大集譬喻王经
大乘大集部·第0074部
大集譬喻王经二卷
隋天竺三藏法师阇那崛多译
大集譬喻王经卷上
[编辑]复次说此法时，命者奢利弗，从座而起，一肩优多罗僧伽作已，右膝著地，合掌白言：“大德世尊，我欲少问，愿佛听许，如我所问，赐为解说。”
如是言已，佛告命者奢利弗言：“奢利弗，随汝所欲，当问如来阿罗诃三藐三佛陀。其所问者，我为汝说，令心欢喜。”
如是语已，命者奢利弗言：“大德世尊，此阎浮洲若有雨时，于何处雨当名善雨？”
如是语已，佛告命者奢利弗言：“甚善！奢利弗，汝以妙辩善思念，如是义欲问如来。汝欲利益多众生故，欲令多人得安乐故，怜愍世间利益安乐诸天人故，亦为现在未来发菩萨乘诸善家子、善家女等令生精进力故。奢利弗，善听善念，我为汝说。”
奢利弗言：“如是，世尊，我今乐闻。”
佛告奢利弗言：“奢利弗，阎浮洲人，所有甘蔗、蒲桃、大麦、小麦、胡麻、稻粟、小豆、大豆、江豆、毕豆、迦荼诃利那豆，如是等田及余苗稼，于彼处雨名为善雨。何以故？若于彼处成就诸味，阎浮洲人得用活命，是故于彼处雨名为善雨。”
奢利弗复言：“世尊，善家子、善家女，若欲法施，于何处与名为善与？”
佛告奢利弗言：“奢利弗，我说法施，若于诸处普法施时名为善与。奢利弗，我今复说，若法施时与诸菩萨摩诃萨，于法施中名为胜上善与。何以故？彼善家子为诸众生求法，是故施彼法时，名为胜上善与。
“奢利弗，譬如于大海雨，非不有果，非无受用。如是，奢利弗，若于菩萨摩诃萨所，与法施时，非不有果，非无受用。何以故？彼善家子为诸众生求法故。
“奢利弗，譬如有人磨拭摩尼宝时，若勤用力名为善作。何以故？奢利弗，磨拭摩尼宝时，与作百千水精珠等。如是，奢利弗，于诸菩萨摩诃萨所，若作力者名为善作。何以故？彼善家子为诸众生，当求阿耨多罗三藐三菩提，发行无上菩提故。
“奢利弗，譬如大海，无处不得下，无处不得入。何以故？大海渐深，大海渐下，是故无处不得下，无处不得入。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜巧方便中，修菩萨行，亦无有法而不能说。
“奢利弗，譬如一滴水池种优钵罗华叶出生，虽同一池其华外叶不如是妙，不得如是称赞贵重，然彼内华则为男子、女人称赞贵重。如是，奢利弗，声闻、独觉同一法界证已，不得如是称赞贵重；然彼如来阿罗诃三藐三佛陀，则为世间天、人、阿修罗等称赞贵重。是故，奢利弗，见是义故，善家子、善家女应发是心：‘莫同一法界证而得声闻、独觉名字，不得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀，我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心，当得如是称赞贵重，如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。’
“奢利弗，譬如若沉水树、若栴檀树，其叶不得称赞贵重如自体香。如是，奢利弗，同一法界证已，声闻、独觉智慧，不得具足如真实香；然彼如来阿罗诃三藐三佛陀，真香具足。奢利弗，见是义故，善家子、善家女所有善根，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗，我说彼等由善友满，于阿耨多罗三藐三菩提中，欢喜爱者，教彼勤行令欢喜爱。何以故？奢利弗，我昔亦由善友摄故，今成阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，如有一人欲取珍宝，更第二人亦欲取宝。彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处，我说是人无有悭吝。如是，奢利弗，若示遍智宝洲道者，我说是人亦无悭吝。奢利弗，如大价宝，直多百千出大海中，宝在海时无人磨拭，至阎浮洲乃有磨拭。如是，奢利弗，若有欲见如来者，发阿耨多罗三藐三菩提心，各各见佛胜功德已，彼即广行当成声闻，彼广行已当成独觉，彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提，余诸善根由值善友皆成广大。奢利弗，见是义故，善家子、善家女，应求善友亲近承事，既承事已须修多业，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我昔亦由善友摄故，今成阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，如摩尼宝，若磨拭时细末流下，然其细末不得如是称赞贵重。如彼摩尼大宝，则为国王、若王大臣及余智人能别宝者，称赞贵重。如是，奢利弗，声闻、独觉虽同一法界证，不得如是称赞贵重；然彼如来阿罗诃三藐三佛陀，则为世间诸天及人、若乾闼婆、阿修罗等，称赞贵重。
“奢利弗，譬如有人，自将金抟诣金师所、若金师弟子所，到已告言：‘汝取此金为我作钏，我著脚上。’时彼金师若彼弟子告言：‘丈夫，我以此金为作璎珞，随汝顶戴若颈若手，击已多有百千人众，见生欢喜赞叹于汝。’奢利弗，时彼愚人不用金师利益善语，报金师言：‘汝但为我作于脚钏。’如是，奢利弗，善家子、善家女，若如来所、若声闻所，作胜上施法时，或有善友来至其所告言：‘丈夫，汝今作此胜上施法，是不顺善！所谓以此胜上施法，而于有量法中回向，若声闻地、若独觉地。汝今作此胜上施法，所有善根，堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。’奢利弗，于世间、出世间法中，诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗，是故诸佛世尊，赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此是无上回向，所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗，见是义故，善家子、善家女所有善根，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，如有二人，于中一人善作金色劫波娑缕，同一树生，所作细衣价直百千。一人欲作仆使粗衣，到织师所，告言：‘丈夫，我此金色劫波娑缕善料理讫，同一树生为我好织。’织师报言：‘丈夫，我当与汝作衣价直百千，何用粗衣？’彼人不纳织师善语，报织师言：‘但为我作仆使粗衣。’如是，奢利弗，虽同一法同一善根，或有攀缘声闻地者，或有攀缘独觉地者，或有住于无上道者。奢利弗，于中若有攀缘声闻、独觉地者，应当语言：‘汝此善根是如来因。’若求无上佛菩提者，应亦语言：‘汝此施法所有善根，当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，以彼善根施诸众生，作无尽心当摄取之。因此善根愿诸众生，当得具足不可思智、不可称智、三界最胜无上智等，如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。’奢利弗，见是义故，善家子、善家女，应种善根于阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，譬如国王第一夫人产生八子，于诸子中惟有一子具足王相，得绍王位以水灌顶，余诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗，于意云何？非彼母腹而有过失，令余王子不得灌顶大王位耶？”
