太上感应篇集注

太上感应篇集注序

儒者之学，以求诚也，而诚贯乎学之终始。《传》曰：‘不诚无物。’况学之大乎？六籍皆劝善禁恶导吉避凶之书，学者服习其文至于老死，鲜有明于心而行于身者，则亦不诚之故而已矣。夫天之与人，一诚之所为也。故举念而天监焉，出言而天听焉，行事而天视焉。祸福之报，各以类应，亦惟其诚而已。孔子曰：‘善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。’董子曰：‘善恶之极，乃与天地流通而往来相应。’夫善恶积之而至于极，则诚矣。诚安有不感，感安有不应？孟子曰：‘至诚而不动者，未之有也。’不诚未有能动者也，动即感应之谓也。古今言感应者，未有深切著明于此者也。余观《太上篇》中，既列善恶之目，而于终篇则要之以语视行三者。夫一日之间三者皆备，可谓诚矣。而又积之至于三年，则诚之至矣。祸福之应，岂自外来乎？夫无妄之福，无妄之祸，君子无所容心焉。若夫致自己者，正当取之以考其善与不善、诚与不诚，如是则祸福皆修身之助矣。世之讳言之者，窃以为过矣。一日在内，直见查澹远宫詹手一编，专视而貌肃若神明与俱者。就而视之，则《感应篇集注》。不书撰人名氏，其笺释则先发明义理，而后证以事实，或更引他说以畅之。其文约而不漏，详而不杂，切近而显明。用之警世动俗，可以勉进于正，而惩创其邪僻，与六籍所载，劝善禁恶导吉避凶之指，无异焉。而澹远好之如此，其诚由是道也。暗室屋漏、出王游衍，皆若昊天鬼神之降监。其有裨于吾儒立诚之学者，岂浅鲜哉。既嘉是书之可以警世动俗也，遂与澹远共捐赀以付剞劂。澹远属余标其大指，书于简端云。

龙集康熙四十又五年六月朔日丁亥

泽州陈廷敬书

太上感应篇

太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。

又有三台、北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数万事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。

所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。

射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。

见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。

埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。

嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有馀责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，乃计其妻子、家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

康熙四十五年丙戌五月朔奉持弟子

海甯查昇斋沭敬书

太上垂训 　感应之篇 　日诵一遍
灭罪消愆 　受持一月 　福禄绵绵
行之一季 　七祖升天 　久行不怠
夀命长延 　天神恭敬 　名列诸仙

太极真人赞

秋浦曹曰瑛敬书

太上感应篇集注

太上者，道门至尊之称也。由此动彼，谓之感。由彼答此，谓之应。言善恶感动天地，必有报应也。

太上曰：祸福无门，惟人自召。

此二句合下二句，为一节。乃一篇之纲领也。盖言天地无私，因物付物。是以祸之、福之，常因人之善恶，本无一定之门。今人求福，则萌侥幸之念，而不知福缘善生。遇祸则起怨尤之私，而不知祸因恶致。善恶实由人自作，则祸福岂不由人自召乎？太上恐人不肯反求诸已，故首揭‘己召’二字，以示人也。大抵一念起处，即分善恶，善恶既分，祸福即殊。昔卫仲达初为馆职，被摄至冥。冥官命吏呈善恶二录，恶录盈庭，善录才如筋小。索秤称之，小轴乃能压恶录。官曰：‘君可出矣。’卫曰：‘某年未四十，过恶何得如是之多乎？’官曰：‘一念不正，此即书之，不待犯也。’卫曰：轴中所书，何事？’官曰：‘朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏止之。此疏稿也。’卫曰：‘某虽言，朝廷未从，何益？’官曰：‘君此念已在万民，向使听从，则善力更大矣。奈恶念太多，力已减半，不可复望大拜。’后果止吏部尚书。噫仲达止是空念，尚损合作宰相之福。况本自福薄，又多实犯者乎？李昌龄曰：‘祸福由自召：亦由自转。’转念得则宿业可破，善根可培矣。是在人之反求也。

善恶之报如影随形。

善恶，感也。祸福，应也。此感彼应毫发不爽。如人有形则有影也。佛说众生造业，其报有三：一现报，今生造业今生受。二生报，今身造业后身受。三后报，今生造业更一生受。此通三世论也。儒家亦言之曰‘子孙保之’曰‘苟为善，后世子孙必有王者。’亦通三世论也。今但据目前某人善而得祸，某人恶而得福，岂通论乎？曰：‘然则形影之喩，其说何也？’曰：‘此言其必然也，非定言其速也。即影之肖形，亦有远近。影远则大，影近则小。报之远近甯独不然？速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报，或善业多则先受善报；或善心退转，则又因福而得祸；或恶念改悔，则又因祸而得福。虽是种种不一，总之一定不移。故曰：“如影随形。”’

是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。

自此至‘算尽则死’为一节。言人之一生，日夜时刻上下四旁，皆有鬼神鉴察也。盖神居幽暗，人居显明，神尝见人，人不见神。譬如人居幽暗能见显明，人居显明则不能见幽暗也。因人之不见神，而遂谓之无神可乎？中诫经云：皇天虽高，其应在下。后土虽卑，其应在上。’人处其中，《凡有言》动天地皆知。故天有三官五帝，地有五岳诸司，日夜巡行，察人过犯。其中又有举意司，专主关达人之事始。事始者，人之起念处也。凡此皆谓之司过之神。不言司功言司过者，非不记功，以人之所为过多功少，故止言司过也。聪明正直谓之神，聪明则无遗漏，正直则无委曲。是以轻重之间，各得其当。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。算谓夀数也，五福以夀为先，故罚过以夺算为首。

算减则贫耗多逢忧患。

财禄有长有消，历境有安有危，无非鬼神主之。既已夺其算矣，禄料甯得独丰？故贫耗。福气安得独厚？故忧患。青帝之训曰：‘行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。’按亏损二字，即贫耗忧患之根也。

人皆恶之。

既为减算之人，则必为人厌恶。《玉枢经》曰：‘斩神除魄，使之癫倒。人所厌恶，人所嫌害。今但恨人之欺我，岂知乃天夺吾鉴，令不逢世乎？

刑祸随之。

谚云：‘人非欺心，不遭官刑。人无隐过，不遭横祸。’彼罚算之人，能免此乎。随之，有跟定不离之义。

吉庆避之。

惠迪乃吉，积善斯庆。一经减算，便是有罪之人。吉化为凶，庆转为祸。若或避之也。

恶星灾之。

吉庆既避，则必有恶星为灾。盖恶自人为，星因灾之，非星恶也。世人不明此义而徒仗师巫禳解顺星，何其不察之甚乎？

算尽则死。

自‘依人所犯轻重’至此句，皆太上苦口垂诫之词。言减算不已，毕竟至此，真可哀也。夫浮生短世，人夀几何？今日以某事减算，若干明日以某事减算，若干减之又减，以至于无，则死期至矣。一死之后，更有三恶险道，或为畜生，或为饿鬼，或堕地狱，又非是一死便能了帐也。

又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺人纪算。

此一节言人之一身，行住坐卧，皆有鬼神鉴察也。三台有六星，上台司命，中台司中，下台司录。上帝署为天曹，主人生死夀夭。人有三魂上应三台。北斗乃紫极都曹，精应玉清，尤位之至尊者也。《业报因缘经》有云：‘七星之炁，常结为一星，在人头上，去顶三寸。其人为善则光大而明，其人为恶则光小而暗。’

又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

此一节言人之一心几微萌动，皆有鬼神鉴察也。三尸亦名三彭，上尸名彭踞，中尸名彭踬，下尸名彭𫏋。每于庚申日，乘人寐时，上至天曹，言人罪过。所谓心口意语，鬼闻人声者，三尸其最也。庚申属金，乃天曹断决之日。故修真之家，遇此日则守夜不寐。然非清心寡欲，检身克已，即何能己三尸讳之。程子霄诗云：不守庚申更不疑，此心常与道相依。帝天已自知行止，任尔三彭说是非。’此言诚见道者矣。

月晦之日，灶神亦然。

此一节言人之一家，动静居处，皆有鬼神鉴察也。月晦之日，月尽之日也。灶为司命之神，司人一家之命。于人朝夕善恶无微不察。每至月终，辄上诣天曹，奏之最能旋转祸福。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

此一节总结上文，言鬼神鉴察如是，是以大小之过皆不能掩，而夺纪夺算确乎其不诬也。十二年为一纪，百日为一算。经云：‘人之受生，所得之算，皆纪在诸天。太上敕诸神，巡行考校，三日一言，十日一奏，百日一结。若修善立功，便可延年。万一造罪，立见减削。唐娄师德为左骁卫郎将，后迁纳言。一日晨起入朝，忽见星官谓曰：‘汝曾误杀二命，罪当夺纪。星光将尽矣。’言讫不见。是日随即神昏，不能入朝。因谓侍者曰：‘我一生谨慎，只因误杀二命，今遂早死一纪。未几卒。此大过夺纪之证也。宋符仲信白手起家，年三十五因病入冥。遇故旧数人呼曰：‘恩公何为至此？相与拜求一吏，吏曰：“此人本合饥寒，以好施故能起家。夀本五十九，以不烧香，睡起迟，今将削尽。”数人谓此二事皆小过。吏曰：‘不烧香，即是无敬奉天地心。睡起迟，即是有多淫之意。岂为小过。’数人相顾叹曰：‘厚德如符公，尚以此夺算。况其他乎？’符惊寤，因自述其说以告人。此小过夺算之证也。

其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。

此节承上文而言，过大夺纪，过小夺算，是过无大小，皆害我者也。见害不避，名为真痴。太上悯之，故特指人以避之之路。数百事如篇中‘自非义而动’以至‘杀龟打蛇’皆其事也。又因夺纪夺算之言，而专及求长生者。以见造命延年之诀，莫切于此。其实天下无人不在过中，无人不当避过，若欲求长生者，尤当修真炼性，使身心净若明珠，即纎翳微尘，亦不可有耳。‘先须’二字，又启下文千善百善之义。盖未立善。先须避过，既避过更须立善也。

是道则进，非道则退。

此一节是纲，下二段是目。‘不履邪径’以下是道之目也，‘非义而动’以下非道之目也。道犹大路也。坦平正直即是道也，崎岖邪僻即非道也。进退两途，决之于已，有趋吉避凶之义。赵清献公尝曰：‘吾昼之所为，夜必焚香告之于天。不敢告者，不敢为也。’苏黄门书阴君之言曰：‘昼之所为，夜必记之于纸。不可记者不可为也。二公所言即是此义。

不履邪径，

小路为径。邪者，不正也。动履不正，皆从心起，心正则步履不期正而正矣。赵抃帅蜀时，有妓戴杏花，公偶戏曰：‘髻上杏花真有幸。’妓应声曰：‘枝头梅子岂无媒。’至晚公使一老兵呼妓，迟迟不至。公忽厉声。呼曰：‘赵抃不得无礼。’急令人召回老兵。老兵乃自幕后出曰：‘某实未往。某事相公最久，相公邪径分毫不染，知今日之事，不过一时此念便息耳。’此将履邪径，一念能改者也。陈良谟游学广德，本庠张掌教谓公曰：‘归安武大尹，今秋必入帘，吾引尔往拜其门，场中必当留意。’公唯而出，私念穷通有命，进不出正，识者所鄙，遂托辞不往。而是岁恰中武公房内，假使当时一拜，则彼此俱无以自明矣。此未履邪径，一念能持者也。夫邪径二字所包极广，路头略差，便是大错，一朝失足，遗恨千古，可不慎乎？

不欺暗室。

暗室者，人所不见不闻之处也。经云：‘人间私语天闻若雷，暗室亏心神目如电。’孰谓暗室遂可欺乎？宋黄靖国为仪州判官，一夕被摄至冥。冥官曰：‘卿在仪州有一美事，曾知之乎？’命吏取薄示之，乃医士聂从志某年月日在华亭杨宅行医，杨妻李氏淫奔从志，从志力拒得免。上帝赐聂从志延夀一纪，子孙三世登科。靖国既还说与从志，从志骇曰：‘此事妻子亦未尝与言，不意已书阴籍。’此不于暗室欺人色者也。蒲州杨溥父为人忠信不欺，业商淮扬。一日有陕客事急回家，密以千金寄公处，三年不返。公将金埋花盆中，植时卉于上，遣人关中访之，本商巳死，止生已子，公呼至以金与之，其子疑不敢领。公曰：‘此汝父所寄尔，何必辞。’其子叩谢携去。后生溥，为太师，孙，俊民戸部尚书，曾孙元祥翰林检讨。此不以暗室欺人财者也。善乎王梅溪诗曰：室明室暗两奚疑，方寸长存不可欺。莫问天高鬼神恶，要须先畏自家知。’人能于独知处时时检点，又何欺之与有。

积德累功。

存诸心曰德，见诸事曰功，由少至多曰积，由卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大。汉先主诫其子曰：‘勿以善小而不为。’此正积累之说也。今人不肯行善，动云做好事那得钱使。岂知积德累功，自有不必用钱者乎。镇江太守葛繁尝语人曰：‘始予日行一利人事，或二或三或数四，今四十馀年，未尝少废。’问何为利人事，公指座间踏子曰：‘且如此物，置不正则䠞人足，吾为正之，若人渴与之杯水，皆利人事也。无论贫富皆可行，惟悠久乃有益。’此则贫贱家所当效法者也。然有力之家，亦不得以此借口。宜兴吴颐山无子，有李生献种子方曰：‘方今岁荒，殆天假公以会也。乃列数事：一贫民钱粮两数以下代纳。二轻犯追赃赎罪者代完。三各城门设粥厂。四族属姻党贫者不时馈遗。五村落穷民亲自给粟。六置药疗疫。七掩骼。八造桥。九置义庄。十助学田。吴公欣然行之，后连举三子。此又富贵家所当效法者也。大约力到处行好事，力未到处常行好心，勿务名，勿辞难，勿始勤终怠，则所云一千三百善，日行一事，只须四年，三百善，日行一事，只须一年，人亦何惮而不为乎？

慈心于物。

慈者万善之本，诚欲积德累功，不独爱人，兼当爱物。第物类至殊，易多忽略，故太上于此先言之。《大藏经》曰：‘人不杀生得长夀。’报又云：‘人家小儿顽戏，凡蝇蝶鸟雀之类，切宜禁戒。非惟伤生，且炽其杀心，长大不知仁恕。’又云：‘人于行住坐卧间，见一切众生投身死地，当方便救护，使得生全。’又经云：‘灯烛熖上别有微细，众生吞食其光，人气一吹随吹即死。故诸佛戒人，勿以口气吹灭灯烛。’又云：‘水中有微细虫，人不能见，须以囊滤水方可飮。’诸圣于微细物命，切切护念如此，况飞走之大者乎。昔陶隐君已获道要不得上升，托桓闿访之。三日桓君来吿曰：‘君所修本草，以䖟虫水蛭为药，功虽及人，而害及物命，以此淹留耳。’隐君复以草木可代物命者，另著本草三卷行世，遂得仙去。噫，隐君以救人之故而伤害物命，尚且不免。有过今人害物命而恣餍口腹，视此又何如耶。

忠孝。

履兹土者，人孰无君？具此身者，人皆有亲。无君无亲，是与禽兽等矣。故立善多端，莫先忠孝。即成仙证佛，亦何尝不根基于此。东乡司命曰：‘人虽有应仙格，当登仙品，然必多历年所，始得渐进。惟大忠大孝，今日谢世明日便补仙阶。’释家则曰：‘皇王水土不敢忘也。’又谓‘人不先供养父母而有，施者是名恶人。’孰谓二氏之学为不谈忠孝者耶？然所谓忠孝者，惟在随分自尽。不必犯难死节，然后为忠；不必割股割肝，然后为孝。居官有居官之忠，士庶亦有士庶之忠；富贵有富贵之孝，贫贱亦有贫贱之孝。此中义类，不可胜举。即古来贤喆芳规亦难槩述，姑引一二以见大凡。李善南阳李元家奴也。元家染疫尽死，止遗一孙，名续未满周岁。诸奴咸欲谋杀，分其财产。善乃潜负续入山中，亲自哺养，推燥居湿，备尝辛勤。续虽孩稚，奉之不异长君，每出入间必跪吿乃行。至十馀岁出山，吿县令锺离意。意捕诸奴悉杀之。后朝廷闻之，拜善及续俱为太子舍人，复迁善为日南太守。道经南阳，至元塜一里外，即脱朝服，衣故衣，持锄去草，拜墓哭甚哀，自执爨以祀曰：‘主君夫人，善在此数日乃去。以厮养之卒，尚知尽忠如此，彼居官食禄俨然称缙绅先生者，又可自恕乎？杨一武进圩桥人也。行乞养父母，所得食虽极饿不敢尝，必先以奉亲，有酒则跪进，跳跃起舞唱山歌以悦之。如是者十年。乡人感其孝，与之金，雇为佣，不受。曰：‘吾亲乌可一日离也。’父母相继死，乞得棺，脱已衣殓之，己严寒赤身弗恤。葬于野，即露宿棺旁，日夜哀号，岁时拜献，未尝缺失。以乞丏之义尚知孝亲如此，彼旧家子弟力量少能自给者，又可自恕乎？

