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天仙正理直论増注/8

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伏气直论第八

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冲虚子曰:人之生死大关,只一炁也。

有炁则生,无炁则死。此首以人之所共知者言,令人易明生死。

圣凡之分,只一伏气也。

炁能伏定则圣,不能伏定则凡。此首以人之皆能者言,令人易学于入圣超凡也。

而是伏义,

而者转文助语。

乃为藏伏,而亦为降伏。

藏伏者,深藏归伏于元炁之根。降伏者,管摄严密,不许驰于外。此二者,亦有防危虑险之意。

唯能伏气,刚精可返而复还为先天之炁,神可凝而复还为先天之神。所以炼精者欲以调此气而伏也。

炼精小周天,调其息而伏。为其不能顿伏,故用渐法调而伏。达摩祖师显宗论亦言似此意。

所以炼神者欲以息此气而伏也。

炼神大周天,胎息其息而伏。为其不能顿息于无,故亦用渐法,股息其息,似有而无,乃至于无有无无,而伏于寂静。

始终向上之工,只为伏此一口气耳。所以必伏而始终皆伏者,是何故?盖当未生此身之时,就二炁初结之基在丹田,隐然藏伏为气根。久伏于静,则动而生呼吸,是知由静伏而后生呼吸之气以成人道者,曰顺生也。而是逆修,曰成仙者,当必由呼吸之气而返还藏伏为静。此气伏、伏气之逆顺,理也。及呼吸出于口鼻,而专为口鼻之用。

呼吸至于口鼻,则落生死之途矣。离口鼻,则离生死。

真炁发散于外,遂至滞损此气,则为病。耗竭此气,则为死。盖不知伏为所以复之故。

伏者,欲将呼吸还复归于炁穴,而为不呼不吸之故也。必此气伏于炁穴,而后元炁能归,元神能凝,三者皆伏于炁穴也。

而亦不知行其所以伏,

行所以伏者,言有至妙至秘之天机。呼吸合于天然者为真,元炁得合当生、当采之时者为真,元神合虚极静笃者为真。三者皆真,而后得所伏之理,行之而必成。不然,则亦世之外道而已。

安保其能久生而超生死于浩浩劫之外耶?

三者不真。则非所以伏之理,故不能超过浩浩劫之运。

有等妄言伏气者,而不知伏气真机。

真机者,有元炁,元神而呼吸正合天然自在方为真。

终日把息调,而口鼻之呼吸尤甚。

调息者,调其内用之玄机,如橐天籥地徐停息之说。世之愚人,不闻天机,只把口鼻数调,如隔靴搔痒,焉能调得到无息?

痴心执闭息,而腹中之逼塞难容。

闭息者,《灵宝华法》书亦言之,是言不通其息出入之门也。虽无门,却有安顿自然之妙理,非强制之为闭也。强制则不真,故无成。真禅家与真仙道略同,若痴禅人之假禅,亦与痴道人之假道同,学者不可不察。禅宗人有一等假禅者,曰吞声忍气,曰气急杀人,皆言忍住气而不出入,此是病,非禅也。强制则念是动的,不是静,何以为禅?禅字解作静字,若是自然真静,方为其禅。

哀哉!此妄人之为也。安见其气之伏而静定也?昔邱祖云:“息有一毫之不定,命非已有。”

息得呼吸绝,则生死之路绝。总有呼吸不定,故不免生死。

而伏气之要,正修士实用所以证道之工也。但此天机之妙,绝与世法不同。古人托名调息者,

世人之息,一呼一吸均平,无用调矣。仙道托名调息者,非世法之用。乃调其有而至无,无而至有。为其以神驭气,行之必住,往之必行,在乎行住之间而调之也。

随顺往来之理,而不执滞往来之形,欲合乎似无之呼吸也。

当有往来,不强使之无,而唯随顺之,似心息相依之说。亦不强执,害其自然而为勉强。

托名闭息者,

世之言闭,是勉强,不合自然。仙家言闭,只托言闭之名,而非用彼强闭之实。故范德昭曰:“内不出,外不入,非闭气也。”我故曰:托名者,略似闭气而实非闭气也。

而内则空空,如太虚无物。

空如太虚,是真虚无,则真息便可归于真无。其禅理亦似之,若上文所言,内不空而逼塞者,是强闭者,外道邪法旁门之类皆然。

欲合于无极中之静伏也。

无极者,无一炁之始。乃后太极,则有一炁之始,一判则为天地。今言无极,乃言天地及一炁俱未有之先,即为父母尚未有之先,正是虚极静笃景象,妙语必至如此,为真静伏。

总之,为化炁化神之秘机。古人云:“长生须伏气”,故自周天而历时、日、年、劫,唯伏此气。

言有一小周天之所伏,有一大周天之所伏,一日、一年、一劫之所伏。或暂或久,而能成其一伏者,真有道之士也。

此气大定,则不见其从何而伏始,亦不见其从何而伏终。无始无终,亘万古而无一息,与神俱虚、俱静,所谓之形神俱妙之静也。

世尊能以一法说八千劫而后已,能以一定坐八万四千劫而后出定,是其形神俱妙与仙同者。

唯闻天仙正道者,方能识得此理,唯有三宝全功者,

三宝者,元神、元炁、元精。若一宝非元,则不为宝。属于后天者无用,亦不得为全功。

方能行及此工。

此功者,即上内如太虚证入无极静定者,言三宝会合,炼成化炁,而后可行大定、常定工夫。若未化炁,则亦无用此为。

有大志圣真,请究之而实悟之。