奢利弗言：“不也，大德世尊。何以故？彼余王子，自于往昔不作王业不种善根，以是因缘，彼余王子悉不得绍灌顶王位。”
佛言：“如是，奢利弗，同证一法界已，如来阿罗诃三藐三佛陀得名法王，余诸善家子等得声闻名，非此法界有过失耶？”
奢利弗言：“不也，世尊，非此法界有其过失。然由彼等于往昔时所作善根不能回向无上菩提，不行此道，亦不发愿，不作胜上善根，又不愿求遍知利益，是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行，又无如来功德，不具神通如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。”
“奢利弗，以是义故，善家子、善家女，所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗，譬如波利质多罗俱毗陀罗树，有时初生三十三天皆大欢喜，作如是言：‘此树既生，三十三天不应久空。’如是，奢利弗，有时善家子、善家女发无上菩提心，彼时所有正信三宝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，心生忻跃云：‘此道场不应久空，菩萨摩诃萨得成无上菩提。’奢利弗，譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树，三十三天见叶出时不赞不重，若见华时心生忻跃。如是，奢利弗，声闻、独觉证一法界，诸天世人不赞不重，若见如来阿罗诃三藐三佛陀，心生欣跃。何以故？如来阿罗诃三藐三佛陀，具诸善根及三十二大丈夫相，所有光明胜于日月，能照无量诸佛刹土怜愍众生。奢利弗，譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树，若增长时，三十三天应知此树不久当有多叶，百千俱致那由多叶，乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是，奢利弗，彼初发心菩萨摩诃萨，生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻，乃至无量无边阿僧祇诸声闻众，围绕在前，多有声闻、独觉出现。
“奢利弗，譬如须弥山王，有别峰处高百逾阇那，或高二百逾阇那，乃至七百逾阇那，此等别峰不得言是大须弥山。如是，奢利弗，从如来智出生声闻，亦不得言其智具足如诸如来阿罗诃三藐三佛陀，彼亦不具足如来十力、四无畏智、无碍智等，然其如来阿罗诃三藐三佛陀则具诸力、无畏、无碍智等。奢利弗，譬如须弥山王住处，应知即有多天子众，百千俱致那由多等，乃至无量无边诸天子众，出现于彼在其山顶，受天福报心甚爱乐，天欲游处随意即游。如是，奢利弗，彼初发心菩萨摩诃萨生时长时，善根回向无上菩提，应知当有多声闻众，百千俱致那由多等乃至无量无边诸声闻众出现于世，诸圣行处随意即游。奢利弗，譬如须弥山王住处，即有四畔俱时而住终无先后。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨善根回向无上菩提，尔时即有佛性、佛地、佛智、佛功德等，俱时出生亦无先后。奢利弗，譬如须弥山王住处，若分分断比于余山犹为高大。如是，奢利弗，彼初发心菩萨摩诃萨，善根回向无上菩提，若即以比诸馀善根，足为最上高大住持。奢利弗，譬如须弥山王有金色边，若诸鸟兽至其边者，皆同一色所谓金色，即与师子兽王同色。奢利弗，虽与师子兽王同一金色，然其力势功德名称，彼悉不共师子王等，亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是，奢利弗，声闻、独觉虽与如来同于一味谓解脱味，不得即共如来阿罗诃三藐三佛陀等，彼无如来如是功德诸力、无畏师子吼声。然其如来则具方便智慧诸法，此方便智声闻、独觉尚皆不闻。况能出生如来功德、如来游戏、如来雷声？如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗，如诸鸟兽与师子王虽同一色，而余功德悉不共等，不得名为师子兽王。如是，奢利弗，声闻、独觉虽与如来同解脱味，而亦不共如来齐等，以彼不得功德名称，不得如来无上上名及如来体，又亦不得无上菩提诸力、无畏、无碍智等。以是诸力无畏无碍智等具足故，名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗，见是义故，善家子、善家女所作善根皆当回向无上菩提。
“奢利弗，譬如四天王天普于须弥山边而住，三十三天住于山顶。奢利弗，于意云何？须弥山上岂不容受四天王天，而彼四王不住顶耶？”
奢利弗言：“不也，世尊，须弥山上非是不容四天王天。而彼不住，但彼往昔不种山上受用福报；以其不作如是业故，不得住于须弥山顶。”
“如是，奢利弗，我此法体亦无过失，而不容受诸声闻等，令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根，不知回向无上菩提，亦不发愿修如是行，不发最上遍智智心，是故今作声闻，不得游于如来行处，又无如来功德，亦不具足诸力、无畏、无碍智等。以佛具足是智故，名如来阿罗诃三藐三佛陀。
“奢利弗，譬如大海不停死尸。如是，奢利弗，阿鞞跋致菩萨摩诃萨不共悭居。奢利弗，譬如大海潮不过时。如是，奢利弗，阿鞞跋致菩萨摩诃萨若乞士来终不过时。奢利弗，譬如有人若取滴水于大海中，皆是一味所谓碱味。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨若以种种百千诸门，所作善根回向无上菩提，皆成一味谓遍智味。奢利弗，譬如金性出金，随种种意作诸璎珞，转得种种璎珞名字。如是，奢利弗，以一佛智转成多种百千璎珞，所谓出生众生善根。
