大庄严论经/卷五
大庄严论经卷第五
马鸣菩萨造
后秦三藏鸠摩罗什译
（二三）
复次，若人亲近有智善友，能令身心内外俱净，斯则名为真善丈夫。
我昔曾闻，有一比丘次第乞食至大婆罗门家。时彼家中遇比丘已，屋栋摧折打破水瓮，牸牛绝靷四向驰走。时婆罗门即作是言：“斯何不祥？不吉之人来入吾家，有此变怪。”比丘闻已即答之言：“汝颇见汝家内诸小儿等，[月*于]瘦腹胀面目肿不？”婆罗门言：“我先见之。”比丘复言：“汝舍之中有夜叉鬼，依汝舍住吸人精气，故令汝家诸小儿等有斯疹疾，今此夜叉以畏于我恐怖逃避，以是令汝梁折瓮破牸牛绝靷。”婆罗门言：“汝有何力？”比丘答言：“我以亲近如来法教有此威力，故令夜叉畏我如是。”婆罗门复作是言：“云何名为如来法教？”于时比丘次第为说佛法教诫，令婆罗门夫妇闻已心意解悟，俱得须陀洹果。时婆罗门，即说偈言：
“善哉上德者， 善说真实法，
佛教从耳闻， 入我心屋宅，
使我家安隐， 为我作拥护。
唯愿于今者， 少听我所说，
破我心意舍， 折我愚痴梁。
善为我驱遣， 吸功德夜叉，
除诸见罗刹， 惑盗以为瓮，
身见水盈满， 今者已破坏。
痴乳牛奔走， 挽绝无明靷，
如向所见事， 悉集我身中。
诸色犹如镜， 影像在中现，
无始生死中， 未曾见斯事，
我今因于汝， 始见四圣谛。
今值善知识， 缘会故相遇，
除我心贪患， 去我家中鬼。
世间久已传， 四围陀所说，
应作于大祀， 庄严种种物，
备具祀场上， 恒河等大济，
洗浴除罪过， 速疾得生天。
我昔来修行， 未曾得果报，
然我未能知， 为定得不得？
祀祠及洗浴， 不如近善友。
我今近善友， 已获其果证。
不生又不死， 解脱趣涅槃，
永离怖畏处， 非是财宝求。
假王威势力， 投岩赴焰火，
严切寒冬月， 冻冰儭其体，
盛夏郁蒸时， 五热以炙身，
编椽及棘刺， 寝卧于其上，
越山渡大海， 祀火而咒说。
如是苦行等， 不能得涅槃，
唯有修禅智， 戒闻及专精。
如此法事等， 为何从而获？
必因善知识， 然后能具得。”
（二四）
复次，若人为恶应堕地狱，遇善知识能灭其罪，得生人天。
我昔曾闻，有婆迦利人至中天竺，时天竺国王即用彼人为聚落主。时聚落中多诸婆罗门，有亲近者为聚落主说罗摩延书，又婆罗他书说，阵战死者命终生天，投火死者亦生天上，又说天上种种快乐，辞章巧妙而作是说，使聚落主心意骇动，谓必有是。即作火坑，聚香薪[卄/积]作婆罗门会，诸人云集来至会所，时聚落主将欲投火。此聚落主与一释种比丘先共相识，尔时比丘来至其家，见聚落主于其家中种种庄严，比丘问言：“欲作何等？”聚落主言：“我欲生天。”比丘问言：“汝云何去？”寻即答言：“我投火坑便得生天。”比丘问言：“汝颇知天道不？”答言：“不知。”比丘问言：“汝若不知，云何得去？汝今行时，从一聚落至一聚落，尚须引导而知途路，况彼天上道路长远？忉利天上去此三百三十六万里，无人引导，何由能得至彼天上？若天上乐者，彼上座婆罗门，年既老大贫于财物，其妇又老面首丑恶，何所爱乐？何不将去共向天上？”时彼聚落主既闻语已，作是思惟：“若投火坑得生天者，彼婆罗门应共我去。所以者何？彼婆罗门贫穷困苦无可爱恋，应当舍苦就彼天乐；若其不去，徒作欺诳欲杀于我。”作是念已，即便前捉上座婆罗门手，欲共投火俱向天上。时婆罗门挌不肯去。何以故？婆罗门等但为钱财来至会所。时聚落主见婆罗门不欲入火，即说偈言：
