跳转到内容

大萨遮尼干子所说经/06

维基文库,自由的图书馆
卷第五 大萨遮尼干子所说经
卷第六
卷第七
元魏天竺三藏菩提留支译

大萨遮尼干子所说经卷第六

[编辑]

元魏天竺三藏菩提留支译

如来无过功德品第八之一

[编辑]

尔时严炽王闻萨遮尼干子所说,得欢喜已,更问所疑,作如是言:“大师!今此众生界中、众生聚中,颇更有人聪明大智、利根黠慧、知法非法无过失不?”

答言:“大王!有此众生无诸过失。”

王言:“大师!今者谁是?”

答言:“大王!此沙门瞿昙释家子。生释王家,出家为道。大王当知!如我有四围陀经中说,彼释种沙门瞿昙无有过失。所谓生在大家不可讥嫌。何以故?以是转轮王家生故。种姓豪贵不可讥嫌。何以故?以甘蔗姓种家生故。福德庄严不可讥嫌。何以故?以三十二相、八十种好庄严身故。具足实事不可讥嫌。何以故?以具持戒、十力、四无所畏、十八不共法毕竟成就故。是故知彼沙门瞿昙无有过失。

“大王当知!彼释种子沙门瞿昙,若不舍家出家为道者,当作转轮圣王王四天下,当行法行而为法王。具足七宝——轮宝、象宝、马宝、如意宝、夫人宝、大臣宝、主藏宝,千子具足——勇猛雄杰有丈夫相,身诸威德无可嫌毁,力能降伏他诸军众,具足成就转轮王相,于四天下而得自在,无与等者。

于此大地无诸怨刺、无诸恼害、无有刀杖,依法降伏,行于平等自在而住。而彼王子沙门瞿昙不乐如是世间之乐,舍家出家,勇猛精进行大苦行,日食一麻或食一米,心不懈怠六年苦行,成等正觉,坐于道场菩提树下,降诸魔力,一心念于相应智慧,所有应知、所有应得、所有应见、所有应觉、所有应证,彼诸一切所应得法,不从师学,自智即能如实觉知,是故知彼沙门瞿昙一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门等无与等者,何况有胜彼沙门瞿昙无等等、无胜等,是故彼无一切过失。何以故?以彼沙门瞿昙家姓无等、形色无等、智慧无等,是故无过失。”重说偈言:

   「家色生姓勝,諸相百福勝,八十種妙好,莊嚴佛自身。
   六年修苦行,坐於菩提樹,降伏諸魔眾,逮得一切智。
   是諸天人師,常念利世間,慈悲心平等,救苦無怨親。
   波羅[木*柰]城說,四諦相應法,無我命眾生,是故無過失。」

尔时严炽王语大萨遮尼干子言:“大师!应说何者是如来三十二大丈夫相,以是三十二相庄严身故,得大丈夫师子王名?”

尔时大萨遮尼干子告严炽王言:“大王!今当一心谛听,当为汝说!”

王言:“大师!愿乐欲闻。”

萨遮尼干子言:“大王当知!沙门瞿昙三十二相者:一者、沙门瞿昙足下平满,蹈地善住;二者、沙门瞿昙足下具足千辐轮相;三者、沙门瞿昙手脚柔软,如天劫贝;四者、沙门瞿昙诸指纤长;五者、沙门瞿昙指皆网缦;六者、沙门瞿昙足跟圆满;七者、沙门瞿昙足趺上隆;八者、沙门瞿昙鹿王踹相;九者、沙门瞿昙身相端严;十者、沙门瞿昙马王阴藏;十一者、沙门瞿昙一孔一毛不相杂乱;十二者、沙门瞿昙发如青妙净琉璃色;十三者、沙门瞿昙身毛上靡;十四者、沙门瞿昙皮如金色;十五者、沙门瞿昙皮肤细软;十六者、沙门瞿昙七处平满;十七者、沙门瞿昙两肩圆厚;十八者、沙门瞿昙两肩高峻圆如金山;十九者、沙门瞿昙身体广长;二十者、沙门瞿昙身圆正直如尼拘树王;二十一者、沙门瞿昙颊如师子;二十二者、沙门瞿昙四十齿满;二十三者、沙门瞿昙齿间明密;二十四者、沙门瞿昙齿方齐平;二十五者、沙门瞿昙齿白如雪;二十六者、沙门瞿昙舌得上味;二十七者、沙门瞿昙舌能覆面;二十八者、沙门瞿昙声如梵声;二十九者、沙门瞿昙眼如牛王上下俱瞬;三十者、沙门瞿昙目相鲜明如青莲华叶;三十一者、沙门瞿昙额上毫相功德满足;三十二者、沙门瞿昙头相高显无见顶者。大王当知!此沙门瞿昙三十二相,沙门瞿昙以此三十二相庄严身故,说名大丈夫师子王。”而说偈言:

   「頂高相微妙,最勝莊嚴身,髮如青琉璃,色淨輪右旋,眼瞬如牛王,青蓮華葉形,是故瞿曇身,皆歎不可嫌。
   瞿曇微妙聲,過諸梵世音,如彼迦陵伽,眾鳥悉非倫。
   舌能覆面門,淨如蓮花葉,妙相過群生,是故世無及。
   舌根得上味,諸味無差別,速成妙相人,故佛無過失。
   瞿曇齒功德,一切無與等,明淨如珂雪,齊平無差跌。
   頰相稱上廣,方如師子王,脣色眾歎美,喻如頻婆果。
   兩肩相高顯,前後俱團圓,神光曜眾目,峻美如金山。
   瞿曇身諸相,三十二莊嚴,上下體圓滿,如尼拘樹王。
   瞿曇身廣長,善住不可嫌,智者常渴仰,樂觀無厭心。
   瞿曇功德體,七處俱滿足,皮色常暉鮮,如閻浮檀金。
   身毛細柔軟,塵垢無能染,生則輪右旋,相著俱上靡。
   髮淨色青美,厚滿不偏布,是故瞿曇相,過諸世間姿。
   瞿曇身正直,坐立無委曲,馬王陰藏相,亦如大龍王。
   脛如鹿王踹,麁細上下均,是故智者觀,無有疲厭心。
   手足指網縵,內外常鮮明,甲如赤銅葉,指如銅擆形。
   足趺上豐高,體滿如珂圓,腳跟相端嚴,圓滿無高下。
   諸指皆纖長,屈申相柔軟,足下平善住,蹈地常安隱。
   此是瞿曇福,功德諸相山,依此功德聚,顯成瞿曇身。
   如是功德身,過天人世間,如彼淨滿月,顯於眾星中。
   瞿曇丈夫相,功德莊嚴身,大悲自在現,能利諸世間。
   法身淨無垢,無量諸功德,如是諸妙相,唯瞿曇境界。」

王言:“大师!何者如来八十种好?百福功德以是相好庄严身故,名为如来百福庄严功德相身。”

答言:“大王!我今为成此事说喻。大王当知!若三千大千世界所摄四生众生,谓:卵生、胎生、湿生、化生,此等众生假使一时得于人身,得人身已,彼一一众生皆修十善,成就转轮圣王福德。彼诸众生所修成就转轮圣王福德之聚,彼一一福德更增百倍,始得成就沙门瞿昙一毛孔中下相功德;如是一毛孔中功德,馀一一毛孔所有功德亦复如是。大王当知!如是一切毛孔功德更增百倍,始得成就沙门瞿昙身中所有一好功德;如是一好功德,馀一一好功德亦复如是。