“奢利弗，如王作钱，若已印有文者得名为钱，若未印无文者不得钱名。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨未得无生法忍，诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记；若得无生法忍已，诸佛世尊然后记言：‘汝善家子，于未来世，当得如来阿罗诃三藐三佛陀。’奢利弗，譬如外道仙人有天眼者，若见有人初住胁胎未记色类，以其未成男女相故；后时若成男女相已，外道仙人方以天眼，记言当生是男是女。如是，奢利弗，菩萨未得无生法忍，诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记；若彼后得无生法忍，诸佛世尊方与其记：‘汝善家子，于未来世当得如来阿罗诃三藐三佛陀。’
“奢利弗，譬如日轮出时不作是念：‘我光当照此阎浮洲。’但使日轮共光出时，于阎浮洲必作照明，令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨若得遍智智时，亦不作念：‘我当照明三千大千世界。’奢利弗，菩萨摩诃萨行是法行坐是地分，具是生相具是善根，彼当如是觉智；以是觉智，彼菩萨摩诃萨必自照明三千大千世界。
“奢利弗，譬如二人皆欲得宝入于宝洲，于中一人取无价宝，其第二人取有价宝。于时智人言：‘丈夫，此处有无价宝，汝可取之。此宝多价，国王大臣若城邑人及余智人别识宝者皆共称赞贵重为上。’此人不用彼人语故取有价宝。如是，奢利弗，此佛教法亦似宝洲，有人到已即作无价念行具足，谓遍智智宝相应念，远离声闻、独觉等念；复有第二人，以声闻、独觉相应念行。奢利弗，同一法界证已，如来阿罗诃三藐三佛陀在法王数，复有自余诸善家子成声闻已在声闻数，得遍智者在普见数如如来阿罗诃三藐三佛陀。
“奢利弗，譬如如意宝珠，随到谁手彼即自在，无有一宝而不得者。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨无有一众生所而不与作宝事，无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗，譬如作摩尼人若作摩尼弟子，随所有宝外畔浊恶，若磨拭已光色胜上；知色胜已，彼作珠人若彼弟子，当得多种百千财聚而用活命。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨随于他心令生善根，如彼善根皆以自心方便智摄，以此善根成诸佛法。奢利弗，如摩尼宝若未净时须好覆藏。何以故？彼摩尼宝是无价故。如是，奢利弗，彼初发心菩萨摩诃萨，初发心时诸天及人若乾闼婆、阿修罗世当须守护。何以故？彼善丈夫为诸大人阿修罗世发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗，如摩尼宝虽未磨拭，当知即为国王、大臣、若城邑人及余智人别识宝者称赞贵重。如是，奢利弗，彼初发心菩萨摩诃萨，当知亦为诸佛世尊、菩萨、声闻称赞贵重。
“奢利弗，譬如有人若见佛时，当须如是生希有心：‘彼如来阿罗诃三藐三佛陀，时时出世，我今可发阿耨多罗三藐三菩提心，丰正法业，以此正法教诸众生善根聚集。彼诸善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。’彼回向时，若有无信比丘、比丘尼、优波塞、迦优波斯迦，若摩罗波卑、若摩罗身天来到其所，说大乘过令其舍离令不乐欲。奢利弗，于意云何？彼等岂不为多众生百千俱致那由多等，乃至无量无边阿僧祇诸众生等，作无义利，作不安隐，令苦令堕耶？”
奢利弗言：“如是，大德婆伽婆。如是，大德修伽多。何以故？为诸众生作无义利，作不安隐，令苦令堕，所谓于发大乘诸善家子、善家女所，说大乘过令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。”
佛言：“奢利弗，若欲不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者，应求阿耨多罗三藐三菩提。是故，奢利弗，诸发大乘善家子、善家女，于阿耨多罗三藐三菩提，应当乐欲莫退莫离。何以故？我说不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者，谓发大乘善家子、善家女，于阿耨多罗三藐三菩提乐欲不离不退者是。奢利弗，譬如饥馑恶世，所种不生如在石上种。时若王、若王大臣、若刹帝利、若刹帝利大臣、若婆罗门、若婆罗门大家、若长者、若长者妇、若长者大家，在于城邑为众人故，集种种谷而作大仓。时众人等皆诣仓所，取种种谷将归而食。时有一人，到彼仓处放火烧之。奢利弗，于意云何？是不善人，岂不于多百千俱致那由多等，乃至无量无边阿僧祇诸众生所，作无义利，作不安隐，令苦令堕耶？所谓是不善人，于彼仓处放火烧坏不令受用。”
奢利弗言：“如是，世尊。”
佛言：“奢利弗，如是，如是，正法欲灭于时有人，闻如来阿罗诃三藐三佛陀或时出世；彼人闻已于众生所而生大悲，生大悲已，发阿耨多罗三藐三菩提心。于时若有不善人出，于发大乘诸善家子、善家女所，说大乘过令不乐欲，阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗，于意云何？是不善人，乃与无量无边阿僧祇诸众生等，作无义利，作不安隐，令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子、善家女所，说大乘过令不乐欲，阿耨多罗三藐三菩提令退令离。”
奢利弗言：“如是，世尊。”
“奢利弗，譬如商主多将商人在道而去，逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言：‘丈夫当作方便计校用力求船。’其第二人语彼人言：‘我正住此不能求船。’于时彼人有志有力，勤作方便求船将来置于河边，乃有无量无边阿僧祇众生，得从此岸度至彼岸，既得度已于彼岸住。其第二人懒堕无智少力薄福，仍住本处不能度河。更有馀人来到河所亦欲求度，见彼懒堕无智少力薄福人已，语云：‘丈夫，汝何不度？’时懒堕人作如是言：‘共我伴者方便用力，求得船来置于河边，已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。’时彼馀人语是人言：‘奇懒堕人！何不学伴而堕此处受无量苦？’如是，奢利弗，我见二人行布施时，一人语彼第二人言：‘丈夫，汝可相应善作方便计校用力，聚集善根于阿耨多罗三藐三菩提。’第二人言：‘我不取阿耨多罗三藐三菩提，但欲到阿罗汉。’若欲到阿罗汉者，亦须相应方便计校用力，当得出生初第耶那，如是出生第二、第三、第四第耶那、虚空无边处、识无边处、无所有无边处、非想非非想处三摩跋帝，于其中间即便命终，乘此得生非想非非想天，身当得长寿久住，乃至八万四千劫限而住 时，彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提，觉已为多众生百千那由多俱致，乃至为无量无边阿僧祇众生说法，说法已于后以无馀涅槃而取涅槃。时第二人，乘此仍在彼非想非非想天住。”