“如所闻上天， 众乐不可计，
触物生贪著， 视东而忘西。
计其家所有， 一切众乐具，
比方于天上， 犹若以芥子，
以方于太山， 若其必少欲，
而无贪著者， 我今观察汝，
贪欲剧炽火。 若不用妇女，
看守丑老妻， 而来至此会，
贪求于钱财， 用供给其家。
若爱恋其子， 不欲生天者，
计彼生天力， 过足护汝子。
若不知天道， 何故使我往？
设知天道者， 何故格不去？
云何憙教人， 欲使我投火？
或贪我财物， 欲得分取用？
云何无悲愍， 苦酷乃如是？
或是先世怨， 必是大欺诳，
与死作伴党， 劝令我生天。
劝奖我令死， 强逼我入火，
教人远家居， 修于苦行法。
投渊及赴火， 自饿示断食，
观其教旨意， 欲令门断绝。
斯诸婆罗门， 乐为杀害事，
是故我舍离， 当入于佛法。
佛法大慈悲， 终不伤害物，
大火焚山野， 麋鹿皆避走。
由其爱性命， 求觅清凉处，
我今亦应尔， 归诚求救护。”
尔时比丘见婆迦利心已厌患诸婆罗门，于三宝所深生信敬，赞言：“善哉善哉！慧命！汝于今者始在天道。”即说偈言：
“佛语至天道， 及以解脱道，
此语决定至， 中间终无错。
一切智说道， 广略之别相，
无害实语等， 施及伏诸根。
是道与天道， 斯非诸苦行，
投渊赴火等， 之所能获得。
此可作死缘， 非天解脱因，
往古人寿长， 诸仙寿亦长。
厌患此身故， 不欲久住世，
先习诸禅定， 断于欲界结，
自知舍是身， 必生于梵天。
无由得丧命， 投渊而赴火，
由此丧命故， 得生梵天中。
禅定断结故， 而得生梵天，
不由投岩火， 得生于天上。
彼有同伴仙， 以天眼观察，
此死生何处？ 见生梵天中，
先见投渊死， 谓以此生天。
馀者愚不见， 谓为投渊火，
得生梵天上， 是故生倒见。
诸馀婆罗门， 愚痴无智慧，
不观修禅定， 断除诸结使，
但睹投渊火， 谓得生天上。
由是倒惑故， 遂生诸经论，
愚者皆信受， 投渊而赴火。
智人善观察， 舍弃而不为，
修行诸善法， 以为天道因。
投渊赴火等， 非是修善行，
可得脱死缘， 亦非生天因；
身心依佛法， 是名寂灭道。
用是外道为？ 无果徒受苦，
钻水求醍醐， 虽劳永难得。”
（二五）
复次，夫修施者当离八危，若积财宝危难甚多，智人修施是乃坚牢。
我昔曾闻，有一国王谪罚商贾，而告之言：“汝所有财悉疏示我。”估客至家，思惟先来所施之物，施诸乞儿一飡之食，乃至并施鸟兽所有谷草，悉疏示王。王见是已问言：“如此之事何故疏来？”估客答言：“王先约敕所有财物悉疏示我，我所有财疏牒者是。”即说偈言：
“五家共有者， 今悉在家中，
我今所牒者， 无有能侵夺。
如此所牒者， 王贼及水火，
皆所不能侵。 假设七日出，
须弥及巨海， 一切悉融消，
如此所施物， 不能烧一毫。
钱财寄父母， 兄弟及姊妹，
一切诸亲友， 悉皆有败失；
唯有所施物， 终不可败衰。
施为行宝藏， 世世恒随人，
施为极亲友， 无有能坏者，
贫穷之巨海， 极大可怖畏，
施是坚牢船， 唯有惠施者，
能得度彼岸。 我知施果报，
是故无畏说， 所牒是我财。
家中有财宝， 五家之所共，