“大王当知!如是一切诸好功德更增百倍,始得成就沙门瞿昙身中所有大丈夫相一相功德;如是一相功德,馀一一相功德亦复如是。大王当知!如是三十二相功德更增百倍,始得成就沙门瞿昙眉间白毫一相功德。如是眉间白毫功德,更增百倍,始得成就沙门瞿昙丈夫相中一顶相功德。大王当知!如是顶相功德,更增百千万亿倍,始得成就沙门瞿昙丈夫相中一法蠡声功德,沙门瞿昙以此法蠡声功德故,所有众生界,众生所摄,彼一一众生言音不同,一时各各作百千种种种异问,彼一一众生所问之事,馀不重问,能以一念相应智慧,以一音答尔所众生,能令一时各得其解。大王当知!沙门瞿昙以此功德庄严身故,名为成就大丈夫相,是故瞿昙成就百福功德身相,是故瞿昙成就梵王法蠡妙声。”而说偈言:

   「瞿曇功德身,百福相住持,導濟諸群生,故號天人師。
   見聞及受物,其福不可量,瞿曇出世間,饒益諸眾生。
   眾生界差別,隨類各異問,瞿曇一念智,一音答令解。
   瞿曇現世間,能以梵音聲,轉最上法輪,令天人苦盡。」

尔时严炽王问萨遮尼干子而说偈言:

“大师向说名,如来诸小相,愿为诸众生,及我分别说。”

尔时萨遮尼干子答严炽王言:“大王!汝能为诸众生显发如来功德小相多有利益,汝今谛听,我当一一分别显说沙门瞿昙八十种好。依彼诸好,广宣瞿昙诸功德相,如秋满月现众星中。何等八十?一者、沙门瞿昙头相端严上下相称;二者、沙门瞿昙头相满美如摩陀罗树果;三者、沙门瞿昙发长弱美如委黑丝;四者、沙门瞿昙发缕条理不相杂乱;五者、沙门瞿昙发毛婉转蠡文右旋;六者、沙门瞿昙发色光泽如青瑠璃;七者、沙门瞿昙眉长皎洁如月初生;八者、沙门瞿昙眼相长广如青莲华叶;九者、沙门瞿昙耳埵轮成如似垂露;十者、沙门瞿昙鼻修高直孔相不现;十一者、沙门瞿昙口气香洁嗅者无厌;十二者、沙门瞿昙舌色光赤如赤铜鍱;十三者、沙门瞿昙舌相细滑薄利柔软;十四者、沙门瞿昙唇色红赤如频婆果;十五者、沙门瞿昙牙白纤利光曜面门;十六者、沙门瞿昙面色华艳光如明镜;十七者、沙门瞿昙面貌上下广狭相称;十八者、沙门瞿昙面貌丰美如似满月;十九者、沙门瞿昙面貌端正,殊特可美;二十者、沙门瞿昙身体常净,尘垢不染;二十一者、沙门瞿昙身体净软如练春华;二十二者、沙门瞿昙洪身正直如帝释幢;二十三者、沙门瞿昙身诸文相福德超绝;二十四者、沙门瞿昙身体柔润如涂膏泽;二十五者、沙门瞿昙身相麁细如尼拘树王佣圆得所;二十六者、沙门瞿昙身诸相好无能嫌者;二十七者、沙门瞿昙身力无敌如那罗延;二十八者、沙门瞿昙威仪容止进退有法;二十九者、沙门瞿昙