友悌。

兄爱弟曰友，弟敬兄曰悌。兄弟之生，情同手足，即有继有庶，其原止是一。人薄待兄弟，便是薄待父母矣。礼曰：‘父母之所爱亦爱之。’真知重父母者，固未有薄待兄弟者也。吴兴富翁莫氏，老年私一婢，有娠，惧其妪姤遂，遣嫁一卖羹者。已而生男甫，十岁翁遂死。里中群小指为奇货，因语其婢曰：‘汝子孰不知莫氏子，其家产应有分，胡不归取之，不听则讼之耳。’因作一孝服，被其子，使往且戒曰：‘至灵前拜毕亟出，我辈俟汝。至屋旁即吿官。’其子如其教，入其家哭且拜。家内骇然，妪骂欲逐之。莫长子亟前曰：‘不可遂。’抱持问曰：‘汝非卖羹子乎？’曰：‘然。’遂引拜其母曰：‘此汝母，吾乃长兄，汝当拜遍。’指家人曰：‘此为汝长嫂，此为次兄次嫂，当拜。’又指云：此为汝长侄，此为次侄，汝当受拜。拜毕曰：‘汝当在此执丧，勿去。’即命栉沐，去故衣易新衣，使与诸兄弟同寝处。又呼其生母，至许以月廪。岁衣群小俟久不出，计遂大阻。夫此子一敦友爱，内全先人之体，外息群小之祸，不可为分别异母者劝乎。然世亦有同胞共乳，而兄弟往往参商者。揆厥所由匪止一端，而争较财物尤其最著。不知财物易求，兄弟难得。朋友相洽，尚通有无，何况兄弟？昔赵彦霄兄彦云，好游，生业废半。彦霄谏不听，遂求析箸五年，而兄荡费已尽。除夕彦霄置酒语兄曰：‘弟初无分爨意，以兄不节敬为兄守，先业之半亦足以供朝夕，请归仍主家政。’即取分劵焚之，付以筦钥。更出所蓄偿诸负者。次年彦霄与长子俱乡荐登第。今人重财物轻手足，其食报亦可知已。法昭禅师偈曰：‘同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。’此语最堪感悟。

正已化人。

表正影直，已正人化，不能化人，是已未正耳。自不履斜径至此，皆属正已。自此至与人不追悔，皆属化人。化人亦正已中事也。陈白沙尝舟行遇盗，尽劫财物。白沙居舟尾呼曰：‘我有行李在此，可取去。’盗问为谁，答曰：‘我陈献章。’盗讶曰：‘小人无知，惊动君子。舟中之人即公友也，忍取其财乎？’悉还而去。海陵王心斋，从阳明先生讲学，以良知为宗。一日盗至其家，公亦与之讲良知。群盗哗曰：‘如吾辈者，良知安在？’公曰：‘汝试去衣，良知便露。’群盗因去衣，惟一裤相顾不去。公曰：‘此即良知所在也。汝不去此，是有耻心。此心本有，谓之良知。’因为之反复晓喩，群盗感悟而去。夫人之难化莫如盗，而两公俱能格其非心，岂非正已人自化耶？苟不知正已专务化人，虽至亲岂能相信。

矜孤恤寡。

孤儿寡妇，世之穷而无吿者，我能矜之恤之，是以补天地生成之不逮矣。阆州陈喩言，已度世，为真武部下判官。一日随真武下降，忽闻哭声，俯听乃其妻也。因恳真君求通音信，允。令写书，差直符送下。书中示其妻以始末，且嘱曰：‘抚育诸孤，保守门戸噫嘻，已得度世者，系念尚尔，况未得度世者耶？是矜孤恤寡，不但植厚德于人间，兼可慰幽魂于地下。此处关系阴骘，更是不小。

敬老。

老者阅世久，更事多。衮衮少年，无限沦丧，厐眉皓首，独保康强，可不敬乎？语云：‘敬老得老。’四字实有至理。昔杨亿以弱冠中殿元。与周翰朱昻同在禁掖。时二公皆老，杨轻侮之。翰曰：‘君莫侮我老，老亦终留与君。’昻摇手曰：‘莫与莫与，恐后人侮之。’亿果方壮而卒。○抑闻‘老吾老，因以及人之老。’垂白在堂，不知尊礼，而泛云敬老，只成悖德。无怪乎逆子顽孙，踵踵相继也。原谷有祖，年老，父母厌其苛察。命谷作一舆，送祖至别室。谷泣谏不听，随收舆归父曰：‘尔焉用此。曰留此以待父老耳。’父感悟即迎祖归养，卒成孝子。此事虽奇，可以为鉴。

怀幼。

幼者位卑力弱，苟挟长凭陵，则彼无利口辨是非，又无强力较胜负，可悯，孰甚。故吾之幼，宜加意抚惜；人之幼，亦宜抚惜之也。昔杨翥官，宫僚出入止乘一驴。邻翁老而得子，恐家驴惊之，遂卖驴徒行。怀幼如杨公者，尚何分人我耶？由此推广，字养之仁，益无穷尽。叶梦得云：‘子在许昌，岁大水，流殍无数，奏发常平赈济，活十馀万人。惟遗弃小儿，无法救之。偶问左右无子者，何不收养。曰：“愿子者固有，颇患岁丰人长，而父母来认耳。”因为设法，凡因灾伤遗弃小儿，父母不得复子。当其弃置时，恩义已绝。收之为恩更多，遂作空劵数千印给内外，凡得儿者，自言所从来，明于劵略为籍记，使以时上数，收多者赏，且分常平馀粟，量给贫者为赀。事定稽劵，凡三千八百人。此亦临民者所当知也。又云：‘兵兴以来，有伏匿林莽者，多因儿啼闻声，遂得其处不免被害。于是避贼者，率弃婴儿不顾。有教为绵球置儿口中，略使满口而不闭气，少蓄甘草，末系时量水渍，使咀其味。儿口中有此，自不作声，绵软又不伤口，因镂板以揭道上。已酉冬，贼自江西犯饶信，居民空城去，而婴儿得全活者甚多。此又遇变者所当知也。○遗弃婴儿，不独灾伤时有之，即太平丰年亦然。盖贫家不能举子，多置路傍，或厌儿女繁者，甘心弃置；甚有私胎分娩者，溺死盆中，其为惨毒更甚迩。有扬州居民蔡琏，建立育婴社，募众协举，为利甚溥。其法以四人共养一婴，每人月出银一钱五分。遇路遗子女，收至社。所有贫妇领乳者，月给工食银六钱。每逢月望验儿给银，考其肥瘠以定赏罚。三年为满，待人哺养。此法不独恤幼，又兼赈贫，免一时溺婴之惨，兴四方好善之心。世间功德莫此为盛，凡城邑村镇皆可仿此。行之为官司者，循此劝导各方利济，更易宏也。时陈曼仙致政家居，为之刊定社规，极精极详，名之曰《育婴编》。

昆虫草木，犹不可伤。

前言慈心于物，意已尽矣。此二语启下文爱人之意。盖言昆虫物之至微者也，草木物之无情者也，存心爱物者犹且不忍伤之，况于人乎。

宜悯人之凶。

宜字直贯下十六句，乃承上二语而言也。凶者，凶恶之凶。何龙图曰：‘凡人恶之初作，只缘一念之差，未必不可劝禁。恶之既炽，犹有一念之明，未必不可救解。但世每拒绝如仇，而渠亦趋死如鹜。彼固不肖，我亦非贤。’故邵子曰：‘闻人之恶如负芒刺。’爱人犹己者，自如此矣。周文襄公忱，阅一死狱，欲活之无由，反复不安，形于愁叹。使吏抱成案读之，至数万言，背手立听，至一处忽点首曰：‘幸有此可生。乃出其罪，此真能悯人之凶者。

乐人之善。

人发善愿，天闻若雷，诸佛护念，上真主持。奈何世人妄行嫉妒，假使妒不行，彼之善自若也；即使妒行而彼之善愈高矣。徒坏心术，于已何利苟能乐善，不独诱掖奖劝，善自我成者，为吾善也。即彼之善已成，吾能播扬之、推引之，使有善者固而坚信，无善者亦闻而兴起，此便是无量功德矣。谁谓善之在人，于我无与哉？昔范文正公卜居钱氏园林，阴阳家谓此地当踵生公卿。公曰：‘吾家独贵，孰若使吴中之士咸教育于此。’遂奏以其地为学宫。此真能乐人之善者。

济人之急。

人之急不止一端：疾病则医药急，死丧则殡葬急，饥乏则衣食急。如此之类，不可悉数，但当各随其急济之。宋邓元发知郓州，时淮南京东大饥。元发虑流殍日聚，必且蒸为疫疠。先相度城外空地，召谕宦家富室，使出力为席舍，一夕之内，成二千五百馀间，井灶器用无一不具，民至如家，遇疾即治，全活五万人。后为龙图阁学士，年八十五无疾而终。张彦明善医贫者，不受钱，或反周之富者。以钱求药，不问多寡，必多与药。人有请者，必速往，不计远近。尝雪夜赴人延请，家人止之，曰：‘彼病人辗转床榻，可缓须臾乎？’一夕城中火起，周回烧尽，其居独存。后子孙俱贵显。济人疾病之急者，鉴此刘岑守维扬，有故人子，以父未葬为请。诘以所费几何，子历历具陈。岑曰：‘且留相伴。’密使干吏赍金往办之。两月吏回，使与说曰：‘丧已举矣，子可速归。’岑语人曰：‘此子气太爽，得钱必不以亲为重，不若留此而毕其事，先友之志酬矣。浮梁甯崇礼，常造棺衬施人，享夀至八十没。后托梦与家人曰：‘我生平多做屋定与人，济人之急。坐此积累阴功，庆流子孙，可说与十四郎，明年必发解，自此接续登科者不绝。’十四郎名谦光，次年果发解，自此无虚榜。济人死丧之急者鉴此。范忠宣知庆州，岁大饥，公请发仓赈济，郡官皆曰：‘须奏乃可。’公曰：‘人不食七日则死，奏岂能及乎？诸君但勿忧，有罪吾当自坐。即日发仓赈之。扬州兴化韩乐吾，家素贫，适岁饥，典质俱尽。一日正馀米二升五合，有同社友绝粮，欲分半以赠，妻曰如明日何？’乐吾曰：‘吾等是明日死，彼却是今日死。’遂分赠之。济人饥乏之急者，鉴此。

救人之危。

《元帝垂训》曰：‘凡人在颠沛患难之中，善用一言解救，上资祖考，下荫儿孙。’又曰：‘推人与扶人，都是一般手，陷人与赞人，都是一般口。甯使扶人手，莫开陷人口。若能依此言，前程永固久。’又《云笈七签》曰：‘危难中救人一命，延年一纪救是善，人又当倍之。’衢州范元之，贫士也。一日盛暑浴于江，岸傍拾遗金一袋，归语其子曰：‘世人以财命为，往往殉财以死，匿之不忍。’明日乃携金待于岸，果见一妇悲号，前来诘其故，言夫久系狱，旦夕将死，昨鬻产谋出夫罪，急遽亡此，夫其休矣。元之验实而还之，次年父子俱登第。此以还遗救人之危者也。徽商王志仁，三十无子。相者谓其十月必有大难。王素神其言，因急往苏州敛赀归。旅寓中晚步，见一妇投水，王急取二十金，呼渔舟救之，问其故，妇曰：‘夫佣工度日，畜一豕将抵租，昨卖之，不意皆假金也，夫归棰楚，且无聊生耳。’王倍价周之妇。归告其夫，夫不信，偕妇至王寓质焉，王已阖门寝，妇叩门呼曰：‘投水妇来谢。’王厉声曰：‘汝少妇，我孤客，昏夜岂宜相见？’妇曰：‘吾夫亦在此。王乃披衣起才启门，墙忽倾倒，卧榻已压碎矣。夫妇惊叹而去。王归复遇相者骇曰：‘子满面阴德，不独免难抑，且获福。’后生三子，两登科第。此以已财救人之危者也。庐陵周必大，监临府和剂局。局内失火，火犯当死。公问吏曰：‘假若火起自官，当得何罪。’吏曰：‘削籍为民。’必大遂自诬伏坐失官，吏免死。后必大复中词科，官至宰相，封益国公。此以已位救人之危者也。吴献臣、与罗玘同在太学。玘仆染疫死，玘亦染疫。献臣为煮粥，负之登厕，昼夜十数次，玘病痊，同登进士。此以已身救人之危者也。感应种种，累牍难尽。又有最奇者，高邮张百戸，往淮安，返舟湖堤，望一小舟浮沉波上，有人居舟背呼救。张怜而急出白金十两，呼渔舟救之，至则其子也。正德年七月，海溢沿海，居民皆漂没。少定，见一女子，手扶一笥浮沉而来。将抵岸，一人利其笥，遂沉此女。及发笥见一庚帖，乃其所聘妻也。夫救人而适救其子，杀人而适杀其妻，天道之报施亦巧矣哉。

见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。

世人忌得幸失，只缘此心不平。抑思人所得岂分诸我，而有忌心，人所失何益于我，而有快心。总之自生烦恼，徒增罪孽耳。建德王本立尝云：‘某为诸生时，于岁考后，适有分守某行，县诸生谒见间言及考事，惟问案首姓名，帮补进学人数而止，馀不问焉。越数日，分巡某继至，亦言及考事，惟问黜退停降人数而止，馀不问焉。诸生私讶曰：“二公发问相反如此，吾曹志之。观二公去后禄位何如。”未几，分守公官至戸部侍郎，子继登第。分巡公陞陕西副使，遇安化王作乱，腰斩之。’吁，岂一问间遂能致祸福哉。言者，心之声而行之表也。存心仁厚，则一言一行依乎厚焉。存心刻薄，则一言一行依乎薄焉。君子以厚德载物，彼残忍刻薄之人，岂享福之器哉。然则见人之得，如有所失；见人之失，如有所得者；皆残忍刻薄之人也。

不彰人短。

人处尘劳，不能无短。苟或彰之，则彼之名从此败，而素守亦从此隳矣。是以韩魏公为相，每见文字有攻人隐恶者，必手自封记，不使人见。文待诏征明，不喜闻人过。有谈及者，必巧以他语更之。先辈用心之厚，今古同辙如此。又如罗状元父循，会试寓京，失去罽褐，同舍生不自安，访得之绐。循访其人，比至举褐示循。循急趋出，语生曰：‘我失褐初无损，彼得恶名尚可为士乎？’生始谢服。又如王状元华居官时，人以他人事诬之，或劝之辩白，曰：‘此吾同年友事，若白之是我诘友也。’竟不辩。后新建官京师，闻士论犹为此事纷，纷新建欲具疏奏辩。公驰书止之曰：‘汝以此事为父耻，倘攻发吾友，反为吾一大耻。’遂止。噫，此二公者，一则宁失己物，不形人丑，一则宁损己名，不扬人过。岂不更超出寻常万万乎？

不衒己长。

人有所长，定有所短，胡可衒露，且一念自矜，即此已是短处矣。是以欧阳修长于文章，对客多谈政事，不及文章。蔡襄长于政事，对客每谈文章，不及政事。二公皆善居其长者也。每见年少英露之士，眼前并无一切，到底只是平常、甚有困顿湮郁而死者、岂非福量浅薄、自无受享之地乎。昔李泌七岁能文，尝赋一长歌，见志闻者莫不叹赏。张九龄戒之曰：‘君早得美名，必有所折，宜自韬晦。歌诗只可赏咏风景，岂得自扬乎？’泌感悟泣谢，从此不复自衒，遂为一代名相。

遏恶扬善。

恶者易横，势如燎原，则阻遏之使其改行。善者易微，机如伏火，则表扬之以成其美。黄仲昭为吏部文选，汲汲以人才为虑。尝曰：‘国家需才，如农之积粟。今士大夫矫激沽名，以闭门谢客为高，天下人才何由知之？’故公每客至，辄延见询访，有所得必书于册。虽小官亦不敢忽此。遏一人即以遏万人，扬一人即以扬万人之法也。刘梦震曰：‘人尝谓激浊扬清，是非太明，亦足召祸，此不尽然。宜遏则遏，宜扬则扬，此为顺天之命，安可一意姑息。昔王贺为御史，逐捕群盗，多所纵舍，自谓子孙必食厚报。后果贵盛无比。至于王莽乃竟族灭，此何以故？盖捕盗而纵盗，必有不当纵而纵者。不当纵而纵，则如放虎驱蛇，害人不少。人既受害，岂得无报？梦震此言，的是至论。