是故不敢牒， 言是我所有。”
王闻是语心生欢喜，赞言：“善哉！汝是福胜人，我今不用汝所有物。如汝所说，施是汝财，馀财悉共。”尔时国王即说偈言：
“若行惠施者， 自手而过与，
应发欢喜心， 勿生悔恨想，
是故未来世， 人天受快乐。
所有资财物， 眼见己财宝，
分散属诸家， 不能速疾施，
无能侵夺者。 若人悭不施，
终为他所夺， 现在恶名闻，
来生多贫乏， 是为最愚痴。
见他人屋宅， 及以众财宝，
死后众家用， 毫厘不逐己。
目睹如此事， 不能生厌恶，
速疾舍财物， 财不五家共，
唯有修惠施。 死时一切舍，
无有随己者， 决定必舍离，
然不得施报。 以见是事故，
智者必应施， 二事俱名施，
应当自施与。 檀越如大象，
津腻香常流， 如是智檀越，
功德利充满， 世人所赞叹。
饶财悭不施， 为世所嗤笑。
设复有财钱， 见乞方背去，
虽复饶财宝， 名为贫衰患。
施者虽贫穷， 常名有财富，
悭贪虽多财， 不脱贫衰患。
檀越以水施， 洗除心贪垢，
悭无善乐报， 趣于死径路，
必坠深坑阱。 种种众宝物，
象马与牛羊， 神逝气绝时，
一切悉舍去， 临终生苦恼，
以是生眷恋， 怖畏大热恼。
修施者临终， 欢乐无悔恨。
悭嫉智者讥， 施者贫与富，
恒常受快乐。 悭者如塜间，
人皆避远离， 悭贪者虽存，
其实同饿鬼。 施者有名称，
一切所钦仰， 智者之所爱，
命终生天上。 诸有爱己者，
云何不修施？ 施为善好伴。
胜妙之资粮， 不用车马乘，
一切众侍卫。 施为行宝藏，
后世之津梁， 布施离众难，
五家不能侵。 何有爱己者，
而当不修施？ 若施百千万，
后身得少许， 尚应修布施，
况少修惠施， 大获于福报？
是故有智者， 应当修布施。”
（二六）
复次，若闻正说，能解于缚。
我昔曾闻，德叉尸罗国有罪之人闭僧坊中，于其夜中众僧说法，其被闭者来至僧中次坐听法。有一比丘说于生死逆顺之经，说言：“佛告诸比丘：‘凡愚之人不闻法者，不知色、不知色习、不知色味、不知色过患、不知色出要、不知色厌，一切众生如实不知如是过患。若为色缚，是名真缚。何谓色缚？视见端正，是名色缚。为色缚者内尽被缚。而此色者于生死中不知其根，生死大河无济渡处，不知生死出要，于生死中被诸系缚，从此身缚乃至后身。’”时被闭者，闻说是法思惟其义，忆持不忘读诵通利。时王遣人解其系缚，所亲知识眷属将从，欣其得脱皆来问讯。时被缚者，即说偈言：
“汝见我缚解， 慰问生欢喜，
凡夫愚痴者， 常缚未曾解。
色缚于凡夫， 五阴悉羁系，
生能缚于物， 死缚亦复然。
今身至后世， 未始不系缚，
轮回羁缚中， 数数受生死。
我从彼师所， 闻说如是言，
此语我耳闻， 一切种智说。
一切诸结使， 系缚于我心，
如牛轭所缚。 我有如斯缚，
于中未解脱， 云何汝等辈，
言我从缚解。 汝等于我所，
若实爱念者， 当为见启王，
令我得出家。 正见迹在前，
寂灭之彼岸， 若获如是事，
乃可名解脱。 若得出家者，
便为是离缚， 真实得解脱。”
尔时眷属闻是语已，启白于王，便得出家。既出家已。精勤修道得阿罗汉。而彼罪人闭系僧坊，以听法故尚得解脱，况故听法！是故行人于塔寺所宜往听法。
（二七）
复次，病苦笃时言教不行，漫现强健，所可作事宜应速作。