如是语已，命者奢利弗言：“如是，大德婆伽婆。如是，大德修伽多，实如如来所说。世尊，当知彼人是其懒堕，若乐初第耶那乃至非想非非想天，乐著彼处，即乐著已更不能与上人法合，不作方便计校用力，不近善友随顺承事，不如实观三解脱门，当知是懒堕人。世尊，彼菩萨摩诃萨大勤精进，声闻少信是其懒堕。世尊，见是义故，善家子、善家女所有善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。”
“奢利弗，譬如有摩尼宝具多功能，将问作摩尼宝人言：‘此摩尼宝有何功能？’问已彼随所知如是为说，于中若多知者说多，若少知者说少。如是，奢利弗，同证一法界已，乃有转生声闻智者，彼等随胜功德而知，随胜功德而说，随其所问还如是答，依有限智，以昔有限发愿故。然如来阿罗诃三藐三佛陀有无限智，以昔无限发愿故；有无限无碍智、无限六波罗蜜，善巧方便成熟众生。何以故？如来阿罗诃三藐三佛陀，昔行菩萨道时集无边愿，以是无边功德法庄严故证于遍智。
“奢利弗，譬如波利质多罗俱毗陀罗树，初生小华其有香气，彼阎浮洲诸生华香，若稣摩那、若婆梨师、若占波迦，自余诸生华香，彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是，奢利弗，其诸声闻、独觉所有善根，若名闻、若香、若威德、若力，皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨，何况入行？何况不退？何况一生补处？何况至灌顶时？何况住普贤菩萨行？何况在胜道场？何况如来阿罗诃三藐三佛陀？所有香、所有威德、所有力，具足此力所谓诸佛世尊。
“奢利弗，譬如此阎浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等皆入大海，然其大海亦不厌足。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨于陀那波罗蜜而不厌足；如是尸罗波罗蜜、羼帝波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、弟耶那波罗蜜、般若波罗蜜、方便遍智，所有善根亦不厌足。奢利弗，譬如此阎浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等，大海之内悉能含受。如是，奢利弗，所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，乃至所有众生界等，菩萨摩诃萨悉能含受，与甘露味令彼等喜。
“奢利弗，譬如大那伽那大力士神所著铠甲，阎浮洲人皆不能著。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨于佛法中所著铠甲，为诸众生著彼铠甲，其诸声闻、独觉不能著彼铠甲。如是，奢利弗，从初发心乃至坐胜道场，不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗，初发大乘善家子、善家女，应如是学，相应用力勤修于业，则当速成阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，如雪山王南畔所有诸树，具足诸华诸果诸香，彼等诸树阎浮洲人皆不得用。如是，奢利弗，声闻、独觉虽有无漏戒、定、智、解脱、解脱知见善根，彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见善根，诸众生等皆当得用。奢利弗，是故菩萨摩诃萨应著如是铠甲，所有戒、定、智、解脱、解脱知见善根，彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者，我无如是善根戒、定、智、解脱、解脱知见。
“奢利弗，譬如恒伽大河所流行时，彼流行处润此大地令其津泽；又彼流行逼地而去，凡诸尘土草木叶等，彼流行时悉摄将去。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨于阎浮洲行住坐卧，如是等处摄诸众生，令其善根皆得润泽；又复行住坐卧逼切，诸无智行、欲嗔痴行及颠倒行，皆摄受已行住坐卧。奢利弗，若发大乘善家子、善家女，闻此上说，虽多懒堕必须发大精进。
“奢利弗，譬如恒伽大河，有处流时作声大声，有处少声有处无声。如是，奢利弗，得无生忍菩萨摩诃萨有处示现出生善根，有处自身示现随顺承事善友，有处自身为他而作善友，随众生器所堪，如是自身示现。奢利弗，譬如镜轮若未善磨不善净时，见其形像即不善净；若彼镜轮善磨净时，然后分明见其形像。如是，奢利弗，初业菩萨摩诃萨，如见自善根即承事善友，如承事善友然后增长佛法。奢利弗，譬如恒伽大河增长满时，于其两岸草木枝叶皆漂将去，乃至于四大海。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘所有此岸助堕黑事，行于诸见险道，我皆将去乃至到无馀涅槃界。’奢利弗，譬如恒伽大河有时增长多沫，于中有多树等，根茎叶果拔已将去；于中复有第二大树，犹生而住。后时第二年中，恒伽大河更长过前，前者大树更及诸木拔已将去。如是，奢利弗，若有善家子、善家女，承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已，而为恶友力故，以昔业行力故，受五欲福娱乐受乐皆共随行，于后必须承事善友，乃至当得无生法忍。何以故？于诸佛所种诸善根终不虚弃，彼等必当出世作佛，号遍智者号普见者。