推多取少。

人生穷富天已注定，今日取多岂遂为多，今日取少岂遂为少？究竟能吃亏者，未尝不是讨便宜处也。昔薛包与诸弟分财异居，田庐取荒顿者，曰：‘吾少时所理也。’奴婢取其老者，曰：与我共事久尔，不能用也。’器物取其朽败者，曰：‘吾素所服食，身口所安也。’后诸弟屡破其产，包复赈之。张士选幼寄养于叔，叔有七子。一日叔谓选曰：‘吾与汝析箸产，分为二。’选曰：‘不忍诸兄弟止共一分，可分为八。’彼此固让，卒如选言。选年十七，预荐入京。一术士谓之曰：‘此少年乃有满面阴德必登高第。’及揭榜，果然。然推多取少，不独兄弟，世人皆然；不独财产，凡事皆宜然也。

受辱不怨。

凡人辱我，定非无因。但思我有可辱，何怨于彼；我无可辱，彼自妄耳，我又何怨。昔吕文穆公初为相，有朝士于帘内指而讥之，同列欲诘其姓名，公曰：‘若一知姓名，便恐不能忘，不如不知。’富文忠公少时有骂之者，公若罔闻，或吿之，公曰：‘恐骂他人。’曰：‘明呼公名。’公曰：‘恐同姓名者。’其人闻之大惭。二公所谓量大福亦大者也。长洲尤翁开典铺，岁终有人白手来取质物。司典者不允，遂大声骂詈。翁徐谕之曰：‘我知汝意不过为过新年计耳，此小事何以争为？’命检原质，得衣帷四五事，翁指絮衣曰：‘此御寒不可少。’又指道袍曰：‘与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。’其人嘿然而去。是夜竟死于他家，涉讼经年。盖此人因负债多，已服毒。知尤翁可诈，故来此，既不获，则移于他家耳。翁因语人曰：‘凡非理相干，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。’古人云：‘忍字敌灾星人若不能忍，未有能受辱者。’故佛法以忍辱为第一。

受宠若惊。

宠，荣宠也，一切名位利禄皆是。世间祸福相倚，事难预料。人于受宠时或有盛满之念，即此便有祸机。卢多逊初拜参政，其父愀然曰：‘吾家世儒素，一旦富贵至，此未知所终矣。’多逊不念父言，竟以事败，种放初为上召，声名大振，其母言曰：‘吾劝汝勿求名，今果为人知，不得安处矣。’放不思母言，竟以名败。然则受人之宠，遂可恃乎？故儒者以爱我为美疢，佛氏以恭敬供养为软贼，三教圣人其言如出一口。

施恩不求报。

梁武帝问达摩祖师曰：‘朕一生施舍，有功德否？’师曰：‘无功德。’盖有心求报，即非功德也。经云：‘求报故施名不净。’施若求报，施名为施者，商贾之人亦可为施。是故万万不宜求报也。北魏李士谦好施，值岁荒，出粟千石贷乡人。明年又荒，人无以偿，公即对众焚券。明年大熟，人争偿之，不受。明年又大荒，公复施粥赈济，全活万馀。或曰：‘子阴德大矣。’公曰：阴德犹耳鸣，人无知者。今子已知，何为阴德？’后谦夀百岁，子孙皆显官。宜兴邵灵甫积谷数千石。岁大饥，或劝之出粜，公曰：‘是图利也。’或劝之赈粥，公曰：‘是好名也。’乃尽发所积，雇佣除道。自县至湖，四十里复浚；蠡河横塘，水道八十馀里又通；罨画溪入震泽。邑人争受役，皆赖全活。而水陆又均得利。后灵甫夀九十馀，子孙相继登第。如此二公，真施恩不求报者。究竟我不求报，报亦未尝不得。语云：‘恩虽乱施，有不期而自会。怨不可结，恐窄路之遭逢。’洵确论也。

与人不追悔。

恶事追悔之，则将来恶事渐止；善事追悔之，则将来善念不生。以物与人，而更追悔，非惟堕厥初心，且塞将来善念也。范文正公子纯仁，尝往江东收租麦五百斛，舟载以归。道遇石曼卿，自言三丧未葬，当世无可谋者。尧夫悉以麦舟付之，单骑抵家。见父文正公曰：‘江东曾见故人否？’尧夫曰：‘石曼卿为三丧未葬，久滞丹阳。’文正曰：‘何不以麦舟付之。’尧夫曰：‘付之矣。’文公闻而大喜。此不惟不悔，且以为快。圣贤德器，过人岂不远乎？明正德间，江西舒翁远馆湖广，岁底归里。路逢一妇，哭甚哀，问之，答曰：‘夫欠官银十三两有零，卖吾以偿。吾去则儿失哺必死，故悲耳。’翁为恻然，曰：‘吾同舟皆江西塾师，各出一两足完汝事矣。’返告皆不应，翁遂尽捐束修与之。未至家百里粮尽，众凑银买米，翁无有人争非之。中有怜而食之者，翁亦不敢饱。及至家呼妻曰：‘吾饥二日矣，速炊饭。’妇曰：‘无米。’翁曰：‘借之邻家。’妻曰：‘借已多，专候汝归偿之。’翁告之捐金之故，妻曰：‘如此则吾有家常饭，可同饱也。’遂往山中，采苦菜和根煮烂同食。一饱既寝，忽闻窗外有神呼曰：‘今宵食苦菜，明年产状元。’此甘受饥馁而不悔者。后生子芬，果状元及第。

所谓善人。

自此至‘神仙可冀’为一节，言积善受福，历历不爽。如此也，此言能行上文所言，善事即为善人。

人皆敬之。

人心本善，见真实善，人未有不敬者。古昔芳踪难以尽述，姑以近代一二言之。王恕为吏部尚书，罢归。天下缙绅过三原者，必屏呵从走谒。刘大夏为兵部尚书，居家时，值朝廷调士兵讨流寇，所在掳掠，至华容见公，悉罗拜，曰：‘大人乡里安敢犯？’陈献章，新会人。岭南有游国学者，北士必问曾游白沙先生门否，因以之为轻重。文徵明居吴四方入贡者造之不得见，必望其居，遥拜而去。呜呼，王刘二公，功业在世，宜人皆敬之。白沙衡山，不过一书生耳，而为人敬慕若此，岂非善心感发，自然而然者欤。

天道祐之。

古云：‘天道无亲，常与善人。’盖善人行善，与天心合，故天祐之也。昔刘器之疏劾章惇，贬窜岭外。谚云：‘春循梅新，与死为邻，高窦雷化说着便怕。’凡此八州，公历其七。人谓必死公未尝一日病。时有一赀郎，揣知惇意，求杀公为效惇。即擢为本路运判，其人飞骑将至，去公所仅二十里，至夜半忽闻运判暴死矣。此之谓天道祐之。

福禄随之。

随之，谓不求而自得也。善气所感，福气顺应，自然之理。即如医官甄百里，本一庸人。然能用心治人病，不厌烦苦。一日上不豫，或荐之，一服果愈。于是宠冠宫禁，数月之间，积金至二万馀。是福禄非不求而自得者乎？

众邪远之。

邪正不两立，譬日照冰山，日固自如，冰当自解，所谓远也。昔景清为人正直，赴举过湻化，邸有女为妖所纒，清入，妖遂不至，清去妖复来。女诘之曰：‘避景秀才。’女以告父，父追景语之，为书‘景清在此。’四字，粘于戸，妖遂绝。心正可以治邪，信然。

神灵卫之。

神灵随处皆有。所敬者，道德；所兴者，忠厚；所契者，正直；所取者，阴德。果系善人，神灵无不卫也。昔管甯自辽东归，渡海遇暴风，惟自反以一日科头，三晨晏起为罪已。而他船皆没，惟甯州自若。时夜晦瞑，舟人莫知所泊。远望有火光，趋之得岛。岛无居人，又无火烛，人皆以为神光烛之也。嘉靖壬戌年，兴化被冦，止忠孝世德三家保全。先是世德之家，失去珠环，婢恐惧逃匿城隍庙。夜闻元女至，城隍，问曰：‘兴化城将破，奈何？’答曰：‘天数也，那可救。吾来专欲保全三家耳。一忠一孝一世德。’俄唤婢出，谕曰：‘环系猪误吞，此其小者。汝家有世德，速告主人，宜远避。’婢归杀猪，果得环，遂全家避贼。后贼入城，亦戒勿入忠孝两家。

所作必成。

人事既合天心，则天意岂违人愿。善人凡所作为，无有不成者，天与之也。梅公仪知滑州，夜报河决，势甚危险。公督兵夫，随处堤塞，正窘急间，见白须老人，载一舟󰡮秆，往来助力。天明老人忽不见，水势遂平，竟有成功。歙县余永甯，祖贩木为业。一日邑中议建石桥，估费四千金。余立意独任，而赀本适止四千。又已市木在山，因往彼急卖，归而举事。及至彼，木价腾涌，获利数倍。桥工既成，其本如故。所作必成，大都如此。

神仙可冀。

锺离曰：‘仙之求人，甚于人之求仙。’纯阳亦云：‘天涯到处人求我走遍天涯不见人。’孰以神仙之道为𣺌茫不可冀者乎？求之闻见最著者，如子房之忠，吴猛之孝，兰期之友爱兄弟，王惟贤之不失妇节，刘翊之损己分人，赵素台之济穷恤死，许真君之行符施水，严君平之以善导人，周伯持之收瘗遗骸，李五郎之不欺斗斛，陈安世之不杀物命，李奚子之拯济饥禽，唐若山之性无忿怒，景相之酷好放生，皆自积功累行，以至登仙。若使人人积功累行，岂不人人可望登仙乎？

欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。

此一节总结上文，深明作善为修真之本也。功行满足，超居洞天，名曰天仙；炼形住世，长生不死，名曰地仙。立积也，一千三百亦刻期成功之意。孙真人曰：‘养成自性，虽绝药饵，可保延年。若德行不充虽玉液金丹，亦自无益。’斯言可为修仙一大印证。

苟或非义而动，背理而行。

自此至‘杀龟打蛇’皆承前文，‘其过大小有数百事’而来。此二句先统言之以下，然后条分缕晰，示人儆戒。夫一念有差，谬已千里。非义背理，岂在大乎？

以恶为能。

恶如用刁用势之类，以为能者，自负为手段也。眼前做得行，则扬扬得计，究竟自作自受，未曾讨得些子便宜，安见为能？陈良谟曰：‘正德巳卯，余北上至漷县。正家渡同泊，数舟皆吾辈也。俄闻舟人与土人殴捽。至，乃余家僮。余薄责家僮，谕遣土人去。坐中同年某者，新喩人，忽怒骂曰：‘咄，尔何人？敢集多人上我官船行劫，反诬我舟人殴尔耶。’缚而挞之，其人叩头哀乞，乃叱去。在坐者皆啧啧称其才能，某亦扬扬自为得意。语余曰：‘兄何迂哉？’今之为官者，才能智略耳。人心天理四字，用不着矣。’余抚然不答，其人后为绍兴推官，惟凭胸臆肆虐百姓，竟以考察谪为󰡯阳县丞，疽发背，洞胸而死，无子，今其家且狼籍不忍闻矣。吁，人心天理，讵可置乎哉？

忍作残害。

残害指杀生害命而言。人之所以不作残害者，恃有此不忍之一念也。一有忍心，则无所不为矣。闽将吴某，新铸一剑甚利。祷于黎山庙曰：‘某愿以此剑手戮千人。’其夕梦神谓曰：‘人不可发恶愿，吾祐汝使汝不死于他人手。’后果以此剑自刎。夫闽将止是空愿，而不免以身受报。所以然者，恶其忍也。至如微躯物命，亦当时存不忍心，不宜残害。王愈忿鹊噪，生断其舌，后竟死于舌疮。张霖忿蛙鸣，沃以𤍠灰，后忽死于汤烂。周昂恶燕雏呢喃，饲以蒺藜，后生三子皆哑。果报昭昭，真可谓如影随形。

阴贼良善。

阴贼谓之阴谋贼害也。阴谋为害，比之暗箭伤人，其心最惨，不可施之庸流，况可施之良善？良善之人，在朝廷则为国之桢，在乡党则为民之望，苟阴贼之，必为天地所不容矣。故庄子曰：‘为不善于显者，人得而诛之。为不善于幽者，鬼得而诛之。’近时衙门吏胥，砌款单买，窝访下邪，火送匿揭，种种阴谋，为害不少，而徒恃佞佛斋僧，销除罪业。岂知庇奸党恶，佛必不为，贼人未已，终当自贼。天道好还，理自不爽也。

暗侮君亲。

君亲恩同天地，此身皆君亲所有。所恃以报恩者，惟此心也，可暗侮乎？暗侮君者，非是违背乎君。凡隐忍规避，先私后公，此心不可与君知，即暗侮君也。暗侮亲者，非是忤逆其亲。凡虚文粉饰，奉养不诚，此心不可以对亲，即暗侮亲也。万石君石奋，每遇赐食于家，必稽首俯伏而食，如在上前。尹和靖将赴经筵，必沐浴端拱，以明日所讲书置案上，朝衣再拜。此非不暗侮君者乎？顾悌得父书，拜跪读之，每句应诺，或闻父疾，则临书垂泣，语便哽咽。郭琮事孀母，三十年不茹荤酒，朝夕虔祷，暗祈母夀，母得夀一百四岁。此非不暗侮亲者乎？推之，刘琎夜闻兄呼，下床著衣立，然后应。且不暗侮其兄矣。米芾将书柬于友，至顿首字必叩首者三，是又不暗侮其友矣。大抵暗侮二字，无有是处，既可暗侮，即可显悖。太上不言显悖而言暗侮，亦严矣哉。

慢其先生。

人生于三事之如一，是先生之尊与君亲等也。不可暗侮君亲，又可慢先生乎？正统间祭酒李时勉忤王振被囚。国学前太学生石大用具疏，请代谒银台。银台惧之以法，石曰：‘死生以义，何惧之有？’疏入，蒙诏并释，此直救之危难，敢慢之居平耶？宋彭汝砺，少师倪天隐。及官保信，即迎天隐于斋阁，犹执弟子礼甚恭。天隐死母犹未葬，明年妻亦死，公为葬其三丧，嫁其女于同年进士宋涣。此直敬之没后，忍慢之生前耶？○陈成卿曰：‘古人十年以长，则兄事之。年长以倍，则父事之。凡长于我者，即谓之先生，俱不可慢。’

叛其所事。

僚属之于官长，卒伍之于主帅，仆妾之于家主，皆所事也。叛不必背逆，凡缓急不相倚，利害不相恤，皆是。赵延嗣事制诰舍人江陵，几江死，止遗三女，家甚贫，延嗣竭力养之十馀年，未尝识女面。及三女长，乃至京访舍人旧交，翰林宋白、侍郎杨徽之大哭道其所以。二人惊谢曰：‘汝之所为，吾侪不及也。’于是合迎三女至京，择名士嫁之。延嗣不以存亡易心，诚可为义仆矣。举此一条，庶几出于仆之上者，知所愧慕焉。

诳诸无识。

诳者，言语虚诈之谓。无识之人，正当随事晓谕，岂可欺诳，以无为有，以非为是，使之迷误？楞严经云：‘眩惑无识，疑误众生，死后当堕入无间地狱。’彼世之诳妄者，习久成惯，岂复畏罪。如僧人则挟谈空而诳，方士则挟丹药而诳，师巫则挟鬼神而诳，医卜则各挟其术而诳。不知作妄，时已久为鬼神伺察矣。昔白岑遇异人，授发背方，疗疾甚验。有驿吏欲传其方，普行救济。与数十金，岑以假方授之，以之治疾，不效。后岑为虎所食，遗一小囊于道上，吏过而得之，内乃发背真方也。此可为医士诳人者戒，亦可为一切诳人者戒。

谤诸同学。

同学之友情同兄弟，面当责善，心存回护，若妄加谤毁，是小人也。昔郭尚书贽初作赋有名，同学李勉忌之，飞布谤语。后贽竟登第，及再知贡举，勉方以明经充选。诏下之日，勉甚愧悔。然则谤之而终不能掩其长，谤亦何损于人乎？三山苏大璋，治易有名。戊午乡试，梦中第十一名。偶与同经友言之，友䜣于郡，谓其与考官有约。及塡榜十一名，果习易者。郡守携状遍示考官，因抽一备卷更之，既折号则自备卷，而中式者大璋也。由中式而改为备卷者，䜣状之人也。然则谤人而适以自阻，其进谤亦何益于己乎？