我昔曾闻，法王阿育身遇重患，得诸财物，尽用施僧。又从诸臣索种种宝，时诸臣等不肯复与，唯得半庵摩勒果欲以奉僧，便集臣相而告之言：“即于今日谁为王者？谁言教行？”诸臣答言：“唯有大王威德所领，遍阎浮提言教得行。”王说偈言：
“汝称我为王， 教令得行者，
将顺于我意， 故作如是说。
汝等作斯言， 悉皆是妄语，
我言教已坏， 一切不自由。
唯有此半果， 于中得自在，
富贵是凡鄙， 咄哉可呵责。
譬如山顶河， 瀑疾不暂停，
吾虽为人帝， 贫穷忽至我，
贫穷世所畏， 速疾至我所。”
说是偈已，又复赞叹世尊所说真实不虚，复说偈言：
“富贵虽炽盛， 会必有衰灭，
富贵人希乐， 衰灭世憎恶，
此言不虚妄， 瞿昙之所说。
我于往日时， 设有诸言教，
心念而发言， 言必不坠落，
鬼神奉承命， 遍于四海内，
闻者咸受用， 无有违逆者。
如河冲大山， 激水还回流，
衰败如大山， 遮吾都不行。
我昔有言教， 无敢有逆者，
未曾有奸恶， 寇难见拒违，
覆盖于大地， 无能违逆者，
男女与大小， 无敢不敬从，
设有违教者， 我悉能摧伏。
诸有苦难者， 安慰救济之，
病苦及贫穷， 无不疗治者。
我今福德尽， 贫穷忽然至，
困厄乃如斯。 我是阿育王，
云何遭此苦？ 如阿输伽树，
斫根令断绝， 花叶及枝茎，
一切皆萎干， 我今亦如是。”
“富贵幻化不得久停。”顾见傍医而作是言：“咄可恶贱富贵暂有，犹如电光，如焰速灭又如象耳动摇不停，亦如蛇舌鼓动不息，又如朝露见日则干。曾从他闻说如是偈：
“‘富贵利难止， 轻躁不暂停，
智者应善知， 无得㤭放逸，
此身及后世， 宜当求自利。
若得富贵者， 虽复悭守护，
百方皆毁败， 富贵犹在行，
如蛇行不直。 若善观察者，
于其强健时， 宜速作福德。
若复遭病苦， 心应常修福，
不必在形骸。 其家亲属等，
若知必死者， 己虽有财物，
不得自在施。 安利获钱财，
值遇福田处， 便可速施与。
若于身强健， 及己病苦时，
宜常修布施， 等无有别异。
然此诸财物， 唯有过患耳。
若当临死时， 亲戚及妇儿，
虽是己财物， 若欲用惠施，
护遮不肯与， 危惙在须臾，
所愿不自由。’”
尔时阿育王剃发时过，著垢腻衣参差不整，羸瘦战悼喘息麤上，向于如来涅槃方所，自力合掌忆佛功德，涕泪交流，而说偈言：
“今合掌向佛， 是我最后时，
佛说三不坚， 贸易于坚法。
我今合指掌， 用易坚牢法，
如似融石山， 求取于真金。
不坚财物中， 日夜取坚法，
我今馀福利， 持用奉最上。
今我此福业， 不求帝释处，
及与梵果报， 况复阎浮王？
以此布施果， 及恭敬信向，
愿得心自在， 无能割截者，
得圣净无垢， 永离众苦患。”
阿输伽王以半庵摩勒舍施众僧，唤一亲近而语之言：“汝颇忆我先畜养不？取我今者最后之教，持此半果奉鸡头末寺众僧，称我名字，阿输伽王最后顶礼比丘僧足，如我辞曰：‘于阎浮提得自在者，果报衰败失自在力，唯于半果而得自在，愿僧怜愍，受我最后半果之供，令我来世得报广大，愿馀人等莫令如我，于最后时不得自在。’”尔时侍人即奉王命，赍此半果诣僧坊中，集一切僧礼僧足已，叉手合掌白众僧言：“阿输伽王礼众僧足。”作是语已，涕泣盈目哽噎气塞，持此半果示众僧已，即说偈言：