“奢利弗，譬如有时劫烧，彼时三千大千世界皆大炽然，而作光明同一炽然，若烧若坏无墨无影。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘无一众生可见，于彼众生界中，所有众生皆不知者，我于彼等当令作不退法。’奢利弗，譬如彼大焰聚然时，所有诸毒诸药，彼等皆同被烧。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘若有乘众生、若无乘众生，我于彼等皆当平等说法。如彼愿、如彼信，彼诸众生种种信行，当速令度不作二相。何以故？诸法无二不作二相，诸法无我于如不知。’奢利弗，譬如彼大焰聚然时有焰，乃至光音天有焰，不能至尔许远处。如是，奢利弗，同一法界证已，声闻、独觉虽平等入，而于十方世界智慧不转如彼如来阿罗诃三藐三佛陀，法界证已具无量智。奢利弗，譬如彼大火聚，十方世界不来不去，而烧三千大千世界，彼火亦非无因。如是，奢利弗，彼诸佛智，十方世界不来不去亦不共聚。如来阿罗诃三藐三佛陀具足智者，如实知十方世界诸众生心行，彼智亦非无因，最上遍智当如是见。
“奢利弗，譬如日轮出时，当知蔽诸萤火而作照曜。如是，奢利弗，初发心菩萨生时长时，当知蔽诸具足分智声闻、独觉光明而作照曜。何以故？彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是故具无边光。奢利弗，譬如日轮出时，当知蔽诸星宿色光而作照曜，诸处星光皆不复见。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨从兜率天下时，多有百千俱致那由多诸天来阎浮洲，出如是声，告如是声，说如是声：‘汝诸人辈，此菩萨摩诃萨，今从兜率天宫舍身。’尔时，此阎浮洲所有独觉大智具者，皆闻声已发心向于涅槃。何以故？最胜福田菩萨摩诃萨，从兜率天下时，有如是自在力，何况生时！何况行七步时！何况初出言时：‘我于世间最大最胜！我当必尽生老病死！’何况出时！何况至道场时！何况证阿耨多罗三藐三菩提时！是故如来于诸众生，可云最胜、最上、最大、最妙无上无上上。奢利弗，见是义故，善家子、善家女所作善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，譬如大地所有种子，彼等芽生有种种名，同一地尘而有诸相。如是，奢利弗，于一法界证已，种种界众生出种种名而不破法界。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘当于彼时，我证一法界已，种种界众生种种名字以智当说。以是若干大智而亦不坏法界，法界亦不作二，法界亦无增减可知。’奢利弗，见是义故，菩萨摩诃萨当思如是法行，虽恒伽河沙数诸佛灭度，法界亦无增减可知。现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智，所有声闻具于少智，法界亦无增减可知。虚空界极法界相应，如是当知。法界为极，佛法相应亦如是知。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨，此深法中当以智观觉无我法。
“奢利弗，譬如虚空界无与相似者。如是，奢利弗，法界亦无与相似者。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗，譬如有人于大海中取诸滴水，彼皆一味所谓盐味。如是，奢利弗，于一法界出生声闻。何以故？法界一而无二。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨此深法中，深处应当以智分别：于此法中般若波罗蜜当随顺行，非在余处广说譬喻。于无我法，当思、当观、当求、当合、当生欲心、当发精进作业用力。善家子、善家女，此深法中当以智观觉无我法。
“奢利弗，譬如大海有鱼，身长百逾阇那者，乃至身长七百逾阇那者。彼诸鱼身虽复增长七百逾阇那，大海亦无增减可见。然彼七百逾阇那鱼身死时，大海亦无增减可见。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨当如是学：‘虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度，而法界亦无增减可见。复有无量声闻灭度，法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味，而诸声闻不能转生是智如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。’
“奢利弗，譬如转轮王有诸宝出，彼等诸宝余处不生，唯于宫内出生诸宝。何以故？彼转轮王昔作转轮王业，以作业故唯于宫内出生诸宝。如是，奢利弗，净心菩萨摩诃萨，净心发阿耨多罗三藐三菩提，若欲施他随其所欲，彼则出生。何以故？以彼先世善净心故。
大集譬喻王经卷下
[编辑]“奢利弗。譬如有人入宝性中，问先入者言：‘丈夫，诸宝何似何相？’于先入者报彼人言：‘丈夫，汝痴！云何名入宝性自见诸宝复问此宝？’如是，奢利弗，若善家子、善家女作如是问：‘法界何似？法界何相？’奢利弗，于时诸菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘我今当示众生如此法界为说令住。’奢利弗，宝性者，所谓法界；入宝性丈夫问宝者，所谓愚凡夫辈；于先入宝性丈夫者，所谓如来阿罗诃三藐三佛陀。
“奢利弗，譬如大海不作是念：‘我出有价诸摩尼宝，或出无价诸摩尼宝。’如是，奢利弗，法界亦不作是念：‘有知我已出有限智，或有出无边智。’奢利弗，但于法界定随所知得有限智，又于法界定随所知得无边智。奢利弗，譬如未竟一日即知若干刹那、若干罗婆、若干瓶、若干筒，皆知一日有若干残。如是，奢利弗，未竟出生苦集灭道。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨当知此是证信我说菩萨乘善家子、善家女未到菩提。奢利弗，譬如水聚下大地彼不令虚空多。如是，奢利弗，虽恒伽河沙等诸佛世尊已入涅槃，而法界不见增减；无边诸声闻众灭度，而法界亦不见增减。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘所有众生界不见增减，法界亦不见增减，我等作如是师子吼，乃至觉阿耨多罗三藐三菩提。’
“奢利弗，譬如无有是处我分别说，有人至海龙王边，作如是言：‘我欲得破毛端为百分，以一分毛出一滴水。’时海龙王语彼人言：‘丈夫，汝欲百分破于毛端，以一分毛出一滴水，我不舍大海。’如是，奢利弗，于无边众生界，教授作力令喜大喜，彼作是言：‘我等不堪发阿耨多罗三藐三菩提，而我于法亦不作分。’奢利弗，譬如春后夏月热时，有人往诣恒伽大河欲饮其水，而有一人障不听饮。奢利弗，于意云何？彼人于彼无主大水聚中而作障碍，得是顺不。”
答言：“不也，世尊。”
佛言：“如是，奢利弗，无摄法界、无摄诸佛法中，有发大乘善家子、善家女信解渴仰，而有众生说大乘过令离令断。奢利弗，于意云何？彼人顺不？”