虚诬诈伪。

漫无根据曰虚，妄有污蔑曰诬，诡计蒙人曰诈，矫情欺世曰伪，合而言之皆不诚也。此辈纵能欺人一时，久必败露。丁谓平生无真实语，自谓人莫能测。乃世共目之为五鬼，岂非枉用机心乎？药山曰：‘欲识饿鬼道，即今之多虚少实，令人不信者。’是阳世阴府，俱恶虚伪如此。

攻讦宗亲。

宗亲谓本族一脉相延，自当亲厚。少有猜嫌，即肆攻讦，薄德甚矣。且宗亲不肖，辱及祖先，我攻讦之，即是攻讦我祖也，岂非大逆？昔范文正公有言：‘吾宗族甚众，于吾虽有亲疏，然自吾祖视之，均是子孙。且自祖宗来，积德百馀年，始发于吾。若独享富贵，不恤宗族，他日何以见先人于地下，今日何颜入家庙乎？’故其恩例俸赐，必均及族中。又于姑苏买良田数百亩为义庄，于族之贫乏者，每人日给米一升，岁给绢一疋。乃至嫁娶丧葬，皆有赒给。其子纯仁，克继父志，俸禄尽广义庄。今人既不能推恩睦族如公父子，又何至肆其攻讦，自伤根木之地乎？

刚强不仁。

此为使气者言也。好刚使气，则遇人接物纯是杀机，乌能仁哉故曰：‘强梁者不得其死。’又曰：‘坚强者死之徒。’世之刚强自恃者，未必害人，早已自害。即高明之士亦或不免，殊可戒也。

狠戾自用。

此为恃才任性者言也。凡人行事，用人则智，自用则愚。自用不可，况于狠戾。每见高才力学之士，生平尽有见解，究竟身名俱败，贻祸更惨者，何故？总由一向执拗，自以为是，不肯服人。即有好友，谁来相亲？虽有善言，谁来相吿？以故终身失误，一至于此。然则狠戾自用，不必为恶，恶莫大矣。

是非不当。

此言处事者。天下事，是则是，非则非，自有公论。以非为是，以是为非，是不当也。在一人则关系一人之臧否，在一乡则关系一乡之利害，在天下则关系天下之安危。率意妄为，何得无罪？

向背乖宜。

此言处人者。人有正有邪，向正背邪，谓之得宜；向邪背正，谓之乖宜。在仕途中尤为熟审也。昔尹穑少有名誉，及为官偶附汤思退，力诋张魏公，遂除谏议。后贬窜岭南，追悔前事，谓周益公曰：‘我三十年名誉，一时不审，遂至破坏扫地。亦思所得于彼者几何，而甘为此耶？至今悔之不可及矣。’益公每举此为士大夫之戒。

虐下取功。

功成报国，固属公心；为赏图功，亦是恒愿。但自为亦须为人。如虐下而取之，或罢人力，或剥人财，或伤人性命，纵令功成，岂能享受？王安石欲开淮河，并修河堤二百里。范子渊迎其意，自荐往。糜费百万，溺死者千百，竟无成功。后论罪流徒峡州。夫子渊意欲取功，乃反取罪。功其可必取乎？嘉靖时，御史王珣巡，按三吴旧例，获盗至三百人者，升四品俸。珣部中所获至数千人，按之多非实，公尽释去。曰：‘我不敢杀人以取功也。’任满公陞左都御史，后四子皆登进士。夫王公不虐下取功，竟蒙陞擢。功亦何待虐下取乎？殷棠川曰：‘凡官长居民之上，皆当为民捍患恤灾。今乃有水旱频，仍不为请命，反急催科。不能拯援，反行敲扑。其意亦曰：“吾以全功名也。”嗟嗟，功可取也，下不可虐也。’此诚救时之论哉。

謟上希旨。

謟，謟媚也。希，有先意迎合之意。上人意旨，不善当谏止之，岂可先意迎合？汉史弻为平原相，时诏下举钩党。诸郡皆望风承旨，株连无数，惟弻独无一人。使者切责曰：‘青洲六郡，其五有党。平原何得独无？’弻曰：‘先王分疆画界，风俗不齐。他郡自有，平原自无。胡可相比？若承顺上旨，诬䧟良善，则平原之民，戸可为党。相有死而已，所不为也。’使臣怒奏弻欺隐，值党禁中解，弻竟免罪。此不謟上希旨者。景泰中，王翰为御史，上疏劝易储，与南城禁锢事甚切。及英宗复位，翰乃屡言二事之非，上悦之，许以大用。一日上御便殿，忽风飘一本，宛转上前。阅之，则翰劝易储与禁锢疏也。急宣翰来，发前疏示之，翰稽颡出血请死。上遽斥出诛之。此謟上希旨者。○謟上希旨，不独臣之于君。如属官迎合上司，绅士迎合官府，书吏衙役迎合本官，奸仆豪奴迎合家主，皆是为人下者，阿意曲承，为非作恶，罪固不待言矣。为人上者，好谀喜佞，使人有隙而投，以至毒流无穷，𡨚结不休，甯能独免于阴谴乎？

受恩不感。

一饭之恩，古人必报，报即无力，心必怀感，若不怀感，是禽兽不如矣。三国时李信纯，家养一犬，甚爱之。一日信纯饮酒城南，醉卧荒草中。太守出猎，见野草深茂，命纵火焚之。犬口拽信纯衣，摇之不醒。旁有一溪，犬乃入水湿身，近信纯数步内，将草尽为浸湿火遇湿而止。犬数入水，病甚遂死信纯旁。信纯觉而知之，痛哭负归，具棺衾以葬。太守闻而义之，名其塜曰‘义犬’。人而忘恩负德，视此不当愧死耶。抑恩更有大焉者。太极葛仙公著大懴法，教人报答慈恩，一天地，二父母，三国王，四师长。世人愦愦一生，君亲未报而徒沾沾于私恩小德，是又弃本逐末，与于负恩之甚者也，亦可悯已。

念怨不休。

受人之害，彼时不能无怨，过后便当消释。若念之不忘，则𡨚𡨚相报，岂有已时？昔王沂公暮年子嗣不蕃，谓人曰：‘予行已无愧，而获此报，何耶？但一事有恨，予初守郓州，为监司所轻。后秉政，阴迁本官，略无甯岁，不意竟死于道路。想必为报也。’噫，沂公尚不免以此受报，况他人乎？

轻蔑天民。

凡此苍生，皆上帝之赤子，故曰‘天民’。轻蔑小民，即是轻蔑上帝，其阴受天谴不待言矣。陶文僖公大临尝谓人曰：‘吾侪一列仕籍，即令念念济人利物，一生罪业不能赎万一，况可漫不加意乎？忆吾往岁出差，赴越往还数千里。或出陆路，所用负载役夫，不知若干人；或由水路所用牵挽夫，不知若干人。兹念小民皆人子也。或当炎蒸淋汗如雨，或值严冬冲冒霜雪。由此而踣顿道路，委塡沟壑者，何可数也？此等罪业皆由我作。如释氏果报之说不诬，能无惕然乎？’噫，凡临民者，乌可不三复斯言。

扰乱国政。

国政者，天下之公事也，以一己之私意更变之，是为扰乱。盖祖宗成法，有司久已奉行，民亦安以为便，有一番更改，定有一番扰害，近则为病一时，远则遗患数世。如宋时熙甯新法，其明征大验者已是以李文靖公为相，惟务安静不扰。同年马亮责之曰：‘外人以公为无口匏。’公笑曰：‘沆于政事实无补万一，惟中外所陈利害，一切报罢，聊以报国耳。今国家法制纎若凝脂，苟循所陈，一一行之，则所伤实多。彼炫名喜事之人，幸一时之进，肯念扰乱斯民耶？’时人以公为得相体。

赏及非义。

赏待有功，所以示劝。非义者，不宜及而及之也。长恶容奸，最干天怒。故凡司爵赏之柄者，俱当慎之。胡嘉谏曰：‘赏当则忠良劝，罚当则奸究惩。今世黜陟举劾等事，不闻悉心廉访，止凭传闻揭帖，谗口谀舌，播弄其间。直道难容，奸巧易售。此赏所以多非义，而洁已守正不善。夤缘之士，每每多屈抑也。’呜呼，赏既僭，则罚必滥，其何以治天下哉？

刑及无辜。

刑者，不得已而用之。即果有罪，亦当详审，况可滥及无辜乎？唐武后僭位，虑天下谋已，屡兴大狱，周兴、来俊臣等附之，诬引天下豪杰，一切以反论，朝野震恐。独徐有功据法力争，前后所活数千百家。周兴等屡劾有功，故出反囚罪，当斩。以此三坐大辟。将刑泰然不忧，赦之亦不喜。尝曰：‘岂我独死，诸人永不死耶？’后周兴等相继族诛，有功由殿中侍御历官至都督，子孙皆显官。夫周来诸恶，阿意酷刑，岂不自谓得计，乃不转眼间竟至身夷族灭。而犯颜极诤之孤臣，独全身昌后于杀人如麻之世。天道好生而恶杀，岂不昭昭可信哉？然枉法用刑，又非必有意好杀；或者审之不明，因循定罪；或者形迹可疑，凭律误断。如此之类，虽非故杀，而𡨚债有主，即与故杀无殊矣。赵时为无为军教授，梦一囚吿曰：‘某不幸为祖翔枉杀，魂诉于天，祖不久矣。’时曰：‘祖公明习法律，安有枉者？’囚曰：‘不然，某死虽非祖意，实因其一疑，遂致移狱。𡨚有所自，非祖而何？’月馀祖果卒。则用刑之际，可不慎乎？○吕叔祖尝作《刑戒八章》甚善。今附于此：一曰五不打：老不打，幼不打，病不打，衣食不继不打，人打我不打。一曰五莫轻打，宗室莫轻打，官莫轻打，生员莫轻打，上司差人莫轻打，妇人莫轻打。三曰五勿就打：人急勿就打，人忿勿就打，人醉勿就打，人随行远路勿就打，人跑来喘息勿就打。四曰五且缓打：我怒且缓打，我醉且缓打，我病且缓打，我见不真且缓打，我不能处分且缓打。五曰三莫又打：已拶莫又打，已来莫又打，要枷莫又打。六曰三怜不打：盛寒炎暑怜不打，佳节令晨怜不打，人方伤心怜不打。七曰三应打不打：尊长该打，为与卑㓜讼不打，百姓该打，为与衙门人讼不打；工役铺行该打，为修私衙及买办自用物不打。八曰三禁打：禁重杖打，禁从下打，禁佐贰非刑打。南皋邹公曾将此戒刻石于刑部，人言‘刑官无后’，诚守此戒，我知其后必昌也。

杀人取财。

财有分定，不可强求。人若强求，必将得祸，况杀人以求之乎。洞庭山蒋举人，克剥营利致富十万，虽至亲不拔一毛。一日盗劫其家，鞭挞炮烙备施，罄其所有席卷去。盗喜过望，杀牲载酒，赛愿于小雷山神。山在湖中，断崖绝无人居。盗登祭毕，酣飮大醉。不虞庙祝共舟人截缆而去，盗归无计，严冬冻馁，共毙庙中。此杀人取财之报也。然世之杀人取财者，不必尽是劫盗。如贪吏取财，毙人刑狱之中；豪家取财迫人死丧之际；庸医取财，乘人危急之时；其为杀人一也。揆之往迹，皆堕恶报。

倾人取位。

元始上帝曰：‘一官一职，各有义命。义命当有，不足为难。义命若无，只做一日也不可得。岂可倾䧟讹人而自取之。’弥德超见枢密曹彬勲望隆重，因诬以不轨，于是彬罢，德超拜枢密。不数日，赵普力为办雪，复名彬，德超远窜。卢多逊见宰相赵普位望特重，因设计倾之。于是普罢，多逊拜相。既而事状明白，赵普复相，多逊远窜朱崖。观此二子，凡倾人者当自倾也，实非倾人。

诛降戮服。

御敌斩级，名曰‘应兵不得已’也。若既降服而又杀之，祸莫大矣。汉李广屡著边功，不得封侯，语王朔曰：‘岂吾相不当封侯耶？’朔曰：‘将军自念，尝有所恨否？’广曰：‘吾为陇西守时，羌尝反吾，诱降者八百馀人，杀之。至今独恨此耳。’朔曰：祸莫大于杀已降，此将军所以不侯也。’后广出征失道自刎。殷士儋曰：‘杀降既不可。乃今之为将者，视杀降尤甚寇。至杀人盈野，寇退即断被杀者之首，隐冒上功。又或扑掩行旅，洗劫村坊，充其级数。此等惨毒，受报不待言矣。司核验者，不肯尽发其状，其罪亦与同科。

贬正排贤。

正人贤士，中外所倚。乃或贬逐之，或排挤之，则妨贤病国，为恶已大，受报必惨。陈后主时幸臣司马申，好排䧟人。一日昼卧，尚书省忽有恶鸟集身啄其口吻，血流被席死。周世宗时陶谷，亦好䧟害人。死后葬昭觉寺，忽雷雨大作，劈开墓门，震摄其尸，不知所在。贬正排贤之报，不当如是耶？

凌孤逼寡。

孤儿寡妇，人间之最不幸者。有等恶人，幸其无依，乘机骗害，或侵占田产，或驱夺财物，或诡派差役，使孤寡流离无所控诉。神鬼伺察，必有代为伸𡨚者矣。吉水滩周杰，占其孤侄地基，造楼二间。侄不敢争，惟焚香诉天。宏治二年五月十八日，忽大风雷，移其楼于他处，空还旧地不差尺寸。杰跪基上，不能言者七日。始曰：‘吾已知欺孤之罪矣。’不二年竟恶疾死。此凌孤者。方城巩固，以机械治生，其邻周氏家富。一旦男子相继疫死，止馀一老媪，并十岁孙。固置酒延媪谓曰：‘汝年已老，挟此美产，殊非善计。盍以产售我，我为尔息。俟汝孙长，产仍归汝。’媪喜从计，固因尽室徙居之。未一年，寇犯唐州，巩氏家口尽杀，其处无一得免。寇退，周媪复归旧业。此逼寡者。

弃法受贿。

居官弃法，必因受赂。贿赂一入，则曲直轻重，皆不问矣。岂知一法一律，鬼神所主，弃法受赂，功名寿算，便当减夺乎。荆州府推官魏钊，以公事往夷陵。道经某镇，镇有乡绅徐少卿，梦神告曰：‘明晚魏推官过镇，此人前程远大，后当为吏部，宜预结之。’次日果至，因款留焉。数日少卿复梦曰：‘可怪魏推官，此去受赂四百金，故出人罪，使死者含𡨚。上帝已削其官爵，夀亦不永矣。’少卿访之，果然未几魏丁忧归，逾年卒，家业凋零。夫居官弃法受贿，得报固应如此。为乡绅者，每每受人賍私，伐为嘱托，致使官府枉法徇情，司报应者，岂遂无法处此辈耶？台州举人左跸，赴礼部试卷甚佳，房考拟为第一，忽梦神告曰：‘比台州左跸文也，顷居乡受贿若干，为人请托，致有枉法而死者。今已灭折禄算，幸无取也。’遂黜之。及榜发查对原卷，果左跸也，未几跸客死燕山。○朱玑曰：‘弃法受贿，岂惟官长？凡书吏衙役，亦多有之。盖官长耳目有限，事事操之公门，中人其间，狐假虎威，舞文乱法，奸弊岂止一端。造恶造业，未有不遭天谴者。不然此等怨毒之财，能安享乎？

以直为曲，以曲为直。

韩魏公曰：‘两讼在官，曲直未定，生死予夺系吾一言，其可轻忽。今不免曲直颠倒。非因受贿，即是徇情，否则率意卤莽耳。有一于此，岂宜居民上乎？钱若水为同州推官，有富民失女奴，父母诉于州委之录参。录参旧与富民隙，遂申劾富民父子共杀。富民已诬服，独若水迟疑，录参语侵之，若水笑曰：‘父子皆坐重辟，岂不容某熟察？’又越旬不决，知州亦有言，若水终不夺。一日潜诣知州，告曰：‘某以家财访女奴，今得之矣。’知州遂释富民父子。富民诣若水谢，若水闭门不纳，富民绕垣而哭。知州欲以此奏之朝廷，若水辞曰：‘某初心止图拔𡨚，非图爵赏。且朝廷闻之，如录参何？’知州叹服。太宗闻其事，擢知制诰，进枢密使。后无病而卒。陈旧为开封府曹，时章献太后临朝。太后族人杖杀一卒，公当验尸，太后遣中使十数辈谕旨，吏惶惧，欲以病死闻，旧独正色曰：‘彼实𡨚死，待我而伸，奈何惧罪，验不以实乎？汝等勿忧，吾当任咎。’奏入虽大忤旨，旧亦不及罪，自是著名。不数年，历台省官至三司以上。二事一是不以直为曲，一是不以曲为直，由此大者推及小者，凡事皆当平断。盖百姓多愚，或被一事之枉，衔怨终身，甚有惭愤抑郁而死者。是故谳决之际，不可以不察也。