身诸相好,一切众生乐观无厌;三十者、沙门瞿昙身诸形相,恶众生见生欢喜心;三十一者、沙门瞿昙行步容仪,众生见者观无厌足;三十二者、沙门瞿昙回身顾视如大象王;三十三者、沙门瞿昙身动威相如师子王;三十四者、沙门瞿昙身相凝重无轻举相;三十五者、沙门瞿昙身相广大不可度量;三十六者、沙门瞿昙身相广长无短小相;三十七者、沙门瞿昙光轮遍身周匝一丈;三十八者、沙门瞿昙身诸光相照曜十方;三十九者、沙门瞿昙身相尊重见者归伏;四十者、沙门瞿昙皮肤细密常有光泽;四十一者、沙门瞿昙皮肤平满无老皱相;四十二者、沙门瞿昙身色光明曜,众生目不能正观;四十三者、沙门瞿昙身色光明昼夜无异;四十四者、沙门瞿昙身诸毛孔常出妙香;四十五者、沙门瞿昙形貌威德过诸世间;四十六者、沙门瞿昙身诸筋脉深隐不现;四十七者、沙门瞿昙骨节相连如似钩锁;四十八者、沙门瞿昙身毛细软一一右旋;四十九者、沙门瞿昙毛色光曜如阎浮檀金;五十者、沙门瞿昙手足赤白如蔙花色;五十一者、沙门瞿昙手足鲜净常有润泽;五十二者、沙门瞿昙十指纤长佣圆可美;五十三者、沙门瞿昙踝相不现平无高下;五十四者、沙门瞿昙踹骨坚长上下满好;五十五者、沙门瞿昙手足圆满无有高下;五十六者、沙门瞿昙手指柔软内外受握;五十七者、沙门瞿昙手所有文细现深隐;五十八者、沙门瞿昙手所有文正直分明;五十九者、沙门瞿昙手所有文文不中断;六十者、沙门瞿昙指甲薄润如赤铜色;六十一者、沙门瞿昙立不倾斜平正得所;六十二者、沙门瞿昙住立安隐无能动者;六十三者、沙门瞿昙身动威势如师子王;六十四者、沙门瞿昙回身顾视如大象王;六十五者、沙门瞿昙行步平正无有倾曲;六十六者、沙门瞿昙行步安详如似象王;六十七者、沙门瞿昙动足去步如白鹅王;六十八者、沙门瞿昙行不履地轮相炳著;六十九者、沙门瞿昙九孔门满相皆具足;七十者、沙门瞿昙腹小不现;七十一者、沙门瞿昙脐孔深圆;七十二者、沙门瞿昙声响调和麁细俱美;七十三者、沙门瞿昙妙声远彻随闻无障;七十四者、沙门瞿昙所有言音随众生意,闻皆和悦;七十五者、沙门瞿昙语随方音不增不减;七十六者、沙门瞿昙说法应机无有差谬;七十七者、沙门瞿昙语能随俗方音为说;七十八者、沙门瞿昙一音说法,令诸异类一时俱解;七十九者、沙门瞿昙随有因缘次第说法;八十者、沙门瞿昙胸有万字示功德相。大王当知!是名沙门瞿昙八十种好庄严成就功德相身,一切声闻、辟支佛,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸外道莫能有者,是故我言无有过失。”而说偈言:

   「地主聽我說,如來八十好,以是諸相好,莊嚴瞿曇身。
   瞿曇甲圓好,形如半竹筒,美艷赤銅色,光澤如油塗。
   指間肉平滿,次第均無差,手文齊正直,深細相分明。
   脈深無異相,脣色如頻婆,腳善住無差,是故常安隱。
   踝骨隱不現,高下難分別,手中相明顯,示現諸功德。
   舌相妙柔軟,如天新華綿,薄如赤銅葉,光色常暉鮮。
   諸節皆深隱,妙相甚難見,兩手過雙膝,天人皆讚歎。
   妙聲甚深遠,猶如大龍王,如天中雨雷,聲微妙最勝。
   瞿曇滿月身,實相淨相應,妙形善端美,上下俱傭圓。
   永盡惡身相,滿足諸功德,膺滿如師子,一一好差別。
   手足善光澤,皮如金色鮮,如是諸功德,一一不可嫌。
   身相次第好,離諸麁澁觸,臍輪相圓正,孔深無窪曲。
   一切諸身分,功德所集成,諸行皆清淨,光明離闇濁。
   如是功德身,善備不可嫌,以是諸世間,樂觀無厭足。
   起如大龍王,奮迅動重淵,步如牛王相,威如師子轉。
   身相甚柔軟,骨節不相違,趨進如鵝王,不疾亦不遲。
   腹相小不現,脇柔軟肋平,毛右旋熠燿,光色如流電。
   行步及去來,諸相甚端妍,離隨瞋恚愛,成就諸好因。
   瞿曇無諸惡,萬相表吉祥,離於黃黑等,不好諸黶相。
   眉如月初生,色如金精黑,淨眼無妬眼,廣眼曜如星。
   面門方圓好,妙聲吐和音,諸相過群生,離諸煩惱纏。
   眉相甚妍美,鼻高如懸筒,雙目相廣長,如青蓮花葉。
   眉齊不相離,相滿圓如規,齒高次第利,二牙光面門。
   身毛無參差,咽頸離高下,是故瞿曇相,天人無等者。
   頭圓如傘蓋,缺骨頂夷平,皮額俱不皺,如珂體圓實。
   瞿曇毛細滑,不亂亦不散,宛轉輪右旋,常出諸妙音。
   瞿曇毛鮮潔,塵垢不能染,如彼淨琉璃,不為淤泥點。
   瞿曇毛滿足,一一次第住,如多楞祇草,齊細不相繞。
   瞿曇毛細軟,如蜂王腹毛,離病衰老相,髮甲不變白。
   瞿曇胸相滿,亦如師子坐,如魚如高幢,亦如金剛鉤。
   如似立金瓮,如畫還復旋,如鉢頭摩花,如珂功德天。
   如結加趺坐,一一諸節中,力如那羅延,是故過世間。
   瞿曇胸萬字,具足千輻輪,手腳相不異,千輻輪無差。
   人主此正是,瞿曇諸小相,二乘及外道,天人皆無等。