“一盖覆天地， 率土言教行，
譬如日中时， 遍炙于大地。
福业既已消， 崩落忽来至，
为业所欺弄， 败坏失荣贵，
如日临欲没。 信心致礼敬，
又以此半果， 用奉施众僧，
以表无常相， 示豪贵迁动。”
尔时诸上座闻是偈已，惨恻不乐生悲愍心，受其半果以示大众，而作是言：“我等今可生厌离心。佛婆伽婆于修多罗作如是说：‘见他衰患，应当深心生于厌离。’诸有心者见如此事，谁不怜愍生厌患心？”即说偈言：
“勇猛能施者， 诸王中最胜，
牟梨中大象， 名曰阿输伽。
富有阎浮提， 一切皆自由，
今为诸群臣， 遮制不自从。
一切皆制止， 唯半庵摩勒，
于此得自在， 用施于众僧。
富有极广大， 一切得自在，
生于自高心， 今日安所在？
凡愚应观此， 速疾改易心，
富利都败失， 唯有此半果，
令诸比丘僧， 皆生厌患心。”
时僧上座言：“末此半果著僧羹中。”而作是言：“大檀越阿育王最后供养，何故说此一切财富悉不坚牢？以是之故，佛婆伽婆说：‘不坚之财易于坚财，不坚之身易于坚身，不坚之命易于坚命。’檀越！应生欢喜，以不坚之财随逐于己至于后世，宜常修施莫使断绝。”
（二八）
复次，凡愚之人若有轻毁于彼贤人，贤人终不生于瞋恚，得他毁骂生随顺语。
我昔曾闻，有一人于其家中施设客会，多作花鬘以与众会，众人得鬘皆戴顶上。有一贤者极为贫悴，诣客会中，次得花鬘不著头上以置傍边。众人皆言：“此人贫穷欲卖此鬘，是以不著。”时优婆塞闻是语已，答言：“实尔。我若卖时，极得贵价，然后当与。”即说偈言：
“如昔日须鬘， 本曾卖一花，
九十一劫中， 天上受快乐，
今日最后身， 得于涅槃乐。
如似放牛女， 以臭恶草花，
众人所不喜， 女人卖此花，
得生忉利天。 如彼女所卖，
我今欲向佛， 亦欲卖此花，
能发如是心， 希有极难值。
如此卖花者， 三界中无比。”
尔时诸人问优婆塞：“谁能少施获大福报？”时优婆塞语众人言：“今当为汝说善坚法。花鬘萎干便即弃舍，佛舍王位如弃萎花。”即说偈言：
“佛舍转轮位， 如弃萎花鬘，
七觉严其心， 清净无垢秽。
庄严悉已备， 安用是花为？
但我专精心， 以鬘施佛塔。
今我卖上佛， 世间无伦疋，
如是法商主， 终无贫穷时。
此卖最为胜， 名称有功德，
我今持此花， 欲以供养塔。”
（二九）
复次，譬如幻师以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。
我昔曾闻，有一幻师有信乐心，至昼暗山为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人端正奇特，于大众前抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已咸皆嫌忿，而作是言：“此无惭人所为鄙亵。”知其如是不受其供。时彼幻师既行欲已，闻诸比丘讥呵嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。诸比丘等又见此事，倍复嫌忿：“我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供。”时彼幻师而作是言：“尔众比丘见我行欲便致瞋忿，见我断欲杀彼女人复致嫌责；我当云何奉事众僧？”