入轻为重。

书曰：‘罪疑惟轻。’又曰：‘甯失出，毋失入。’若犯罪本轻而反重入之，所谓哀矜之意安在乎？杨旬为夔州推司，处心正直，积累阴功。有子名椿，年二十四，中天下都魁。夔州使君闻之，请旬来，令旬解职，旬曰：‘念旬为吏四十年，家无馀赀，惟积阴德，留下三个悭囊乞台旨取来。’开看第一个有三十九文当三钱，第二个有四千馀文折二钱，第三个有万个小钱。使君问故，旬曰：‘每决狱囚，但遇入轻为重者，或从死罪改为流罪，即投一当三钱。或从流罪改为杖罪，即投一折二钱。或从杖罪改放，便投一小钱。今日旬男夺天下都魁，皆平日行善所致也。敢舍公门而自放逸哉。噫，公门好修行，此语谁不知之。而积德行善者，有几如旬所存，真可为此辈劝也。陈轩未第时梦至一官府，门悬金榜，题曰：左丞陈轩，右丞黄履。后履官至右丞，而轩止龙图学士。晚年语诸子曰：‘吾平生不作欺心事，今位不副梦，当思昔守杭州，有达官执一老兵送府，欲杖之。此兵罪不应杖，遂令赎。达官折柬相责，乃呼入行杖，不意竟死杖下，至今二十年，恒以自尤，违法徇情，宜不登显位，汝等戒之。’夫初念不忍，既以达官见责而移，是不忍之心不胜其畏达官之心也。达官何足畏，不过为自己欲登显位计耳，孰知反以此削其显位。彼承顺上司，入轻为重者，不当鉴此乎’万历初，王万祚为巡江御史，极清廉而性颇严刻。捶楚之下，有以小过而被重杖者，有以轻罪而致殒命者，未几得病。衙中尝有𡨚鬼前后呼叫，僚佐往候之，无不闻者，数日而死。夫清以持身，必不当刻以绝人。然持已清者，往往多刻，入轻为重，事所必有已。每见吾乡士大夫，居官甚清介有声，及身死，而其子孙蹇落不振，母亦犯有此病。欤，故居官任性者，亦当鉴此。

见杀加怒。

人之有罪，固其自取。然死者不能复生，目击心伤，怜悯不暇，加怒何为？昔子羔为卫士师，刖人足。后值卫乱，子羔出走，刖者守门，屡引之逃匿。羔谓刖者曰：‘吾向者亲刖汝足，今吾在难，正子报怨之时，而反如此，何也？’刖者曰：‘刖足固我之罪。向者见君论刑时，有愀然不乐之色，此吾所以感君也。’然则见杀加怒，死者其能无憾乎？

知过不改。

过与恶不同，恶有心，过无心。凡一念之差，一事之误，皆谓之过。然初时不觉，无心之失也，既而觉之，不能即改，则是无心变为有心矣。故袁了凡曰：‘人未行善，先须改过。’佛家教人忏悔，亦是劝人改过也。嘉靖中葛守礼为陕西布政，当大计，日有小吏塡老疾当罢。公请留之，吏部曰：‘计簿出自藩伯，何自忘也？’公曰：‘此边吏去省远，徒取文书登簿。今见其人，方知误塡，过在布政司，何可使小吏受枉？’尚书惊服曰：‘谁肯于吏部堂上自陈过误，即此可谓贤能第一矣。’后官至刑部尚书。江阴张畏岩甲午乡试不中，大骂试官。旁有道者笑曰：‘还是相公文不佳。’张叱曰：‘野道乌知之。’道者曰：‘文贵心和气平，相公心气如此文安得佳。’张不觉屈服，自此折节自持。丁酉梦见试录一册，中多缺行，问之旁人，答曰：‘科第三年，一考拔中所缺，皆原该中式，或新有薄行而去之者。’指后一行云：‘汝三年来改过自修，当补此。’是科果中一百五名。

知善不为。

长春真人曰：‘人在世间，方便第一。力到便行，蹉过可惜。今之不为善者，亦未尝尽是不为，或者有好名心，持于大而忽于小，又或者有求报心，勉于始而怠于终。岂知存此心者，皆为太上之罪人乎？’南丰刘彻，屡举不第，祈梦于神。梦神语曰：‘汝生平见善不为，且有亏德，何望登第？’彻诉平生并无亏德，神曰：‘汝弟负官钱不能助，令死杖下，非亏德乎？’彻又以弟不肖为解，神曰：‘行道之人，见且不忍，何况兄弟。汝不知朱轼代纳青苖事耶？行获为善之报矣。’彻觉访于轼，轼曰：‘今年某远馆归，见途中械系者，云欠青苖钱二千五百，限满无偿。某因以束修与之，不意已蒙神契。’后轼生三子，皆显官。噫，世人终身不为一善，而自谓善人又；或斋僧造寺不惜千金，而同气颠连不一引手者，比比是也。盍以刘彻事类观之。

自罪引他。

引，扳引也。与推过嫁祸者不同。不善之人，自作罪恶，及至事发，则扳引他人。不知孽惟自作，终当自受，若妄相扳引，是业中造业矣，纵逃王法，岂逃天诛。昔夏原吉为戸部尚书，吏污精微文书，惊惧待罪。公曰：‘汝勿忧。’明日公入朝请罪，曰：‘臣不谨笔污精微文书。’上曰：‘易之。’吏得无罪。夫他人之罪，尚欲引归已身，彼自罪引他，是何等心术乎？

壅塞方术。

方术如农圃医卜之类，凡人挟一技一能，浅者藉以养生，高者用以济世。苟一语阻之，使不得行；一事遏之，使不得售；即是壅塞。翟干佑在世时，念云安一邑，江险有一十五处，一日作法召滩神，俾平之。一神峩冠大袖，慨然进词曰：‘观师之意，不过欲便舟楫。不知从事舟楫者，日常倍利，纵有小费，不足为损。沿江小民三四百家，无田可耕，无桑可蚕，全赖挽负资生。今若尽平滩险，小民衣食如何？’师叹曰：‘汝所见非吾所及也。’遂止。以此推悟，壅塞方术，岂得无罪？然亦视方术何如耳。昔朱文公患足疾，有道人为针治，旋觉轻便。公喜赠以诗，后道人去。数日足疾大作，追寻莫知所往。公叹曰：‘非欲罪彼，但索前诗，恐持此误人耳。’世间庸医不少，可惩壅塞之弊，遂妄为荐扬乎？至于巫蛊之术，与夫烧炼、采战诸方，皆能令人亡身丧家，此辈尤当禁制。

讪谤圣贤。

三教圣贤，皆当并尊，何敢讪谤。其讪谤者，约有两种：一是愚痴无识，一是才辨自雄。愚痴之人，罪坐不知。而才辨之士，往往执所见以谤所不见，其罪乃更甚于愚痴不知。儒与释老，教虽分门，理实一致。今儒者徒见僧道一种恶习，遂妄议二氏短长。盍思眼前儒者品行大谬，无恶不为，亦可以此訉讪孔子乎？故知偏见横议，甚为不可。然讪谤二氏之罪，报应从来不爽。人或信而畏之，惟儒家不谈祸福，遂反有肆意訉弹者，究竟何尝无报耶？宋湻佑中，南昌先师庙倾圯知县李作新庙于县南，往移圣像十馀人。举之不动，一士人在旁戏曰：‘是之谓重泥。’其人夜梦朱衣人追至庑下，决杖三十。及觉如痴人，自是更不识一字。夫一语之戏，受罚尚尔，况讪谤乎？○朱玑曰：‘书籍字纸，乃圣贤之遗，亦不可忽。’梓潼帝君劝惜字有云：‘杨百行坐经文而举家害癞，鲜子坤残《孟子》而全家灭亡，杨全善埋字纸而五世登科，李子材葬字纸而一身显宦。果报昭然，均可为鉴。故作践字，纸亦当与讪谤圣贤同罪。

侵凌道德。

三教在世，均有主持之人为之接引。故道高德厚者，尊为世间导师。经云：‘道高龙虎伏，德重鬼神钦。’彼何等人，乃敢侵欺而凌辱之。在有道德者，固犯亦不较不知。司过之神，怒其悖逆，思欲垂戒，他人罪必不免。成化开操，江都御史某酷恶游方僧道，驱逐甚严，忽有一比丘不知何来，坐大中桥，说法众如云集。御史闻之怒甚，亲往鞫之，至则比丘端坐不动，怒愈甚。命左右擒之，不能动，遂命掌其颊，颊中白光一道，昭耀如朗月。御史方惊骇，而两股软罢，不能立矣。急回语妻曰：‘此天人道德尊者，吾误以左道疑之，今死矣。’言讫遂绝。

射飞逐走。

射飞不止用弓箭，如用药枪鸟铳，粘竿扣索之类皆是。镇江钱参将部下卒获一雁，笼之舟尾。空中有一雁，随舟悲号。将登岸，笼中雁伸颈向外大呼，空中雁忽下，二雁以颈相交而死。钱参将闻之大怒，同舟兵卒各杖三十。河南潘柽好猎，入山见一老猴，发弩射之，初发为猴所接，再发中臂。度不能支，遂抱其子乳之，复摘木叶数片盛馀乳，在傍大号而死。潘见之破弩折弓，终身不猎。由此二事观之，一切禽兽，皆有人性，皆有眷属，或飞或走，射而逐之，如人离家出游，路被杀害，妻子盼望其惨何如。诗云：‘劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。’此言不独为射飞者劝，兼可为逐走者劝。

发蛰惊栖。

蛰者，藏也。虫之伏蛰，犹人之隐处，倘被发掘，必至伤残。故高子羔启蛰不杀，孔子称其贤。曹彬孟春不修墙屋，曰‘恐伤蛰虫’。仁人爱物，固当如是。至鸟之栖宿，亦犹人之寝息，有意惊之，亦是忍作残害之一端。如王遵忿鹊喧噪，俟夜深栖定，以竹竿戳爆竹惊之。后遵得疾，惊悸而死。则惊悸岂微过乎？

塡穴覆巢。

穴者，众生聚处之所。自人视之一穴耳，自彼视之则皆以为安乐房舍。若塡塞绝其出路，岂不覆族尽死芝里。朱某平生恶蜂窠，每见蜂从窍入，虽高处必设梯塞之，在人家亦然。后生二子，谷道皆塞，人教以秤尾烧红钻之，竟死。鸟之有巢，抱卵哺雏，所以寄生育也。覆之是绝其生育矣，不仁孰甚。苏州薛氏小儿，屡升木杪覆巢取雏。一日上树，不期先有大蛇啖雏巢中，儿惊视张口，蛇竟入口，儿遂死。不仁之报，于此可见。

伤胎破卵。

物之胎卵，犹人孕育。若剖破之，使不得育，即是戕绝天地生机。慈心于物者，断不然也。宋真宗祀汾阴，见一羊自掷道旁，怪而问之，对曰：‘今日尚膳，杀其羔真宗惨然不乐，自是不许杀羊羔。学士周豫尝煮鳣，见有弯身向上者，剖之腹中皆有子。乃知曲身避汤者，以护子。故观此则胎尚可伤，卵尚可破乎？○佛经云：‘鱼子不经盐渍，三年尚可再活。’宣和间富啇杨序大，书此语于通衢，人由是知戒。见人杀鱼，即投子于江中。夜梦神告曰：‘子本逾期当死，今活亿万命，夀可延矣。’无力放生者，当知此。

愿人有失。

武安王云：‘愿天常生好人，愿人常行好事。’邵康节曰每日：‘清晨一炷香，谢天谢地谢三光。所求处处田禾熟，但愿人人夀命长。国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。四方平静干戈息，我纵贫来也不妨。’古人发愿如此，彼独愿人有失何耶？我知人未失，已必先失矣。李士衡与余英奉使高丽，所得货物甚多。英恐过海船漏，尽以士衡之物籍船底，以己物置其上。及开船遇大风，船几沉。舟人急请减载，仓皇信手抛去。及风定检验，则所弃皆英物。士衡物在船底，竟无一失。

毁人成功。

毁有二义，一毁败，一毁谮。人之立功，无论大小莫不竭力图成及其方成，乃欲毁之，此等心术，蛇蝎不如矣。昔王钦若毁寇准之功，命促无子。秦桧毁岳飞之功，子孙灭绝。究竟莱公与武穆虽受毁不磨，而钦若与桧千载遗臭。人亦何为迷而不悟耶。

危人自安。

危人自安者，如与人同处，令人当其险，我居其安；与人同事，令彼失便，我得无恙也。李绪知永安军时，大盗方起，恐及祸，乃荐范铏代已。于是铏知永安，绪得离任。后盗破永安，铏举家被害。未几李绪改任杭州，路遇劫贼，亦举家被害。一还一报，岂不捷如影响乎？

减人自益。

减损乎人，自取饶益。所谓只愿己富，不顾他贫是也。究竟明来暗去，谁益谁损？陈祈有幼弟三人，虑其长而均分田产，乃先取田，私典于厚友毛烈。迨弟长，止以现在产均分。后以钱赎所质田，烈知其故，受钱毕竟不与劵。祈愤甚诉之东岳祠。祈与烈皆死。既而祈还述其对，审时烈惟持劵为证，王指其心曰：‘劵何足凭，止凭此心耳。’烈乃伏罪，付重狱。祈以兄克弟，亦减禄算。释回夫祈，欲减弟自益，而被烈劫。烈欲减祈自益，而受神诛，暗中销算，󰆷忽不爽，可惧哉。常州苏掖仕至监司，富而多吝。尝买一别墅，反复欲减价。售者情急无可奈何，其子在旁曰：‘大人可少增金，儿辈他日卖之亦得善价。’父愕然，自此少悟。噫，此子所言，可以醒世之减人自益者。

以恶易好。

物有美恶，人情爱憎因之。若以低丑之物，换人好物，是即穿窬之行也。宋苏轼珍藏一美玉，章持求观，因以燕石换去。轼初不觉，既而觉之，但发一笑。及持流死台州，不知美玉又归何人矣？大抵世间好物，原自流通，得之巧，失之必巧，私之何益？

以私废公。

徇一己之便，误天下之事，徇一己之爱憎，枉天下之是非；皆为以私废公。赵抃为御史时，与范镇论事有隙。及王安石为相，镇屡讦其短于上，安石恨之。一日上问镇于安石，对曰：‘问赵抃便知镇之为人。’上果问抃抃曰：‘忠臣也。’上曰：‘何以知之？’曰：‘昔仁宗违豫，镇请立皇嗣，疏十九上，候命百日，须发皆白，非忠臣而何？’上然之。既退，安石曰：‘公不与镇有隙乎？’曰：‘抃何敢以私隙而废公道。’安石大惭。王翱为吏部尚书时，次孙疄已荫监生。将秋试，以有司印卷白公。公曰：‘朝廷取士，至公无私，汝若以侥幸中选，则妨一寒士进步。且汝已有阶得仕，又何必尔。’裂卷焚之，此皆不以私废公者。以私废公，何得无罪？

窃人之能。

窃者，非其有而取之之谓。人有才能，我明用之，仍当归美于人，可遂窃为己有乎？高龄初年学道，晚遭病魔，祈佑于真君。真君判曰：‘龄败德已久，鬼讼日多。又尝窃《古铭记》以为己文，水官谴其窃能沽誉，特列为巧诈之首，其不免矣。’未几死。夫窃能不但窃人文字，如窃人之谋以为己所画，窃人之功以为己所成，窃师传之教诲以为己之识见。是皆欺心之事，获谴必矣。

蔽人之善。

凡人稍有所长，皆谓之善。盖之使不得彰，即蔽之也。许真君在世，尝修一观，欲记其事。偶得一片古碑，文已磨灭，因刬去旧迹，勒其新记。一日恍闻空中有声曰：‘所刬旧碑文虽磨灭，而当时文人，愬君夺名自显，盍早图之。’许于是寻访旧文，另为立石。是夜梦一人谢曰：‘蒙君再显吾名，君亦由此证道矣。’夫人一文字耳，死后尚欲彰之，况善有甚于文字者乎？万历间江阴县修县志，一廪生有才与其事，偶见二节妇有其名而无实迹可考，遂削之。城隍庙道士夜梦二妇人泣诉云：‘某等一生苦节，死载县志。某生不访氏行表章之，反并氏名氏削去。’神曰：‘此生合登黄甲，既轻节义，当削其禄籍，令蹭蹬诸生。’二妇泣拜而去。生闻之斤为妄语，明年果考劣夺廪，遂愤郁而死。