“大王当知!沙门瞿昙成就如是诸相好身,一切众生无如此者,是故我言沙门瞿昙无有过失。

“大王当知!沙门瞿昙究竟成就大慈心力,能大饶益一切众生,无有害心,彼大慈心无碍故、无障故、常行故、自然照故,遍至一切世间境界,入诸众生烦恼使故。大王当知!譬如净水摩尼宝珠,自体净故,而能清净一切浊水。大王当知!沙门瞿昙大慈心水亦复如是,自身清净,复能清净一切众生烦恼淤泥、诸见浊水。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是大慈,是故我言无有过失。”而说偈言:

   「瞿曇大慈悲,遍觀十方界,一切眾生心,無時能捨離,故名佛世尊,成就大慈心,是故一切智,無有諸過失。
   如彼能淨水,如意摩尼珠,以體明淨故,能清諸濁水。
   瞿曇亦如是,自性離諸垢,能以慈心水,淨眾生濁心。

“大王当知!沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心。何等三十二?一者、沙门瞿昙见诸众生坠堕痴暗大黑处故,起大悲心;二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕无明所缠窟故,起大悲心;三者、沙门瞿昙见诸众生坠堕世间大险处故,起大悲心;四者、沙门瞿昙见诸众生离寂静处、堕世间故,起大悲心;五者、沙门瞿昙见诸众生堕大瀑水,随漂流故,起大悲心;六者、沙门瞿昙见诸众生堕在颠倒险难大苦处故,起大悲心;七者、沙门瞿昙见诸众生堕在恶道、离圣道故,起大悲心;八者、沙门瞿昙见诸众生为大烦恼能缚所缚,常为种种烦恼罗网所缠裹故,起大悲心;九者、沙门瞿昙见诸众生于诸境界常不可足、不可满故,起大悲心;十者、沙门瞿昙见诸众生属诸爱主不自在故,起大悲心;十一者、沙门瞿昙见诸众生常为老死大苦劫害、不生厌故,起大悲心;十二者、沙门瞿昙见诸众生不离诸疹,为诸一切种种病苦所逼恼故,起大悲心;十三者、沙门瞿昙见诸众生三火常然、昼夜常烧常不灭故,起大悲心;十四者、沙门瞿昙见诸众生下业所缠,增长世间诸苦恼故,起大悲心;十五者、沙门瞿昙见诸众生常怀惊怖、无安隐心故,起大悲心;十六者、沙门瞿昙见诸众生少利所缠忘大过故,起大悲心;十七者、沙门瞿昙见诸众生为诸种种放逸所醉,无始睡蛇常睡在心,在旷野道常为五阴怨家逐故,起大悲心;十八者、沙门瞿昙见诸众生常为诸盖劫善财故,起大悲心;十九者、沙门瞿昙见诸众生无明覆眼,常曀不见善知识故,起大悲心;二十者、沙门瞿昙见诸众生常为种种事乱其心,犹如乱丝无理者故,起大悲心;二十一者、沙门瞿昙见诸众生常在愦闹、离寂静故,起大悲心;二十二者、沙门瞿昙见诸众生常在难处、离无难故,起大悲心;二十三者、沙门瞿昙见诸众生云何云何邪见缠故,起大悲心;二十四者、沙门瞿昙见诸众生随逐贪饵依止种种邪见使故,起大悲心;二十五者、沙门瞿昙见诸众生长夜执在想倒心倒,无常法中生于常想,于苦法中生于乐想,不净法中生于净想,无我法中生我想故,起大悲心;二十六者、沙门瞿昙见诸众生无始世来,常负生死诸恶重担,受大苦恼不疲厌故,起大悲心;二十七者、沙门瞿昙见诸众生依止世间,羸薄少力非坚固中谓坚固故,起大悲心;二十八者、沙门瞿昙见诸众生为染所染,常在无量诸垢中故,起大悲心;二十九者、沙门瞿昙见诸众生为有贪缚、不厌舍故,起大悲心;三十者、沙门瞿昙见诸众生为诸供养恭敬降伏,常求资生诸供养故,起大悲心;三十一者、沙门瞿昙见诸众生常为种种境界缠心生忧恼故,起大悲心;三十二者、沙门瞿昙见诸众生坠堕㤭慢我慢地故,起大悲心。大王当知!是名沙门瞿昙于诸众生毕竟成就三十二种大悲观心,是故我言无有过失。”而说偈言:

   「瞿曇見眾生,閉在世間獄,輪迴遍諸趣,常受一切苦,癡闇覆其心,不知生厭離,是故無上尊,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,樂著諸世間,四流河所漂,隨順不得返,常沒生死海,不知求出離,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,墜墮大險中,入於非正道,無有能救者,是故瞿曇觀,起於大悲心,置於佛菩提,最勝無畏處。
   瞿曇見眾生,縛在牢獄中,與愛作僮僕,策使諸境界,宛轉老死海,不覺亦不知,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,熾然三種火,常在諸惡趣,種種苦所害,怖畏諸惡道,無有依止處,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,樂著於諸有,放逸心自在,貪著諸境界,常被種種害,而不生怖畏,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,無明黑所覆,種種曀所障,不離一切蓋,諸見亂如絲,無有能解者,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,墮在八邪見,為愛久住處,以是常縛心,如是諸難中,樂不生厭離,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,起於顛倒心,於苦不淨中,而生樂淨想,無常無我中,而反我常實,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,依止羸薄力,常為重擔押,無心生厭離,起於堅固想,染著不能捨,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,在有貪海中,利養覆心故,常求愛境界,貪心如野火,熾然不知足,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇見眾生,具造諸苦業,常為諸憂悲,苦惱之所逼,為拔彼眾生,種種諸惱害,是故十力者,常起大悲心。
   瞿曇恒觀彼,一切眾生界,常起大悲心,是故無過失,「大王當知!沙門瞿曇畢竟成就三念處。」

王言:“大师!何者如来三念处?”

答言:“大王!一者、无喜心;二者、无瞋心;三者、无瞋无喜心。”

王言:“大师!云何无喜心?”

答言:“大王!无喜心者,沙门瞿昙在众说法,若有众生,身正恭敬,摄耳不散,随顺受教,如说修行。沙门瞿昙,不以为喜,不生踊悦,不生踊跃。何以故?沙门瞿昙舍心平等,安住一心故。”

王言:“大师!云何无瞋心?”