时诸比丘见其如是，纷纭称说扰动不安。尔时幻师即捉尸陀罗木用示众僧，合掌白言：“我向所作即是此木，于彼木中有何欲杀？我欲安于众僧身故设是饮食，欲令众僧心得安故为此幻耳，愿诸比丘听我所说。岂可不闻？佛于修多罗中说一切法犹如幻化，我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身无寿无命；识之幻师运转机关，令其视眴俯仰顾眄，行步进止或语或笑，以此事故深知此身真实无我。”即说偈言：
“先观彼相貌， 想像起倒惑，
横生女情想， 入于欲网羂。
深实观察者， 知身都无我，
如彼善幻师， 以木为女人。
意行于颠倒， 愚谓为众生，
于此幻伪中， 妄起男女想。
智者善观察， 阴界及诸入，
缘假成众生， 分分各别异。
和合众分故， 能作于诸业，
诸行无男女， 亦无有寿命。
色欲及细滑， 威仪并处所，
如此四种欲， 回转婴愚心。
一切智亦说， 幻伪欺世间，
如彼幻网中， 化作诸色像。
生死网亦然， 现五道差别，
忧喜与瞋忿， 愁恼及斗诤。
如彼众扰乱， 犹如鬼遍身，
心起诸作业， 同彼鬼无异。
从心起于风， 因风造作业，
众生见造业， 种种诸色像。
于此业行中， 起威仪形色，
不解其容止， 便横计我想。
此身名机关， 脂髓皮肉发，
三十六物等， 和合以为身。
愚者计众生， 而实无宰主，
但以风力故， 俯仰而屈伸。
以依于心故， 则能起五识，
然此心识者， 念念皆迁灭。
愚者起痴觉， 计此身有我，
口业若干种， 身业亦复然。
言笑及威仪， 皆如幻所作，
此中无有我， 用离宰主故。
而斯虚伪法， 无寿无知见，
妄起于想像， 陷没诸凡夫。”
如彼幻师所说之事真实无异，时诸比丘闻其说已皆得见谛，是故当知诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源。
（三○）
复次，施戒及论其事浅近，善根熟者能乐深法。
我昔曾闻，有阿育王初得信心，数请众僧入宫供养日日听法，施张帐幕遮诸妇女而使听法。时说法比丘以诸妇女多著世乐，但为赞叹施戒之法。有一妓女宿根淳熟，不避王法分受其罪，即便拨幕到比丘所，白比丘言：“佛所说者唯有施戒？更有馀耶？”比丘答言：“姊妹！我意不谓乃有如是利根之人，故作此说。若欲听者，当更为汝说诸深法。”告女人言：“佛说一切世间所未闻法，所谓四谛。”即为女人分别说之，女人闻已得须陀洹道。尔时女人作如是言：“虽违王法得大义利。”即说偈言：
“闻说四真谛， 法眼净无垢，
以此危脆命， 贸佛法坚命。
假设于人王， 今来害我者，
我以得慧命， 终无悔恨心。”
时诸宫人见此妓女干冒王法，心怀战惧恐同其罪。时此妓女见是事已，手自执刀到于王前，五体投地伏罪请死。复说偈言：
“王制极严峻， 无敢违犯者，
我为听法故， 冒犯分受死。
我今渴于法， 冒突至僧所，
如春热渴牛， 求水不避杖，
突入清流中， 饮足乃还归。
大王应当知， 佛法难闻值，
譬如优昙花， 难可得值遇。
三界大真济， 所说诸妙法，
我得闻斯说， 云何不欣乐？
其所说法者， 乃实是灯炬，
灭结大鼓声， 天人之桥津，
又闻解脱铃， 欢喜娱乐音。