形人之丑。

人有丑事，或偶误，或不幸，当为之委曲掩护。今巧为形容，岂是厚道。聂从仪好作诗嘲笑人，后坐谤政窜，死登州。章齐一戏成一诗，人丑毕露，晚得恶疾，嚼舌而死。恶报多端，不能尽述。其最伤阴德者，尤是谈闺阃，致人终身受污，无可辩雪。此等受报，又岂止嚼舌而死乎？

讦人之私。

讦，攻发也。私者，阴暗之事。人之阴私，最怕人知。乘机攻发，使无所容，则心地阴险，实为鬼神所忌。姚舜牧曰：‘经目之事，犹恐未真。闻人暧昧，切不可出诸口。一句虚言，拆尽平生之福。’此语诚可深省也。昔刘邠刘恕同在馆中，邠一日问恕曰：‘闻君昨日冒雨往州西，何耶？’恕曰：‘丁君闲冷，故访之耳。’邠戏谓曰：‘丁方判刑部，得非有所干请耶？’恕遂怀忿，至不能解。异日邠方知果有干求，彼时误中其讳耳。可见一语之误，便已结怨，如此况有意攻讦者乎？

耗人货财。

耗，消耗也。破人之家，取其财宝，是一网打尽，耗人货财，是逐渐侵渔也。世间奸恶小人，蛊惑愚痴，于中取利。愚痴堕其术中，久而不觉，始虽逐渐消磨，终必一败涂地，为害可胜言乎？列其事状，如引人嫖赌，哄人烧炼，唆人斗讼，代人通关节之类。徐池，嘉靖时人，富而狡，尝欲图徐入房。因令人诱其子徐臣嫖赌，累债数多，遂卖此房。池买得之，后二子五孙俱染瘵疾。设醮祷于城隍庙，有乞儿迎问曰：‘公非徐池乎？昨夜我宿庙中，有人向神呼汝名，告汝耗其赀财，吞谋产业。神亦大怒。’池惊返，遂卒。二子五孙，相继而死。文奇蜀人，挟烧炼之术，诸贵悉为所欺。富啇李十五积货累万，惑奇之术，三年扫地，遂至自经。奇复在剑州僦一屋炼药，火发延烧，奇仓皇走避，迷入林中，为鸷兽逐出，深入溪谷，复为鸷兽逐出，竟死于烧药之所。举此二条，馀可推已。○冒起宗曰：‘子每见权贵之门，及暴富之室不肖子孙，淫荡恣靡；或身未死而产已暗鬻他家；或肉未寒而人已裂据其室。前人一铢一寸而积之，后人如泥如沙而弃之。而彼不肖者，又大半皆聪明人也。此何以故？盖因当日逞威挟智，逼勒牢笼，以成巨富。始而耗人，后为人耗。语云：“来得不明，去得正好。”盖此谓也。’此言又可为贪积货财者，下一针砭。

离人骨肉。

真西山曰：‘有亲族不和，父子兄弟夫妇参商者，当曲为调停，使之和好，实修真要路也。’陕西袁公值闯贼乱，父子失散，流寓江南。欲取妾生子，适有人卖一妇，与银三十两，妇至，背灯而哭。公诘之，妇曰：‘家中贫饿难忍，夫欲自尽，妾故卖身以活之。念平日夫妻情笃，一旦改事他人，故不禁伤痛耳。’公恻然不忍犯，次日送还其夫，除身价不取，仍赠白金令之治生，夫妇泣拜而受。一日，其夫至扬州。遇数人，牵一童卖，貌甚清。夫私计曰：‘吾欲觅一闺女报袁公，一时未得，盍先以此进之。’因问身价几何，曰：‘每岁一两，童十二岁。’遂出十二金沽之，渡江送至袁公家。袁公熟视之。则其子也。父子相抱大恸，已而大笑。此全人骨肉之报也。孙侍郎洪少游太学，一同舍生得家书云：‘昨梦至一宫府，见登科录，汝与孙洪皆有名，但洪名下有朱批。云：“某年月日，不合写离书，当除名。”’孙见之愕然曰：‘事果有之。向过某州，适见翁媪相诟求离，乞子代写离书，轻应之，实无他意，不谓受谴乃尔。’及就试，生果中而孙下第。后访其人，夫妇俱未偶。因述前事，置酒合之。孙果登第，屡典大郡，所至有离婚，未尝不婉转调护。夫洪以无心之失，且有鬼神所谴；彼有意挟私挑唆离间者，又当何如乎？

侵人所爱。

一器一物，彼既爱之孰肯与我？欲侵人者，当思我之所爱，人若侵夺，我将何如？则贪念息矣。孙泰，山阳人有姨将死，以二女托曰：‘姊损一目，汝取其妹。’姨死，泰嫁其妹，取其姊。尝买一铁镫台，归而磨洗之，乃银也，送还之。又尝用钱二百缗，置别墅。将迁入，闻老妪哭声，问之曰：‘旧居相恋已久，一旦为他人得，故悲耳。’泰即取劵焚之，不索其直。古人不肯夺人之好如此，彼夺人之好者，能安然常享耶？张该有宅宏丽，以乏用典张俊千缗，俊心爱之，乃厚赂牙人，换作卖契。后该益窘，诣俊找价，出契示之，该不能辨，仰天洒泪而已。末几俊子孙皆失音而死。夫侵人所爱，而以至爱之子孙偿之，何其愚耶？

助人为非。

为一恶事，受一恶报，理之常也。若助人为非，则己无恶迹，人负恶名，较自己为恶不更加一等乎？丹阳县令杨开，性暴横，果于决责，惟与杨询最厚。询明知其非，不敢忤意，但一切赞叹而已。一夕询梦神责之曰：‘成杨开之恶者，汝也。开罪当坐，汝亦难免。’未逾月，果中恶疾死。盖一语赞叹，即其助也，不待出力。

逞志作威。

凡人立身正直，自能服人。若动逞意气，故作威凌，此怨府也。人谁肯服？又何况造物忌盈，阴谴将至乎。南京史良佐为西城御史，而家住东城。每出入，怒里人不为起，乃执数軰，送东城御史究治。东城御史诘之，对曰：‘民等总被倪尚书误了。’曰：‘何误？’曰：‘尚书亦南京人，其掌兵部时，出入里中，众或走避，辄使人止之。曰：“与尔曹同乡里，我不能过里门下车，乃烦尔曹起耶？”民等愚意，史公犹倪公，遂不为起，不意逢彼怒也。’东城御史笑而释之。噫，闻此言者，应当愧死，无俟阴谴之至矣。

辱人求胜。

耻心人皆有之，谁肯甘心受辱者，乃于此中求胜，天道好还，辱人还自辱矣。昔林退斋尚书临终，子孙跪请曰：‘大人何以训儿辈？’公曰：‘无他言，只要吃亏。’噫，从古英雄，只为不能吃亏害多少事。林公此言，凡势要人诚宜大书屏右，常目在之。

败人苗稼。

苗稼在土，皆有穑神司之。合家勤苦春耕夏耘，始得有此苗稼，官司仰赖，性命攸关，可败之乎？败之者，或阻其水利以旱之，或溃其堤防以淹之，或纵其牲畜以践食之，不仁甚矣。泰州富安场孙某，每日五更纵牛食人青苗。万历辛亥年，为雷震死，人皆以为害农之报。夫牲畜践食，所败犹少。惟官吏豪民，壅泉放水，所败尤多，其受报必将不止于此矣。

破人婚姻。

破人未合前，破人已合后，皆破也。梓潼帝君《救劫章》曰：‘泸州李挺先，才高自以为第一。以好破人婚姻，遂降其籍。’谚云：‘一世破婚三世穷。’盖有意破婚，最是惨毒之行，宜受此报也。○又有自毁婚姻者。何元益为其子与赵明夫议亲已定，而赵女失明，家计寥落。元益毁其盟，与单子文为亲。次年父子俱丧，赵女适士人叶惟先。惟先登第三，典大郡。此事亦载之梓潼《救劫章》。○或问‘至亲密友，托我询访，亦可专意和合，误人终身否？’曰：‘若容貌之媸，宜为掩饰。惟其人不肖，及其家世不当联姻者，劝之斟酌可也。’

苟富而骄。

非义而致富，谓之苟富。如剥人肥己，侥幸获财，皆是也。大抵冒越之利，鬼神所忌，因福致祸，往往有之，况可以之骄人耶？梅溪有富翁最贪鄙，钱谷日积。陈栋塘曰：‘此人当有奇祸，既财积不散，又无一善状，欲无殃得乎？且往惟贪吝可鄙，近渐骄横，是速祸也。’未几为贼所杀。又《栋塘见闻纪训》曰：‘正德三年，州大旱。各乡失收，独吾村赖堰水获熟，官以灾槩免租。明年大水，各乡淹没，吾村独高阜得收，官又以灾槩免。且得买别乡器皿，价廉获利三倍。于是各家狼戾屑越，无日不扬扬乐也。余曰：“吾村当有奇祸。吾家与某某根基稍厚，或止于损耗。彼俞费芮李四姓，恐不免。未几村大疫，四家男。妇尽死。越一年吾三家果陆续罹回禒。然则苟富而骄，能免祸乎？

苟免无耻。

免者，或免刑罚，或免死亡也。《涅槃经》曰：‘无惭愧者，名为畜生。人当患难之时，摇尾乞怜，哀求苟免。既已苟免，便当悔悟，乃反扬扬得意，略无耻心，是尚得为人乎？’昔范纯仁尝与司马光论役法不合。后朝廷治司马党，韩维以执政，曰：‘与光不合。’得免。或劝纯仁借维为例，纯仁曰：‘吾昔与君实同朝论事不合则可，以为今日解脱地则不可。有愧心而生，孰若无愧心而死乎？’不苟如此，公真可法。

认恩推过。

恩非己出，而冒认之，过本在己，而推之于人，此悖戾小人所为，用心平等者，断不尔也。王曾为相，士夫有请差者，公察其可用，必先正色拒之，既而擢用，并不与言。尝曰：‘用贤，人主之事，若使之知，即是我徇私而市恩也。恩欲归已，怨使谁当？’此不认恩者。曹彬与王全斌伐蜀，斌杀降卒三千馀人。公谏不听，及归上怒，必欲鞫勘。公自诬伏，全斌获免。此不推过者。

嫁祸卖恶。

前云‘自罪引他’，又云‘认恩推过’，引与推其恶显然，太上犹且深恶之，况设计阴险，嫁祸卖恶乎？嫁祸者，如嫁女于人，人亦乐娶。卖恶者，如卖物于人，人亦愿买。此等机械甚深，受报必加惨矣。姚孜与王虎奉命同盘大云仓，孜受监吏贿，虚台欠折正数，虎不知也。及事将败，孜将原受金银托漆其外，以寄虎。虎不疑，留之。后上司鞫勘，孜诬虎同受賍。搜验得金银托，虎乃知为孜所卖，气结而死。孜复用计尽，将己罪坐之，得自脱。自是常遇虎，时时发狂若与人殴击，口鼻流血，既绝复苏，如是三年。知州钱延年，为请道录宋之才禳救。孜忽从卧榻趋出，跪真武案前，自陈始末。延年从旁录其语，俟醒示之，惭愤而死。

沽买虚誉。

誉者，名也。沽买，有用贿邀致，行术招引之意。陈希夷曰：‘名者，古今之美器，造物之所深忌。每见古来忠臣孝子，清流正士，身被荣名，必遭困抑，或子孙多不昌。所以然者，名亦福也，造物不肯以全福。𢌿人丰兹，啬彼必然之数。况无实沽誉者，其折挫更何如乎？’梓潼帝君有云：‘假行窃名，最撄神怒。夫博名于人，而干怒于神，岂为善计？乃今世之人，迷而不悟，甯为神嫉，不为俗非。如居官本不廉，要人称廉，本不公，要人称公；买嘱荐扬：刊刻碑颂；种种欺世之事，方且自谓得计，甯畏鬼瞰其旁耶？又如假名士、假文章、假道学、假节义，互相标榜，广通声气，一日败露，声名俱丧。往往名士得祸，其惨更甚于平流。则务虚名者，又不但折福已也，不可不戒。’

包贮险心。

贮，藏也。包藏于心，人不能窥也。世间一切坏事，皆由心造。险心常在，即不加之于人，已是满腔恶业矣。况既存诸心，未有不见之行事者乎？故佛经谓：‘修桥补路，不如先平心地。心地既平，一切皆平。’

挫人所长。

前云‘蔽人之善’，又云‘挫人所长’，挫较蔽更甚。蔽是隐而勿彰，挫则故示摧折也。夫人有所长，正当委曲造就，以尽其才，反行挫折，使之志销意丧乎？穆修以诗著名，真宗见其诗大加赏叹曰：‘有文如此，公卿何不荐来？’丁谓一言沮曰：‘此人行不逮文。’上由是不复问。谓挫人所长如此，所以死无葬地也。

护己所短。

此与‘知过不改’有别，盖知而不改，特不改耳，未必故为掩餙也，护则有多方掩饰之意。如人有病，亟须医治，讳疾忌医，必为一生之害矣。冒起宗曰：‘凡人护短，初念或畏人讥弹，或徐图改易。眼前虽弥缝得好，心上还打点不过。殆迁延不改，则认非为是，久假不归，始犹欺人终且自欺。是以病入膏盲，竟不可救，短其可自护乎？○护短不独自己一身，凡子弟家人，及吏胥门客，所作过恶，皆因我而起。不能防检，反养成之，亦是护已所短。

乘威迫胁。

迫是逼迫，胁是挟制，‘乘威迫胁’较之‘逞志作威’，又加一等。盖动逞威凌，取快一时：与乘借威权，恣行逼勒；为恶虽同，轻重自别。如为官者，因不服而逼之使服；财不与而偪之使与；以至兴一工役，刻期取完；催征钱粮，急于星火；皆威胁也。又如富贵之家，借势横行，女不从淫而逼之使从；产不愿售而逼之使售；以至逼索债负，倚强取盈；收敛租税，锱珠务尽；亦威胁也。人怨天怒，其不受报者，鲜矣。○梅侍郎衡湘公初为固安县令；邑中多宦为梗。一日有中宦馈公豚蹄，乞为追负。公烹蹄，召中宦飮，并召负债者至前诃之。负者诉以贫，公叱曰：‘贵人债敢以贫辞乎？今日必偿，少迟死杖下矣。’负者泣而去，中贵意似恻然。公复呼来蹙额曰：‘吾固知汝贫，然无可如何也？亟卖尔妻与子，持钱来。虽然吾为汝父母，何忍使汝骨肉骤离？姑宽一日，归与妻子诀别，此生不得相见矣。’负者闻言愈泣，中贵亦泣，辞不愿偿，为之毁劵。嗟嗟，世之乘威迫胁者，特未念其鬻妻卖子一段光景耳。诚念及此，尚忍乘威迫胁乎？

纵暴杀伤。

凡为将相，而横暴杀人，为人好杀，众生皆是也。天道好生，人命至重，彼无心致人于死者，𡨚报尚自不爽，况乃纵一日之暴乎？宋王韶经略熙河，杀人甚多。晚年皈依禅门，尝悔前事。一日问祖心禅师曰：‘昔未闻道，罪业良多。今闻道矣，罪业灭乎？’曰：‘今有贫人负债，及富贵而债主至，其偿乎？’韶曰：‘必偿。’师曰：‘然则闻道矣，奈债主不放何归？’即言动发狂，寻背疽，终日合眼。医命开视，韶曰：‘有无数斩头截脚人在前，安敢开。’遂死。语云：‘凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。’为将者念之哉。至物之于人，躯壳虽异，命无两般，但试自观。我今有病，肯遂死乎？不免求医问卜，以冀速安。大限若至，亦肯死乎？又不免祈天祷地，以求增算。我既畏死，彼甯不畏？我既贪生，彼甯不贪？物尚如此，人可知已。

无故剪裁。

机妇织女，昼夜勤劳，千󰆷万缕，方成寸疋，非甚不得已，何忍剪裁。至罗绮之类，尤宜珍惜。古人谓：‘一片之衣，千蚕之命。’今世于绫锦縀疋，视为泛常，独不念及于此乎？永乐十二年，上坐便殿，里衣袖敝垢，纳而复出，侍臣赞圣德，上曰：‘朕虽日易千衣，亦可但念当惜福耳。’夫以天子之贵，犹思惜福，何况士庶？自俗尚不古，士庶之家，竞习奢靡。至有以乳哺之年，便衣锦著帛者，其为暴殄尤甚。恒见闾巷中，履穿衣敝之子，半属当年纨袴之儿。折福招报，感应不爽，深可畏也。独不闻袁了凡内人之说乎？了凡初无子，后生俨。其母为作冬袄，将买絮，公曰：‘󰆷绵轻煖，家中自有，何必絮？’母曰：‘󰆷贵絮贱，吾欲以贵易贱，多制絮衣，赠族中寒无衣者。’公喜曰：‘诚如是，此子夀矣。’后俨登进士，不独夀而且贵。凡为父母者，为幼子惜福，当以此思之。