答言:“大王!沙门瞿昙在众说法,若有众生,身不恭敬,耳不专听,违背圣教,不如说行。沙门瞿昙不生瞋心,亦复不起不忍之心,亦复不生非可信心,亦不生彼违我教心。何以故?沙门瞿昙舍心平等,安住一心故。”

王言:“大师!云何不喜不瞋心?”

答言:“大王!沙门瞿昙在众说法,于其众中,身正恭敬,摄耳不散,随顺受教,如说修行;有不恭敬,失耳境界,违背圣教,不如说行。沙门瞿昙于此二人,不生喜心、踊悦心、踊跃心;不生瞋心,亦复不起不忍之心,亦复不生不可信心,亦不念彼违我教心。何以故?沙门瞿昙舍心平等,安住一心故。大王当知!沙门瞿昙依三念处不染心住,是故我言无有过失。”而说偈言:

   「瞿曇說法中,一心正受者,常住正念故,不起歡喜心。
   瞿曇說法中,不正心諦受,常住正念故,亦不起瞋心。
   瞿曇說法中,受不受二分,常住平等故,不瞋亦不喜。

“大王当知!沙门瞿昙毕竟成就三不护业。”

王言:“大师!何者如来三不护业?”

答言:“大王!一者、身业不护;二者、口业不护;三者、意业不护。”

王言:“大师!云何身业不护?”

答言:“大王!沙门瞿昙身行清净。沙门瞿昙无有诸行不清净者,是故沙门瞿昙不作心念:‘我身业不清净,恐畏他知,作心防护。’何以故?沙门瞿昙无有身行不清净故,是名第一身业不护。”

王言:“大师!云何口业不护?”

答言:“大王!沙门瞿昙口业清净。沙门瞿昙无有口业不清净者,是故沙门瞿昙不作心念:‘我口业不清净,恐畏他知,作心防护。’何以故?沙门瞿昙无有口业不清净故,是名第二口业不护。”

王言:“大师!云何意业不护?”

答言:“大王!沙门瞿昙意业清净。沙门瞿昙无有意业不清净者,是故沙门瞿昙不作心念:‘我意业不清净,恐畏他知,作心防护。’何以故?沙门瞿昙无有意业不清净故,是名第三意业不护。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就三不护业,是故我言无有过失。”而说偈言:

   「瞿曇三種業,離妄及無記,是故常清淨,出諸護境界。
   為諸弟子眾,平等心說法,有過者能除,無過者便攝。

“大王当知!沙门瞿昙毕竟成就一切种智清净。”

王言:“大师!何者如来一切种智清净?”

答言:“大王!沙门瞿昙一切种智清净,有四种:一者、身一切种智清净;二者、观一切种智清净;三者、心一切种智清净;四者、智一切种智清净。”

王言:“大师!云何如来身一切种智清净?”

答言:“大王!沙门瞿昙身一切种智清净者,离诸烦恼一切习气皆灭无馀,随意所欲取舍生退,于一切处身得自在,是名身一切种智清净。”

王言:“大师!云何如来观一切种智清净?”

答言:“大王!沙门瞿昙观一切种智清净者,于应化身离一切烦恼及烦恼习气,皆灭无馀,回转现没,一切观中而得自在,是名观一切种智清净。”

王言:“大师!云何如来心一切种智清净?”

答言:“大王!沙门瞿昙心一切种智清净者,一切烦恼、烦恼习气及心所染,皆悉远离心得自在,聚集一切善根满足,是名心一切种智清净。”

王言:“大师!云何如来智一切种智清净?”

答言:“大王!沙门瞿昙智一切种智清净者,一切无明分及诸烦恼、烦恼习气皆灭无馀,一切法中得无障碍自在,是名智一切种智清净。大王当知!沙门瞿昙毕竟成就如是一切种智清净,是故我言无有过失。”而说偈言:

   「瞿曇一切智,依止四淨法,是故見無垢,智慧身自在。
   瞿曇清淨慧,具足四種智,煩惱習氣滅,是故無過失。」

大萨遮尼干子所说经卷第六