答言：“不也，婆伽婆。不也，修伽多。”
佛言：“是故，奢利弗，善家子、善家女，闻是说已应当速发阿耨多罗三藐三菩提，生欲精进相应用力。善家子、善家女，此深法中，当以智观觉无我法。奢利弗，譬如此大地中有地分所，于阎浮洲诸人无用。彼何者是？所谓坑坎、缺崖棘刺、高峻废处。如是，奢利弗，众生界中有诸众生，于诸众生亦无所用。彼何者是？所谓发声闻乘、独觉乘者，彼等于诸众生则无所用。奢利弗，譬如有大地分，阎浮洲人得有用处。彼何者是？所谓具足园林华池，若有出金银处，彼等阎浮洲人得有受用。如是，奢利弗，众生界中有诸众生，于诸众生得有所用，而彼等少。彼何者是？所谓若发阿耨多罗三藐三菩提，彼等为诸众生而作归依，毕竟作乐故。奢利弗，譬如大海中有无价诸摩尼宝，而阎浮洲诸人不得受用。如是，奢利弗，虽诸阿罗汉声闻有无边善根戒、定、智、解脱、解脱知见，而彼等于诸众生则无所用。如诸菩萨摩诃萨所有善根戒、定、智、解脱、解脱知见，彼等为诸众生受用。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘若不为诸众生受用，毕竟能作乐者非我善根。’
“奢利弗，譬如尼瞿陀子，其形虽小而生时长时多引多覆。如是，奢利弗，其初发心菩萨摩诃萨善根生时长时，当知他诸善根皆所不及最上而住。是故，奢利弗，发菩萨乘善家子、善家女，虽小善根不可轻贱，莫言不增长耶。何以故？发大乘人善根若增长时，当知作无量阿僧祇。奢利弗，譬如有人大富多财多受用具，多有贝玉珊瑚金银等，所谓若刹帝利大家子、若婆罗门大家子、若长者大家子，彼等出街市时，谁欲看者看？谁欲至者至？谁欲问者问？尔时所有诸宝大摩尼宝，直多百千欲看者看，欲至者至，欲问者问。何以故？彼等心大于此卖买。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨于诸佛法此大乘中，欲问者问，欲说者说。何以故？彼等信大如是言说不断，欲至者至，欲问者问，欲看者看，欲说者说。奢利弗，譬如所有大摩尼宝，其价乃大直多百千。奢利弗，于意云何？彼大价摩尼宝，颇与水精得共居不？”
答言：“不也，婆伽婆。不也，修伽多。何以故？世尊，其摩尼宝，自与摩尼宝居，不共水精等，亦不可为喻。”
佛言：“如是，奢利弗，菩萨乘善家子、善家女，与发大乘众生，应当共居共行共游，亲近承顺给侍，善事共修多业，彼于其间发觉令忆，以如是故即随当学。奢利弗，譬如有人欲学于射，彼当忆念亲近射师。何以故？彼学此处，当须其间发觉令忆而慰喻之，如是取弓，如是作拳，如是把弓，如是放箭。以其射师发觉令忆及慰喻故，彼即随学当得成就。如是，奢利弗，彼发大乘诸善家子、善家女，应当亲近如来阿罗诃三藐三佛陀随顺供养；于发大乘诸善家子、善家女所，应当共居共行共游共念。彼发大乘诸善家子、善家女，亲近随顺供养已，彼应其间发觉令忆，复当慰喻；彼于其间发觉令忆及慰喻时，即随当学，此是陀那波罗蜜，此是尸罗波罗蜜，此是羼帝波罗蜜，此是毗梨耶波罗蜜，此是弟耶那波罗蜜，此是般若波罗蜜，此是方便波罗蜜，如是当学；普遍种智所有善根，彼应其间发觉令忆复当慰喻，彼即随当学而得成就。
“奢利弗，譬如转轮王，于阎浮洲中所去游处，阎浮洲人不惊不怖不伤不损，多舍金银令住十善业道，作如是行。其转轮王行时，多有百千俱致那由多众生，悲泣忆念转轮王功德。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨于诸佛刹行时游时，彼应当学诸佛胜德，在在行处顺法界行。彼去游处，令诸众生不惊不怖不伤不损，多舍金银令诸众生住于十善业道，于十善业道上上令生，当如是行至无漏地。当如是作，所有行处彼诸人等，当学当念，此是我善友行，于诸善法摄者、作力者、作觉者、说甚深处者、摄我等者所行去处。奢利弗，菩萨摩诃萨，应学如是胜上功德。
“奢利弗，譬如彼转轮王所去游处次第行处，彼时多有百千俱致那由多无量众生欢喜欲得彼来。何以故？彼以善法教诸众生，彼以善法摄诸众生。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲，我所去处次第行处，于种种方诸佛刹中，彼时多有百千俱致那由多众生欢喜欲得彼来。何以故？彼当教诸众生善法，又有种种善巧方便当摄众生。奢利弗，譬如彼大价摩尼宝直多百千，彼欲求时从何处得，当于卖处。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨随其方便见诸众生堪为成器，彼处彼处而作方便教以善根，后当与取，种种善巧方便求已，教诸众生合善法中，劝于菩提心中。
“奢利弗，譬如若诸王子、若王大臣诸子聚集坐已共作是议，如是当取王位，当制王法，当持王位，当宣王教。如是，奢利弗，诸菩萨摩诃萨炽盛修诸善根，承事多百千俱致那由多诸佛种诸善根，善修于慈常能普念，行于大悲喜菩提心，念道场故而行于舍。彼如是等大信者、欲作师子吼者、欲澍法雨者、欲击法鼓者、欲吹法螺者、欲竖法幢者、欲安法船者、欲度诸堕四流众生者、无量劫欲著铠甲者、欲著大慈大悲大喜大舍牢铠甲者、欲转无上法轮者、欲降伏魔罗及眷属者、欲著不思铠甲者、欲著无比铠甲者、欲著诸三界最胜最上铠甲者，如是等类诸善家子，一处集坐共作是议：‘我等应当摄诸众生于彼无漏诸善根中！我等应当令诸众生回向涅槃界！我等应当苏息诸众生于无为涅槃界中！’
“奢利弗，譬如若诸王子、若王大臣诸子聚集坐时，馀下贱人不得至于彼处。如是，奢利弗，诸菩萨摩诃萨聚集坐时，余少分智具足诸众生等，不能见示如是境界，如诸菩萨摩诃萨示现。奢利弗，譬如大海有众生身大如虮子，复有众生身大百逾阇那，复有众生身乃至七百逾阇那。奢利弗，于汝意云何？岂彼大海不容彼等小身众生，若彼大身诸众生耶？”
答言：“不也，婆伽婆。不也，修伽多，非是大海不容。世尊，由造业故彼诸众生成于小身，由造业故彼诸众生成于大身。”
佛言：“如是，奢利弗，以发愿力故，诸声闻少智。然如来阿罗诃三藐三佛陀，有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说智。何以故？彼昔行菩萨行，有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说愿，以造彼业成就乃至到无碍智最胜功德。奢利弗，譬如大海，有诸众生与摩尼宝不相近合不知彼名，何况受用？如是，奢利弗，有诸善家子等于此法律中生，于彼法海具足游者，其诸声闻、独觉犹不知彼三摩地名，何况具足诸三摩地而欲当行？以具足三摩地故名如来阿罗诃三藐三佛陀。