菩萨于昔日， 苦行勤求法，
投岩及割肉， 以求无上道。
既得为人说， 甚难可值遇，
我得值斯法， 云何不听受？
此身如聚沫， 芭蕉及泡焰，
四大蛇缠扰； 今斯法施会，
难可得闻值， 何惜鄙秽身，
而当不听法？ 而此危幻身，
虽复能进止， 顾视诸威仪，
来去及坐卧， 看示及语言，
实非是众生， 而作众生想，
种种诸威仪， 一切皆如幻，
不久当散毁， 舍弃于冢间。
尸骸同木石， 乌鸟所残食，
雨渍令腐败， 犹泥人毁坏。”
尔时彼王闻斯偈已而告之言：“汝能至意听如是法，今证何事？”妓女即说偈言：
“今不覆藏时， 我宜当实说，
已证须陀洹。 应发欢喜心，
至心而善听。 我今自见法，
终不随他信， 心无有疑网，
已闭三恶趣， 生死作边际，
我已离有狱。 于六十二见，
牢缚今已解， 不久当远离，
趣向甘露城。 十力坊所道，
阴界及诸入， 我悉如是见，
观身如蛇箧， 阴如拔刀贼，
欲如怨诈亲， 诸根如空聚，
六尘破村贼， 陷下之爱河。
已悟如斯事， 求彼安隐处。”
王闻是已于佛法中倍生敬心，而作是言：“呜呼佛法！大力世尊厌生死道，呜呼佛法！有信向者皆得解脱。何以知之？女人浅智尚能解悟，过六师故，我今向阿耨多罗调御丈夫坊处生归依心，南无救一切众生大悲者，开甘露法，男女长幼等同修行。”即说偈言：
“若谓女人解， 名为浅近者，
诸馀深智人， 敬尚方能悟。
如是甚深义， 为智所敬者，
乃是牟尼尊， 最胜正导说。
所说之妙法， 闻者极欣乐，
专念而摄心， 能令不放逸。
所说不为论， 亦不为摧灭，
外道诸语论， 一切自破坏。
不曾自称誉， 名闻遍世间，
虽说实功德， 不名自称誉。
威德虽炽盛， 湛然具寂灭，
既具一切智， 不恃而自高。
所作虽勇健， 而复善调顺，
解脱诸矜高， 然复不鄙劣。
说法久流布， 无能讥呵者，
无害者所说， 种种多差别。
然诸一切人， 无能说其过，
言说虽丰广， 无有厌患者。
所说虽同俗， 而理出世间，
善逝之所说， 文字世流布。
然常未曾有， 化度恒新异，
如是妙言论， 无不合掌礼。
谁不赞世尊， 善论大师子，
譬如春夏时， 阴晴皆益物。
佛语亦如是， 多种利众生，
能去众人疑， 对治善宣释。
能令离三有， 显示安隐处，
亦能令众生， 或喜或惊怖。
亦能令称适， 亦能使悲感，
亦能得利悦， 灭结所说法。
真实是神变， 应说者必说，
不惜人情意， 所说虽刚麤，
然不违法相。 最胜智慧者，
如似大海水， 初中及边际，
等同于一味。 佛法亦如是，
初中后皆善， 听之悉清净。
明智听彼语， 勇捍意满足，
听闻此语已， 不乐外典籍。
言辞悉具足， 才辩甚美妙，
亦不自矜高， 所说不怯弱。
一切中最胜， 显著义具足，
实是一切智， 外道体义少。
以智庄严辞， 言辞极美妙，
然无有义味， 谄伪邪媚说。
世间大愚暗， 执汝之法炬，
入于真谛处， 如入己舍宅。
善逝诸弟子， 我能得拥护，
诸大弟子等， 善调伏诸根。
彼所说弟子， 我今言深信，
于诸大众前， 称宣说是语。
从今日已去， 听诸释子等，
经常入我宫， 从今日体信。
沙门释子等， 自恣听入宫，
能以甘露法， 满足女人心。
女心既寂静， 趣于解脱处，
是故常应听， 甚深四谛义。”
大庄严论经卷第五