非礼烹宰。

养亲、祀先、敬賔，诸大礼所在，或不得已而烹宰。若徒供口腹，致害生灵，其罪大矣。苏东坡曰：‘予少不喜杀生，近始能断有馈。子蟹蛤者即放江中，虽无活理，庶几万一。便令不活，亦愈于烹煎，何忍以口腹故，使众生受无量怖苦。’胡庐山曰：‘世儒语不杀生则必为。’曰：‘佛教是亦未考于圣人之训也。’礼曰：‘天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。无故不杀，则有故而杀者无几矣。’《孟子》曰：‘见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。’夫见杀闻杀不食则不出见闻而食者亦无几矣。孰谓圣人之教，全不戒杀乎？今人杀心未断，恶业日增，或一飡而毙数命，或一羹而伤百生，或生蟹投糟，或养鱼造脍，或取嫩胎，或食脆肉，百计烹熬，难可名状。姑无论杀业满前，昭报不爽。试一深思冥念，安忍残毒至此也。至于六畜之中，惟牛最苦。私宰耕牛，律有明禁，尤宜永戒。元帝垂训曰：‘夫牛者，上天元武之精，下土太牢之气。非郊祀不敢用，非天神不敢歆。其形上应天星，其力下兴地利，有功于世，无害于民。杀之者国有刑法，食之者幽有祸愆。牢字从牛，狱字从犬，不食牛犬，牢狱可免。太乙牢山，俱有真形，食之三日，魔神摄精，戒之三日，名上玉清。牛食百草，与人何害？人食百物，牛犬可戒。居官者循是说，而多方禁约，功德甯可思议乎？

散弃五谷。

散，抛散也。弃，浪置也。五谷为天之所生，所以养人，何可散弃。散弃者，或在田抛撒而不收，或在仓使之朽烂，或置之践踏之下，或委之水火之中，以致天降㐫荒，水旱洊至，饥馑之报皆自取也。昔刘元真于终南道中逢一贵人，呵从甚盛。元真问何往，答曰：‘某山神也。上帝以麦大熟，人不知爱，使降霪雨，收其半耳。’既而果然。则五谷其可轻弃乎？天府吏魁沈判司，屡世敬奉元帝。一夕梦帝谓曰：‘家人抛弃五谷，罪归家长，汝奈何听家人狼戾，全不觉察。数日大厄至矣。’梦觉入厨下，视之果然。沈判令家人尽出泛湖，约以湖上相候。家人出，乃净淘沟中弃饭，加椒菜为炊以待。家人日晚候沈不至，怒归馁甚，争取食之。逾数日，方道其故。家人由是相戒，沈竟无恙。

劳扰众生。

我身欲安，孰不欲安？我身欲乐，孰不欲乐？若以安乐自处，而以劳扰待人，真不仁也。宋熙甯间，新法方行，民苦烦扰。邵伯温初入仕，请教于程明道先生。先生曰：‘凡奉行官司文书，于其急处能宽一分，民受一分之赐。’此诚仁人之言哉。明成化间，朝廷好宝玩。中官言宣德朝曾遣王三保下西洋，获宝无算。上因命兵部查西洋水程。时刘大夏为部郎中，先匿其册。尚书项忠使都吏遍检不得，公语项曰：‘三保下西洋时，劳扰军民死者万计，纵得珍宝何益？旧案虽在，亦当毁之，何足追究有无耶？’项降位揖谢指其位曰：‘公阴德不细，此位不久属公矣。’后果为兵部尚书。○刘梦震曰：‘玩“众生”二字，所该甚广，非单指百姓也。百姓其一耳。’

破人之家，取其财宝。

事出无心，偶至破之，恶已不小，况为之宝而破之乎？浙江米信夫，为人狡柔。里有大家，兄弟争财，因唆弟讼兄，结合官吏，破其家而有之，兄弟俱抑郁死，信夫由是富二十馀年。至元戊寅遭反谋牵连，结讼到县见吏，俨如其弟，抑令招承，忿而讼吏于府。见府吏俨如其兄，复抑令招承。家产既罄与妻女子息八人俱死于狱。○亦有人取我财宝，而我不忍破其家者。海门崔𨱑，以税金五百两付镕工，工欺其无证而负焉。𨱑变产以偿。后王端毅公为守廉，得其状，命讼工对曰：‘𨱑家已破，若讼之是又破一家也。’镕工闻而感愧，遂举前金还之。𨱑子润，孙崑，曾孙桐，相继登第。

决水放火，以害民居。

长春真人曰：‘修桥补路，拯溺救焚，皆大方便事。凡人遭遇水火，正当竭力救护。若决水放火，以害民居，甯为上帝所容乎？’宋杨丙所居近河，岁积刍茭。幸河决，卖以取利，因屡诱奸民穴堤。郡官赵昌言知其事，一日值秋潦堤，吏告急。昌言命吏竟取丙家刍茭，以充堤用。将丙送狱根勘伏罪。此决水害民之报。李辕最孝母。一夕有客来投宿，辕适临溪烹鸡。既具饭，不以供客，客怒不食。辕曰：‘母病思肉，故烹一鸡，不及君也。’客愈怒而出。是夜屋后火起，将及庐，忽天雨反风火灭。邻人奔视，见客卧火中，火炬犹在手，人已死矣。此放火害民之报。若乃护堤防水，亢旱防火，此有司之职。苟为有司者，因循怠忽，致民居有漂没涂炭之灾，较之决水放火者，亦岂有异。

紊乱规模，以败人功。

此与‘毁人成功’有别。一则功已成而毁之，一则功未成而败之；一则倾危排谤明示其毁，一则肆志纷更阴败其功也。规模如一切律令政教之类。凡人作事，不知如何筹画，然后定为规模。此虽一人之功，而天下之安危得失，或皆赖之。若乱其规模，致功业立败，罪莫大矣。昔寰朔之役，杨业奉命进讨。时𧶂正攻寰州，业与监军王侁计曰：‘我师一至，𧶂必悉众以迎。公等伏兵石碣谷口，吾引贼至此。纵兵击之，必获大胜。’既战侁乃以贼为巳遁，欲争其功，引兵而去。业至不见一兵，遂受擒。非侁沮之功巳成矣，王侁当为业兵脔食，斯须而尽。

损人器物，以穷人用。

器物如耕之犁，锄匠之斧，凿武之刀，仗文之纸笔之类。即器物极小，而用所必需，皆不可缺。今损其器物，令之临用无措，心术坏矣，甯无罪报？朱少傅《国桢》曰：‘浙有二生，俱《春秋》有名。秋试前一夕，一生密取彼生誊真，笔嚼去其颖。及入场抽用，已尽秃矣，恸哭欲弃卷出。假寐间觉有促之写者，起视笔依然完好，写毕仍秃笔也。交卷至二门，遇彼生，迎问曰：‘佳卷得意否？’谢曰：‘但得完卷耳。’其人面发赤。明日，嚼颖生贴出不得终场，秃颖生竟魁选。可见损人器物，徒自损耳，何损于彼？

见他荣贵，愿他流贬。

凡民有四，而荣贵者独出其上，得到此地，皆非偶然。或由夙世培植福基，或由祖宗积德所致。见之者正当追慕其前修，岂可妄生恶愿。且愿之流贬，能即流贬乎？徒自造意业耳。宋卢多逊贬朱厓，李符谓赵普曰：‘朱厓虽在海外，而水土不甚恶。春州虽在内地，而至者无生还。曷若改窜春州。’普不答。未几符亦坐事，窜宜州。上怒未已，或以符语奏上，即日将符改窜春州，到未浃旬而卒。愿他流贬者，鉴此或曰：‘此是口出恶言，不止心生恶愿矣。’曰：‘人有恶心，必有恶言。触事即发，总由心起。彼心生恶愿者，但未适逢其会耳。设使适逢其会，能不肆其毒害如李符乎？故太上于此，直从源头起处勘之。如愿人有失，愿他破散，愿他身死，起心私之便生咒恨等语，皆是此义。’

见他富有，愿他破散。

人之富有，乃其福命。或由前生布施作福而来，此可敬不可妒也。抑或苦心劳力经营起家，饥不敢食，寒不敢衣，及其既富，常受众怨，此可悯不可妒也。纵使富而不贤，会有败时，在我何可起心愿其破散。虹县周义夫富而恣横，同郡孙识之常从容劝戒，义夫辄怒骂。识之恨之曰：‘吾且伺其败也。’后义夫以事系狱，适识之登第，为本路漕官，竟处死，籍其家。未一载，识之家遇寇，一旦破败，无异义夫。夫识之且伺其败，一语所谓愿他破散也。后事权在手，竟如其愿，而行甚矣。恶愿之不可发也，如此夫。

见他美色，起心私之。

诸恶业中，惟色易犯。败德取祸，亦莫过此。尝即百恶淫为首一语思之。世间恶业无穷，何至以淫为最？盖淫念一生，诸念皆生。邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪着心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生害杀心。廉耻丧尽，伦理俱亏。种种恶业，从此而起；种种善愿，从此而消。故曰：‘百恶淫为首。’夫一动淫心，未必实有其事，已积恶。造罪如此，况显蹈明行，罔知顾忌者耶？《阴律》云：‘奸人妻者，得绝嗣报；奸人室女者，得子孙淫佚报。’世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而终年潦倒者；其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根。太上不言‘私他美色’，而言‘见美起心’，意可知已。昔陆仲锡生有异才，年十七随师邱某居京。对门一女甚美，仲锡与其师屡窥心动。师曰：‘都城隍最灵，汝试往祷，或当有合。’遂祷之。是夜，梦与师俱为城隍所追，大加诃责。命查其禄位，吏检簿陆某下注甲戌状元，邱某下无所有。曰：“陆某奏闻上帝，削其禄籍。邱某抽肠。”梦甫醒，而馆僮敲戸，报邱先生绞肠pb:CK-KZ_JY082_01p044a>痧死矣。后仲锡终身贫贱如神言。夫人淫心一动，神鬼森罗。巳无不察，即不凟告神灵，能不为神灵谴责乎？善乎，谢上蔡之言曰：‘天道祸淫，不加悔罪之人。人能悔罪，则邪念日消，自能当境操持矣。’试举一二能持者言之：曹鼐初为泰和典史，因捕盗获一美女于驿亭。意欲就公，公奋然曰：‘处子可犯乎？’取片纸，书‘曹鼐不可’四字焚之，终夜不辍。天明召其家领回。后殿试对策，忽风飘一纸坠砚前，有‘曹鼐不可’四字。于是文思沛然，状元及第。王华，馀姚人。馆于富家，夜深有一妾出奔，公不纳。妾出一帖示之，盖主人亲笔，云：‘欲求人间子。’公批其后曰：‘恐惊天上神。’次日即辞馆去。明年富家设醮拜章，道士久不起。主人讶之，道士曰：‘适至天门，见放来春状元榜。’问记名否，答曰：‘未见名，只见马前彩旗上书：“欲求人间子，恐惊天上神”二句。’次年状元及第，果王华也。罗伦赴会试，舟次姑苏。夜梦范文正公来访，曰：‘来年状元属子矣。’罗谦不敢当，公曰：‘某年某楼之事，诚动太清，以此报子耳。’罗因忆昔年曾拒奔女于此楼，梦当不妄。及廷试果然。若此皆报及其身者。镇江靳翁年五十无子，训蒙金坛。其妻鬻钗梳，买邻女为妾。翁归因置酒于房，谓翁曰：‘吾老不能育，此女颇良，或可延嗣。’翁俯首面赤，妻出反扄其戸，翁逾窗出曰：‘汝意固厚，但此女㓜时，吾尝提抱之，今不可以辱。’遂谒邻人，还其女。次年夫人生文僖公，十七岁发解位，至宰辅。馀干陈医师，尝医活一贫士，士感之。一日薄暮，假宿其家。值士出馆，母命妇伴陈宿报德。陈拒之，妇曰：‘姑意也。’陈曰：‘不可。’妇强之，陈连曰：‘不可，不可。’后几不能自持，遂取笔连书曰：‘不可二字甚难。’天明乃去。后陈有子为士，应乡试考。官弃其文，忽闻呼曰：‘不可。’复阅其卷，又欲去之，又闻呼曰：‘不可，不可。’因细详其卷，决意弃去。忽闻大声连呼曰：‘不可二字最难。’考官不得已录之。扬州高尚书父贩货京口，客寓中时闻息香扑鼻。一日忽见壁隙中伸进一枝，公从隙窥之，见一少女独坐。次日公访之，主人即其女也。问何不字人，答曰：‘择婿难耳。’数日公访得一婿，白主人曰：‘吾见高邻某郎甚佳欲为令爱作伐何如？’曰：‘吾意亦属之，但其家甚贫，恐毕姻后不堪作家计耳。’公曰：‘不妨，吾当借赀与之。’是日即为说合，赠数十金。公归梦神语曰：‘汝本无子，今赐汝一子，读书可命名铨。’逾年果生一子，后登进士，仕至尚书。若此皆报及其子孙者，大抵人之一心，平日能持，则当境自定；从来有平日摇摇，当境能不染者也。今人于色界中，未见则先思见，既见则欲贪见，枝牵蔓引，必欲陷入火坑而后快。彼云：‘人祸不及我。’谓天刑难逃矣。○蒋善曰：‘见色起心，固属不可。至于言之听之，尤宜谨戒。’盖邪䙝之语，最能炫惑人心。言者不知其非，听者方以为快。其实是自生烦恼，徒多罪障也。刘梦震曰：‘凡人谈及淫荡之事，人皆乐听。若能援引果报，晓劝愚蒙，亦何尝不造福利。独不闻如皋冒起宗之事乎？’起宗为诸生时，读书暇辄庄诵感应篇。戊午入闱，病甚，昏愦中竟不知何处下笔。及登乡，荐赴督学亲供，见墨卷字端楷如常，疑有神助。巳未下第归，发愿增注此经。因念好色损德尤甚，于‘见他色美’二句下，备列报应，以诫世人。时塾师罗宪岳助写，后宪岳归南昌。戊辰正月，梦道妆三人，一老翁中立，二少年左右侍。老翁手持一册，左顾曰：‘尔诵来。’罗窃听愕然曰：‘此冒公《感应篇》‘见他美色’下注语也。’诵毕老翁曰：‘刻中。’复右顾曰：‘尔咏诗即咏曰：“贪将折桂广寒宫，那信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”’罗醒即作书并诗，寄其子。及榜发，公果登第。八月公归，其子呈罗书，惟诗中‘榜花’二字不可解。后偶阅一书有云：‘唐时礼部放榜，姓氏稀僻者号榜花。’乃知冒姓实应之。后官至宪副。观此则色之一关，可不慎哉。我愿世人甯甘朴拙，莫羡多情。纵有邪缘，且思阴报。若谓腐言不堪入耳，岂往事尽属虚诬。自病自疗，惟在发其源而治之可也。

负他货财，愿他身死。

负者，乏时借用，久而不还也。《中诫经》曰：‘欠他债负，目下未还，常思忧负，勤思还之。若以不还之故，至愿其死现，生便是豺狼，来世甯逃犬马，亦愚甚矣。’永嘉徐辉，尝借丹阳一大商千馀贯，未及偿而商死。商家不知，亦不复索。后辉生一子甚聪俊，辉切爱之。八岁大病，召医市药，货财耗尽，而病不减。一日忽语所亲老尼曰：‘我欲归去。’尼曰：‘此汝家也，汝复何归？’曰：‘我丹阳人也。徐公贷我钱千馀贯，幸我死不偿，今来取之耳。’言讫遂绝。夫辉无愿商身死之心，不过因其死而私幸耳，且还报不爽如此，彼愿其死者又当何如乎？

千求不遂，便生咒恨。

干求如求陞荐，求财物，求宽宥之类。不知愧耻，惟务干求，已非美德。若不遂而咒恨，尤小人也。抑思我知求人，本非正理，安能必其遂意？此不遂之根，原自我带来，何关于彼？故咒他实自咒耳。陕西夏县张甡，性好夤缘。少不遂其请，则百端嗔怒、诅咒、诽谤、无所不至。后七窍流血而死。咒恨之报应当如是。

见他失便，便说他过。

失便，即失意之事也。人生百年，岂能事事如意。有失便处，或是数之已定，或是变之偶值。若见人遭此，即摘他平日短长，谓宜有此失意事，是为幸灾乐祸，能无报乎？李熊以文行著名，有疾不起。妹婿何时扬言曰：‘此郎素负能干，今日如何？’闻者莫不薄其为人，逾年时亦死。岂非口舌轻薄之报乎？至于后学之士，往往以成败轻议古人，尤为可笑。班固作《汉书》谓：‘司马迁博物洽闻，而不能以智自全。’乃固以党窦氏，竟拷死狱底，视迁之宫刑更重。范瞱作《后汉书》论班固身陷大戮，智及而不能守。乃晔以谋逆故竟殒。厥宗视固之得祸更惨。人之智如目睫然，能见人，不能自见，大率类此，不可不戒。