“奢利弗，譬如射师作手作法，所放箭处彼处不虚。如是，奢利弗，有善方便菩萨摩诃萨，以善方便摄取，般若波罗蜜具足，彼若发心当即不虚，无不摄取，无不回向阿耨多罗三藐三菩提。彼菩提心即不入欲嗔痴，非欲所染，非嗔所恶，非痴所迷。彼若发菩提心，即不入色乃至不入识，不入我乃至不入受，非眼界非色界，不入眼识界乃至非意界、非法界，不入意识界。彼若发菩提心即离欲嗔痴，若无欲嗔痴即有大慈大悲大喜大舍，若有大慈大悲大喜大舍即不可得，若不可得即无生灭。若无生灭即无断常，若无断常是名发菩提心。虚空界极法界究竟，虚空界业合方便智，是名发菩提心。奢利弗，譬如宝树生时长时非无诸宝功能。如是，奢利弗，菩萨摩诃萨以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，共摄大慈大悲大喜大舍。奢利弗，以是义故，当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心犹如宝树。
“奢利弗，譬如此三千大千世界所有诸树诸草枝叶，彼等皆为灯炷。此三千大千世界所有诸须弥山王，轮山、大轮山王、目真邻陀山、大目真邻陀山王，余诸黑山及诸石山，彼等皆为灯器。此三千大千世界所有流泉陂池、泊河、小河、大河、大海，彼等皆为油满。若有声闻乘、独觉乘善家子、善家女，在如来阿罗诃三藐三佛陀前，燃彼诸灯。奢利弗，于意云何？彼善家子、善家女，彼因缘故福德多不？”
答言：“甚多！大德婆伽婆。甚多！大德修伽多。”
佛言：“奢利弗，于意云何？若发大乘善家子、善家女，乃至施一灯，彼因缘故何者福多？”
如是语已，奢利弗言：“世尊，发大乘者乃至施一灯，福德是多，非声闻乘、独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。”
如是语已，佛言：“奢利弗，甚善！甚善！奢利弗，如是，如是，如汝所说。何以故？若诸菩萨摩诃萨陀那波罗蜜，即诸众生陀那波罗蜜。若诸菩萨陀那波罗蜜，彼诸众生即得饮食、衣服、璎珞乘等受用众具。若诸菩萨陀那波罗蜜，彼诸众生即得长者财谷仓库等受用众具，亦得田宅、园林殿堂、城邑聚落、国土王都等受用众具。奢利弗，略说诸菩萨尸罗、羼帝、毗梨耶、第耶那、般若。彼破尸罗众生，乃至无智众生，当得智慧。何以故？彼初发心如散种子，当如是见。彼修行已犹如种子增长，不退转地如成枝叶，一生补处犹如出华，彼如来地犹如成果，随众生欲如是聚果，如来涅槃当如是见。奢利弗，以是义故，当知由初发心如来出生，由于如来出诸众生所有乐具，亦由如来出诸声闻、独觉。奢利弗，以是义故，善家子、善家女所有善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，譬如月轮出时，此阎浮洲所有流泉陂池、泊河、小河、大河，彼处皆见月轮，而彼月天子于自宫不动，彼之月轮不近一处，而于诸处现月轮影。如是，奢利弗，住十地菩萨摩诃萨，多诸佛刹乃至多百千俱致那由多佛刹自身示现，彼诸佛刹所有村城聚落国土王都诸处，菩萨摩诃萨自身示现，有处示现陀那波罗蜜，或复舍头手足眼耳，或舍皮肉筋骨髓心，或舍子女妻妾宅舍村城聚落国土王都。或现无罪法祀大会，须食与食，须饮与饮，如是乃至骑乘衣服鬘香涂香床座倚枕灯明等示现舍时，为摄悭惜众生故，乃至为舍五受聚故。有处示现尸罗波罗蜜，不缺不穿不斑不杂，亦如犛牛护尾，为摄破戒众生故，乃至令住三解脱门故。有处示现羼帝波罗蜜，若截手足及以挑眼自无嗔恚，为摄高慢嗔毒众生耽富贵者故，乃至令住无生法忍故。有处示现毗梨耶波罗蜜，为懈怠众生炽然精进故，厌离自乐令诸众生住乐故，为摄懈怠小精进众生令住精进故，乃至令住十地故。有处示现弟耶那波罗蜜，游戏弟耶那解脱三摩地三摩钵帝，为摄失念不正知无三摩地心乱心众生故。乃至令住金刚三摩地故。有处示现般若波罗蜜。说难度深佛法故。处非处地非地。如众生行为说法故。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。巧摄方便般若波罗蜜具足。如所欲得如是能作。如诸众生信诸波罗蜜，如是为诸众生示现诸波罗蜜。如诸众生信色，如是为诸众生示现于色，如信法本，如是为诸众生说法，令彼众生当得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，譬如有树能与诸欲，若有众生欲得诸宝来到其边，令彼众生所欲得满，若食若衣若璎珞。若其众生所须诸宝，金、银、毗琉璃、玻瓈、赤真珠、玛瑙、砗磲，如彼众生有所须欲，诸宝即生，彼与众生。诸所欲树，若割若破若斫，不见其树割处、破处及斫损处，转更增长出种种宝。如是，奢利弗，住十地菩萨摩诃萨，有处示现陀那波罗蜜，有处示现尸罗、羼帝、毗梨耶、弟耶那、般若波罗蜜、巧方便为首，有处示现生四天王天、三十三天、须夜摩天、兜率多天、化乐天、他化自在天、诸魔罗身天，乃至诸梵身天、梵光天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无热天、善见天、善现天，乃至生阿迦尼吒天，示现自身说法；有处示现有想无想众生乃至非想非非想天，有处示现此阎浮洲作转轮王身，为众生说法；有处示现转轮王四分中一分王形色，有处示现力转轮王形色，有处示现刹帝利、长者、大臣、王臣、小男、小女、归女、丈夫、沙门、婆罗门、尼楗梵志、天、龙、夜叉、楗闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等乃至依城者形色，有处示现声闻、独觉形色，有处示现下兜率宫，或入母胎，或出生，或梵释捧接，或行七步，或口出言：‘我是世间尊胜，当穷生死！’或诣学堂，或入天祠，或处宫内，或在阎浮树下，或身出家，或至道场，或降魔罗军众，或证无上菩提，或转法轮，或为四众八部说法，或现涅槃，或一全身，或如芥子，或炽正法，或现法灭。奢利弗，略说如诸众生所信说法者，是诸菩萨摩诃萨自身示现，为成熟诸众生故。如诸众生信诸法本，是诸菩萨摩诃萨，为诸众生说于法本，令彼诸众生等得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
“奢利弗，譬如幻师、若幻师弟子，住四大道示种种幻，所谓象马车步。奢利弗，于意云何？彼四分兵来处去处，十方诸世界中可得知不？”
答言：“不也，婆伽婆。不也，修伽多。彼幻来去不可得知，而彼幻非无因。”
佛言：“如是，奢利弗，彼佛智若来若去，十方诸世界中亦不可知。如来阿罗诃三藐三佛陀，以是智具足故，十方诸世界中诸众生所有心行皆如实知，而彼智非无因，彼智最上当如是见。奢利弗，譬如有人被捉咽喉，则诸处根皆当被捉。如是，奢利弗，若善家子、善家女，以遍智心、菩提心中入诸佛法，请诸众生，摄诸众生，持诸众生。
