， 于中见面像，
施戒慧业影， 亦复彼中现。
王有众营从， 宫人诸婇女，
臣佐及吏民， 音乐等倡妓。
如其命终时， 悲恋送塜间，
到已便还家， 无一随从者。
后宫侍直等， 库藏众珍宝，
象马宝辇舆， 一切娱乐具，
国邑诸人民， 苑园游戏处，
悉舍而独逝， 亦无随去者。
唯有善恶业， 随逐终不放。
“若人临终喘气麤出，喉舌干燋不能下水言语不了，瞻视不端筋脉断绝，刀风解形支节舒缓，机关止废不能动转，举体酸痛如被针刺。命尽终时，见大黑暗如坠深坑，独游旷野无有党侣，唯有修福为作亲伴而拥护之。若为后世，宜速修福。”即说偈言：
“若人命终时， 独往无伴党，
毕定当舍离， 所爱诸亲友，
独游黑暗中， 可畏恐怖处，
亲爱皆别离， 孤焭无徒伴，
是故应庄严， 善法之资粮。”
为满此义故，婆罗留支以六偈赞王，即说偈言：
“虽有诸珍宝， 积聚如雪山，
象马众宝车， 谋臣及咒术，
专念死时至， 不可以救免，
宜修诸善业， 为己得利乐。
目如青莲者， 应勤行戒施，
死为大恐畏， 闻者皆恐惧。
一切诸世间， 无不终没者，
以是故大王， 宜应观死苦。
目如青莲者， 应当修善业，
为己得利乐， 宜勤行戒施。
人命寿终时， 财宝不随逐，
壮色及盛年， 终不还重至。
目如青莲者， 应当修善业，
为己得利乐， 宜勤行戒施。
弥力那侯沙， 耶耶帝大王，
及屯豆摩罗， 娑伽跌利不，
翘离奢势夫， 逾越频世波，
如是人中上， 众胜大王等，
军众及群官， 悉皆灭没去，
欣戚相续生， 意念次第起。
目如青莲者， 应当修善业，
使己受快乐， 宜勤行戒施。
财宝及荣贵， 此事难可遇，
福禄非恒有， 身力有增损。
一切无定相， 地主亦非常，
如此最难事， 今悉具足得。
目如青莲者， 应具修诸善，
使己受快乐， 宜勤修戒施。
劲勇有力者， 能越渡大海，
专念健丈夫， 能超度诸山。
设作如斯事， 未足名为难，
能利益后世， 是事乃为难。”
（一六）
复次，此身不坚，是故智者应当分别供养尊长，是则名为以不坚法易坚固法。
我昔曾闻，牟尼种中有王名曰阿育，信乐三宝，若于静处见佛弟子，不问长幼必为下马接足而礼。尔时彼王有一大臣，号名耶赊，邪见不信，见王礼敬诸比丘等，深生谤毁，而白王言：“此诸沙门皆是杂种而得出家，非诸刹利及婆罗门，亦杂毘舍、首陀罗等。又诸皮作及能织者，巧作塼瓦剃须发师，亦有下贱旃陀罗等，大王何故而为作礼？”王闻是语默然不报。别于后时集诸大臣，敕诸人言：“我于今者须种种头，不听杀害，仰汝等辈得自死者。”即语诸臣：“汝今某甲仰得是头，复告某甲仰得彼头。”如是展转遍敕诸臣，仰得异头不听共同；别告耶赊：“今又仰汝取自死人头，各各皆使于市中卖。”如是头等，馀头皆售，唯有人头，见者恶贱，远避而去无肯买者。众人见之咸皆骂辱而语之言：“汝非旃陀罗、夜叉、罗刹，云何乃捉死人头行？”被骂辱已还诣王边，而白王言：“我卖人头不能令售，返被呵骂。”王复语言：“若不得价，但当虚与。”时彼耶赊寻奉王教，入市唱告欲虚与人。市人见已复加骂辱，无肯取者。耶赊惭愧还至王所，向王合掌，而说偈言：
“牛驴及象马， 猪羊诸畜头，
一切悉获价， 竞共诤买取。
诸头尽有用， 唯人头秽恶，
无有一可用， 虚与不肯取，
而返被呵骂， 况复有买者？”
王问耶赊：“汝卖人头，何故不售？”耶赊白王：“人所恶贱，无肯买者。”王复问言：“唯此一头为可憎恶？一切人头悉可恶乎？”耶赊答王：“一切人头悉可恶贱，非独此一。”王复问言：“如是我头亦复如是为人恶耶？”耶赊闻已惧不敢对，默然而住。王复语言：“我于今者施汝无畏，以实而说，我今此头亦可恶耶？”耶赊对曰：“王头亦尔。”王复语言：“为审尔不？”耶赊复言：“审尔。大王！”王告耶赊：“若此人头贵贱等同皆可恶者，汝今云何自恃豪贵种姓色智以自矜高，而欲遮我礼敬沙门诸释种子？”即说偈言：
“唯有此人头， 见者咸讥呵，
卖之无所直， 虚与恶不近。
遥见皆生瞋， 言不祥鄙恶，
此头脓血污， 鄙贱甚可恶。
以斯下贱头， 贸易功德首，
虽向彼屈申， 毫厘无损减。”
王告耶赊言： “汝虽见比丘，
杂种而卑贱， 不能睹其内，
真实有道德。 汝愚痴邪见，
迷惑错乱心， 计己婆罗门，
独有解脱分， 自馀诸种姓，
无得解脱者。 若欲为婚姻。
当求于种族； 若求善法者，
安用种族为？ 若其求法者，
不应观种姓， 虽生上族中，
造作极恶行， 众人皆呵责，
是则名下贱。 种族虽卑微，
内有实道行， 为人所尊奉，
是则名尊贵。 德行既充满，
云何不礼敬？ 心恶使形贱，
意善令身贵， 沙门修诸善，
信戒施闻具， 是故可尊尚，
宜应深恭敬。 造作恶行者，
汝今宁不闻， 释种具大悲，
牛王正道者， 所说之法耶？
以三危脆法， 贸易三坚法，
佛无有异语， 故我不敢违，
若违世尊教， 不名为亲善。
譬如压甘蔗， 取汁弃其滓，
人身亦如是， 为死之所压。
尸骸委在地， 不能复进止，
供敬修诸善， 是故应当知。
以此败坏身， 贸易坚牢法，
犹如火烧舍， 智者出财物，
如水没伏藏， 亦应速出宝，
此身终败坏， 宜贸易坚法。
愚人不分别， 坚与不坚法，
死军卒来至， 如入摩竭口，
当于如是时， 惊恐大怖畏。
如酪取生酥， 及以于醍醐，
取已酪缾破， 不生大苦恼。
此身亦如是， 取其坚实善，
于后命尽时， 终不生悔恨。
不修诸善行， 㤭慢而纵逸，
死法卒来至， 破身之缾器，
其心极燋热， 犹为火所烧。
忧结喻如火， 酪缾喻如身，
汝不应遮我， 修善取坚法。
愚痴黑暗者， 自言我尊贵。
我执十力尊， 言说之灯炬，
照察己身中， 贵贱无差别，
皮肉筋骨等， 三十六种物，
贵贱悉同等， 有何差别相？
名衣及上服， 众具有别异。
智者宜勤身， 作恭敬礼拜，
伇使行诸善， 是名取坚法。
何故说斯者？ 此身如电遄，
泡沫及沙聚， 芭蕉无坚实。
如此危脆身， 修善百劫住，
坚于须弥山， 及以于大地。
智者应如是， 贸易坚实法。”
大庄严论经卷第三