“奢利弗，譬如有人寿命百岁，将一滴水来与如来阿罗诃三藐三佛陀，作如是言：‘世尊，我寄此一滴水，愿为持之莫杂馀水。’如来取已掷恒伽大河中，掷已彼一滴水向于大海。时彼寿百岁人过岁还来，作如是言：‘世尊，与我前所寄一滴之水，不令杂馀水者。’奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀有如是智，谓不思智、无比智、出三界智，如来阿罗诃三藐三佛陀具是智已，从大海出彼前所寄一滴之水不杂馀水，还与彼人。如是，奢利弗，如来阿罗诃三藐三佛陀，非一佛刹中说法，亦非二三四五，乃至非千佛刹中说法，种种善巧方便教化众生。何以故？如来阿罗诃三藐三佛陀，不可量阿僧祇不可称不可说无量千佛刹中说法，种种善巧方便教化众生。
“奢利弗，譬如春后夏月正炽热时，有一丈夫乃与大众欲过旷野，彼于行时远见焰动，彼人慰喻彼大众言：‘汝等但来，有水可饮。’尔时，彼人令彼大众望水不绝，速出旷野便得苏息，不损不伤安隐无畏至自境界。如是，奢利弗，如来阿罗诃三藐三佛陀，令诸声闻欲入阿罗汉果，为其说法如阿罗汉所作相应精勤用力，彼既作已便获其利。奢利弗，若信是法，彼即信无尘法；若信无尘法，彼即信如来阿罗诃三藐三佛陀；若信如来阿罗诃三藐三佛陀，彼即于无尘法解脱；若于无尘法解脱，彼即解脱生老病死忧悲苦恼。
“奢利弗，譬如漏尽阿罗汉，在阿兰拏山远险之处诵时，彼处有响，彼时更有异人闻已，即得阿罗汉果。奢利弗，于意云何？彼人是谁调伏？”
答言：“世尊，是阿罗汉。”
佛言：“奢利弗，于意云何？彼漏尽阿罗汉，岂作如是念言：‘我若诵时，当有众生得调伏’耶？”
答言：“不也，婆伽婆。不也，修伽多。”
佛言：“奢利弗，于意云何？彼响从内从外从内外出？莫作是见！若诸众生所出音辞当如是信，若有是说彼亦随我。奢利弗，譬如丈夫、妇女于睡梦中，乃见如来与声闻众围绕说法。奢利弗，于意云何？如来、声闻其实来不？”
答言：“不也，婆伽婆。不也，修伽多。”
佛言：“如是，奢利弗，若人现见我声闻众围绕说法，当信如梦，彼即现前见我及以法僧。奢利弗，譬如大海非无有宝而不取宝。何以故？彼于先世不曾作取宝业，是故彼摩尼宝黑不识不取。若人曾作摩尼宝业，彼即得入宝洲，入宝洲已取摩尼宝。如是，奢利弗，非无法界，而不觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗，但彼先世于佛境界，不作善根亦不发起，是故今入声闻。彼等不行如来行处，亦无如来功德，不具如来力、无畏等及无碍智。如来阿罗诃三藐三佛陀，则具如来力、无畏等及无碍智。
“奢利弗，譬如丈夫、妇女执镜自看面轮，见自面相便生喜跃。如是，奢利弗，无闻凡夫不知影喻法本故，驰走流转而生爱乐。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘我今为诸众生说法，令于流转当知当断。’奢利弗，菩萨摩诃萨当信诸法空虚不牢，如是当行。奢利弗，譬如如来阿罗诃三藐三佛陀有所作化，彼化生时无所生，灭时无所灭，于佛境界若问若答此非二法。如来所化生时无所生，灭时无所灭。如是，奢利弗，得无生法忍菩萨摩诃萨觉诸法无生，觉已不得一法，若生时生无处法生，若灭时灭亦无有为无为。何以故？菩萨摩诃萨觉诸法无二故。
“奢利弗，譬如沫搏无有牢固，彼无牢固当随顺知。如是，奢利弗，诸法无牢固，诸法是空，当随顺知。诸法如海，本性无有二相。奢利弗，譬如水泡从因缘生，以一一因不能得生。如是，奢利弗，凡有众生因不正念欲取于生，彼皆虚无空不牢固。彼诸众生于实际中不如实知，不见不入不觉。我为彼等众生，昔著如是铠甲：‘云何令彼诸众生等当见实际？我应为说流转轮回。’
“奢利弗，譬如鸟行虚空无法障碍。如是，奢利弗，菩萨乘善家子、善家女等，于诸法无碍际、无尘际、无二际，信于遍智，我说是菩萨乘善家子、善家女等，决定阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗，譬如神通比丘行虚空时，虽见其行不见步迹。如是，奢利弗，见菩萨行，而不能说彼法及善根回向处。何以故？奢利弗，我所觉法不可言说，彼法诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等不能成就，唯除诸菩萨摩诃萨于诸世界最胜具足上智著大铠甲。何以故？彼菩萨摩诃萨，诸天等世皆不能及。
“奢利弗，譬如手足能作诸事。如是，奢利弗，于此法本当如是见。奢利弗，譬如有人能以一指示现五指。于意云何？彼难作不？”
奢利弗言：“甚难！婆伽婆。甚难！修伽多。”佛言：“奢利弗，我此说难，如虚空等法界，虚空等法觉已，为他解说此难于彼，我说希有。何以故？奢利弗，彼菩萨摩诃萨，虚空等法觉已，不作戏论而能增长。如是，奢利弗，所有善根，菩萨摩诃萨当觉阿耨多罗三藐三菩提，彼诸善根皆是虚无空不牢固。阿耨多罗三藐三菩提示现已，彼诸善根乃不欺诳，觉阿耨多罗三藐三菩提。是故，奢利弗，菩萨摩诃萨应著如是铠甲：‘我信诸法是不牢固！’若不入此忍者，不能成就八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法，何况觉阿耨多罗三藐三菩提？唯除诸菩萨摩诃萨于诸三界最胜具足上智。
“奢利弗，是故菩萨摩诃萨应近善友承事供养。何者善友？所谓示教行六波罗蜜，若以余教彼非善友。若菩萨摩诃萨，如是言，如是教，如是应学诸波罗蜜，如是应学诸菩萨法，当知彼名菩萨摩诃萨真实善友。奢利弗，譬如以一滴稣掷大海中。于意云何？此为多不？”
奢利弗言：“不也，婆伽婆。不也，修伽多，于彼水中还是一滴。”
佛言：“如是，如是。奢利弗，诸声闻、独觉戒、定、智、解脱、解脱知见，少摄不能为诸众生而作利益。奢利弗，譬如以一滴油掷华池中，彼则遍满不知其油滴法。如是，奢利弗，诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见，乃至诸有善根，为诸众生当得受用，乃至究竟涅槃。奢利弗，譬如有一丈夫于大海中破百分毛取一滴水。于意云何？彼一滴水比于大海水聚，何者为多？”
奢利弗言：“世尊，假使取百逾阇那，犹当是少，何况彼人破百分毛取一滴水？”
佛言：“奢利弗，如是诸声闻、独觉智如一滴水，诸菩萨摩诃萨知见如大海水聚。诸菩萨摩诃萨具足是知见故，能成熟诸众生，乃至将到无馀涅槃界。”
佛说此赞诸菩萨摩诃萨功德法本时，无量阿僧祇无边诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心，无量阿僧祇无边诸菩萨摩诃萨善根炽然增长劝行成就，无量阿僧祇无边天人等世远尘离垢，于诸法中得法眼净。佛说此经时，尊者奢利弗，及余诸比丘、比丘尼、优婆塞迦、优波斯迦，天、人、楗闼婆、阿修罗等闻佛所说，皆大欢喜。