见他体相，不具而笑之。

人生四体残缺，相貌不备，谓之天刑。见之者正当生悲悯心，何可讪笑？讪笑之根，起于轻侮，种隙深矣。孙文懿公貌陋，赴试京师，县令李昭言戏之曰：‘似君人物，有几人耶？’是年闻懿以第三人登第，未几判审官，昭言方以选人赴调。一见大惭，遂解绶归。古人形奇貌劣者，多至大贵。徒以外貌取人，岂不尽失乎？

见他才能可称而抑之。

前曰‘贬正排贤’，又曰‘蔽人之善’，又曰‘挫人所长’。贬与排无论，已蔽则犹有幽锢之意，挫则尚有摧折之惨，此则又进一层曰‘见他才能可称而抑之’。盖可称而不称，即是抑也。较前二条罪似少轻，而推勘愈细，太上之怜才何其至乎？大抵天生才能，不能自显于世，必有为之先者，称道而表扬之。今可称不称，不抑而抑，是逆天矣。逆天不祥，岂得无罪？昔厐士元性好奖，借或过其才。人问之，厐曰：‘方今世教衰微，善人常少。不美其谈，即声名不足企慕，而为善者益少矣。今拔十得五，犹得其半。以之兴善长俗，不亦可乎？’世之为考官持世教者念此。

埋蛊厌人。

厌，制也。‘埋蛊厌人’是刻木埋之于地，画符咒以魇制人也。按《元都律》考之，人生为巫觋，皆是先世获罪之人。今又为人行魇制之术，是愈增其罪矣。然有起心而使之为者，其罪更甚于巫。昔吕用之伏诛，军人发其中堂，得一石函，内有一铜人，身被桎梏，背书高骈姓字。是以高骈每为用之所制。噫，高骈既为用之所制，用之奚为又及于戮。当如埋蛊魇人未能害人，适足以自速其祸也。

用药杀树。

一草一木，皆具造物生意。故高柴方长不折，孔子称之。佛家亦谓：‘树木年久者，多为神鬼所栖，不可轻伐，伐之往往得祸。’夫伐且不可，况用药杀之乎？用药杀之者，或他人之树，已不得伐，而暗用药以杀之也。近有一人家，因邻宅大树一株遮碍风水，乃暗用皮硝皂角水灌之。树死，两家俱败。则用药杀树，果何利乎？

恚怒师傅。

前云‘慢其先生’，此复云‘恚怒师傅’，盖‘恚怒’之罪更甚于‘慢’也。古人事师之道无犯无隐，凡有所教，皆当虚心和气以受之，何可‘恚怒’？‘恚怒’者，必是薄德无福之人也。抑尊师重傅，太上之训人为子弟者固然，然为师傅者亦当自尽师傅之职。乃世有浮薄之士，受人子弟重托，而终朝燕惰虚糜馆谷；或改真作伪，欺蒙父兄；甚者引诱顽徒，作诸不肖；误人子弟如此，则其获罪于太上更不待言矣。昔邓至为塾师，教人以诚，熙甯九年，神宗御集英殿第进士。至长子绾为翰林学士，侍立上前。及唱名至其弟绩，绾下殿谢。又唱至其二孙，绾又下殿谢。上顾而笑，王恭公从旁赞曰：‘此其父邓至尽诚教人所致也。’呜呼，为人师者可以法矣。

抵触父兄。

父母生我，劬劳辛苦。长养教诲，冀其成立。以是恩德，昊天难报，可抵触乎？兄弟分形，如手如足。一切痛痒，无不关心。苟或相伤，是伤父母，可抵触乎？即或父有偏私，兄有侵凌，只宜委曲解喩，反身自修，万一父兄执迷不返，亦须和气平心，久自调洽。若少有忿气，至于抵触，根本既亏，鬼神必厌绝之矣。昔张义每旦必告天，消平生罪过。一日被摄至阴司，阴君示以黑簿。簿中罪目一一皆已勾破，惟馀一事不勾。细视之，乃义幼时于刈禾处张目，反顾其父，又微骂数语，以此不赦。盖天律不孝之罪不通懴悔故也。义大惧，即日削发为僧，入山修道。临潼殷贵兄殷富。贵素欺兄，嘉靖初死，死三日复生。匍匐向富叩头曰：‘弟今后再不敢欺兄矣。’富讶问故，贵曰：‘贵始病革，被卒拽赴城隍庙，跪堦下。殿上厉声曰：“汝何得欺兄？罪杖。”百鬼拽贵下，将行杖，贵惶惧大呼曰：“贵愚蒙，自今改过。”即闻殿上曰：“汝果能改，姑免杖放还。”见郑优一家皆被拷掠，痛声不忍闻。因一跌而寤。’随问郑优家，皆疫死矣。此可为抵触者。戒按抵触二字，凡语言词气之间，微有不顺即谓之抵触。但比之‘暗侮’则加甚耳。

强取强求。

分所不当得，而必欲得之，故谓之强；以人供我曰取；以我于人曰求。四川张御史语所亲林继曾曰：‘子昔按云南时，夜独坐。有朱衣人现前曰：“某为公守藏神，待公久矣。”子曰：“金何在。”神指座下，视之果有白金千两。因语神曰：“御史岂得携此？”神曰：“愿得乡贯帖送至公家。”子书焚之，神遂隐。比复命，同年某托荐一官，强纳二百金。归而夜祷前事，神复至，仅存八百金，问其故曰：“某同年金是也。”悚然愧谢。’强取者鉴此。临安沈一性最贪，开酒库于钱塘门外。一日将二鼓，有贵公子五人来飮，沈意其为五道神也，叩求曰：‘得遇尊神，一生遭际，愿求小富贵。’客笑曰：‘不难。’令一卒负一囊授沈，沈拜受，摸其中皆酒器也。急携入城，又虑有声，为人诘问，悉隔囊捶匾。归家喜谓妻曰：‘我得横财矣。’妻开视惊曰：‘此似吾家物。’因启箧验之，皆乌有矣。沈大惭。强求者鉴此。大抵世间一切得失皆有定数，数不当得，即以父之财子亦不得而有之，况可强之他人耶？嘉兴一贾人积银数百两，贮磁瓮。以金钗二股置上，埋地中。出商于外，不料其子窥见，窃发之，视瓮中惟清水一泓耳。以手探之无物，封盖如故。父归发瓮，问妻曰：‘吾藏金，谁曾发耶？吾所置金钗在上，今在下，何也？’后子言其事，因共叹息。

好侵好夺。

以诡计暗取曰侵，以势力明取曰夺。又侵则所取少，夺则取之尽也。此皆损人利己之事，何可孳孳好之。既好侵夺，则所侵所夺者，自难消受，暗里塡还，将必并其本有者，皆失之矣。毕昶以苛刻立业，凡田产与之相邻者，百计欲侵之。及其有急而卖，则阳拒之曰：‘我不欲也。’既复使人阴钩之，及至则又曰：‘我实不欲也。’其人无奈，只得减价以就，及成契则又曰：‘我银不便期，以某日来取。’及取时或以色银，或以米谷凑而与之，原数并不得全。平生所为类如此，后㫤长子以人命系狱，破产而死。次子流落乞丐，死于他方，嗣竟绝。此好侵之报也。林达为人奸柔。里有坟地一区，风水甚吉。达思图之，乃伪立文劵，称其父未故时卖与，某不能辨，嗟恨而已。达遂迁其父葬之。是夕即梦父语曰：‘福地在心不在坟茔，安有夺人之地而子孙得享福利者乎？今绝祀矣。’未几达死，其子亦死。此好夺之报也。○按侵夺不止田地，凡一切货物皆是。

掳掠致富。

虏掠如乘客人被溺，捞取货物；皆因人家失火，剽窃赀财；或因贼寇经过，乘衅劫掠；又其甚者如为官吞剥百姓，盗用公帑；为吏科敛民财，偷取库藏；皆虏掠也。以此至富，焉得受享？

巧诈求迁。

迁，升转也。士君子既登仕版，便当忠直存心。今求迁而济以巧诈，则其心术不端甚矣。况人生功名利钝，落地已定。即营营终身，何加毫末，徒为鬼神诃责耳。西谿龙霓在京邸，同年某行人过之，告以将避湖广，杨暂注门籍。霓曰：‘湖广非远差，况尊翁在堂，便道归省，岂不善？反欲避耶？’行人曰：‘不然，吏部将选科道，若承此差，恐不得与选。吾姑避之，则扬子山当行。’霓止之不听，遂称病，注门籍。才一二日，吏部即开选，行人势不可即出，杨竟应选，得吏科给事中，行人仍得前差，徒自恨而已。噫，一以巧诈求之，一以不巧诈得之，世间凡事似此者极多，岂独官职。

赏罚不平。

前云‘赏及非义，刑及无辜’，是赏罚俱不当也。此云‘不平’者，谓均之一赏，而多寡任意；均之一罚，而轻重徇私；为不平也。赏罚既不平，人心必不服，积怨招祸，率由乎此。故太上又以此为戒。

逸乐过节。

《国语》谓：‘民劳则思善，逸则思淫。’是不欲人逸也。《孟子》谓：‘人生于忧患，死于安乐。’是不欲人乐也。况逸乐可过节乎？过节亦非必骄奢淫佚，凡志气昏惰，贪恋安享，以至服食日用不遵常度，皆谓之过节。逸乐过节，不促算则招殃，必然之理也。范文正公尝言：‘吾每夜就寝，计一日飮食奉养之费，及所为之事，若相称则鼾睡熟寐。苟或不然，则终夜不能安枕。’人能存心敬畏如此，又岂有逸乐时耶？南兰黄含仲曰：‘人无夀，天禄尽，则死。’是以一生财禄皆有定数，服用之际，岂宜过享。譬如人有钱一千，一日用尽，则明日无有一文。若日用一百，则可至十日。日用五十，又可至二十日。凡人惜福当作是观。

苛虐其下。

居官而酷责吏民，处家而过挞婢仆，皆苛虐也。○居官法戒前已略见矣，请得专言处家之义。洪州司马王简易得腹疾，中有块，随气上下，既绝复苏。谓其妻曰：‘吾旧使小奴，偶因约束太严，遂至毙。适至阴司，被小奴持诉不可解，今腹中物正彼作祟，吾不久矣。’妻曰：‘小奴安敢如此？’曰：‘阳间有贵贱，阴间则一般也。’未几果卒。呜呼，孰谓奴仆下贱，遂可任吾苛虐乎？即主仆之分，宜有贵贱。念彼父母深怜痛惜，岂不相同。一旦势不得已，没身归我，割肉剜心，已自难忍。我复从而苛虐之，岂有人心者所为。试一返观我之儿女，供人打骂，我能忍乎？筋疲力尽，我能忍乎？一旦有疾，幽置别室，我能忍乎？我不能忍，便知他人父母亦复如是。是以苛虐之事，仁者不为也。昔杨诚斋夫人年七十馀，每冬月黎明，躬诣厨下作粥一釜，遍给奴婢，方令服役。其子东山请曰：‘天寒，何自苦如此？’夫人曰：‘奴婢亦人子。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪役使耳。’古人爱恤下人如此，真可为法。戸部尚书马森，父年四十，止生一子。甫五岁，夫妻宝之。婢偶抱出门，失手跌伤左额死。封翁见之，呼婢奔避，自抱死儿入。太夫人惊恸几绝，撞倒封翁者数。四索婢挞之，无有。婢归母家，日夜祝天，愿公早生贵子。次年遂生森，左额宛然赤痕也。夫奴仆犯罪之大者，孰如死其子。此事尚可恕，又何事不可宽乎？袁氏世范曰：‘奴仆下人，天资多暗作事，多乖，又性好忘，嘱之以事全不记忆。又性多执，不是自以为是。又性多戾，轻于抵对，不识尊卑。所以主人使令动辄触怒，其言愈辩，于是棰楚加之，或失手至于不测者，有矣。凡为家长，于使令之际有不如意，当云：‘天资愚蠢，’宜宽处之。多教诲，省嗔怒，主人胸中亦觉安乐。即或犯事，当惩治，亦不可亲自鞭打。惟徐徐责问，令他人执而行之。既已惩治，呼唤使令，颜色便当如常，庶无他事。至于妇人，秉性褊愎，不识道理。其责备下人，尤非丈夫比。须是平日常以待奴仆之理喩之，不可纵之扑打。家中子弟，亦不许擅打奴仆。有事当令告之家长。婢仆既欲其出力办事，不可不察其饥寒，宿卧去处，亦当留意。冬时风寒，夏日蚊暑，亦须为之检点。庶几仁人之用心也。’噫此论为家长者，皆当手书一通，置之座右也。

恐吓于他。

恐吓有二，一是遇人急难，不行安慰，故倡其势，动其忧恐；一是图利修怨，虚张声势，使之怕我，冀遂所欲皆是。‘恐吓’与‘乘威迫胁’者不同，夫人有怖畏，尚为曲为宽解，乃反以危言恐吓，或致非命，则孽自我作，能无报乎？李舜卿以佃戸张三欠租，必欲令还，致自经死。孙季明以女使与小奴，作过必欲根究，致投水死。虽其自杀，实我杀之，为其恐吓使然也。《太上业报因缘经》载此二事，以为尤戒。

怨天尤人。

阎浮世界，素号缺䧟，人安得每事称心。其不称心者，必因积累薄而受享亦薄也。于天何与，于人何尤？荆门杨大同素侈，纵赀产费尽，贫苦无聊。每怨天不公，恨亲不顾。一日遇一少年云：‘有一好处，但随我去，不患不富贵。’遂随至一所，少年忽不见，欲出无路。忽闻数人大叫捉贼，殴击到官。乃是半夜入一巨室，不能分理，遂死。然则天可怨，人可尤乎？

诃风骂雨。

疾风暴雨，皆有神主之。《礼》曰：‘若有疾风迅雷甚雨，虽夜必兴衣服冠而坐。’盖畏天之怒也。今无知之民，雨多则怨涝，晴多则怨旱，风烈则怨暴。不思阴阳愆数，俱各方造孽所致，乃敢呵骂之，能无愈增罪逆乎？

斗合争讼。

见人争讼，善言劝解，使两得安乐，功德不小。岂可三言两舌，面是背非，斗合成乎？崔炜于开元寺见一乞食老妪，足蹶覆人酒瓮，被店主殴击。炜趋解曰：‘酒直几钱？’曰：‘直一贯。’炜脱衣代偿，老妪不谢而去。异日遇诸途，乃日：‘蒙君解难，吾不敢忘。吾善治赘疣，今有越井冈艾，少许相赠。若遇赘疣，一灼即愈。’其后遇一僧，赘垂于耳，依法愈之，由是知名。延之者众遂，富。或曰：‘老妪即鲍姑也。’由此观之，见人争讼，不当解释耶？永福县薛敷工刀笔，每代人写词状，翻乱是非，由是积有中人产。一日请道士郑法林设醮法，林伏坛下，良久起言，表尾批云：‘家付火司，人付水司。不知何故？’迨旬月，室中无故失火，家财烧尽。敷挟巧笔欲过江，湖口中流桅折，击身坠江而死。则斗合争讼，获罪不小，安可不戒。至于讼息止争，尤是当官第一事。有民社之任者，更宜留心也。郑瑄曰：‘今人词讼到官，多是生事造谎。一人诉词，必牵引多人，以为未辨是非，且得追呼一扰，耗其钱财耳？则反坐之律，可不严乎？严反坐之法，则虚妄者知儆，而讼自稀矣。然又有法焉，讼期宜少宜缓。盖人有一时忿激，便欲投词。需日稍久，怒解事定，必有和劝而不复来者。’此亦息讼之一义也。

妄逐朋党。

胡嘉栋曰：‘君子原无党，小人欲逐君子，以快其私，必借口朋党，一网打尽。然得志未几，而天灾人害未有不并至者。如曹节王甫，已事可鉴也。’按此，则逐为屏逐之逐。○刘梦震曰：‘逐，随逐也。朋者，五伦之一。党欲何为？不过借众以凌寡，济恶以欺善，利尽则疏，势尽则散。一或妄逐，未有不坠坑落阱者。上而士大夫，下而后生小子，皆当痛戒也。’此句紧接‘斗合争讼’句，明是小人，分门别戸，互相攻排，曩作屏逐之逐者，非也。愚谓长公说为是。

用妻妾语。

妻妾为人内助，苟有善言，正当从之。但妇人贤明者少，愚暗者多，且其性多褊愎，不耐事情，又巧餙短长语似中窍。故为丈夫者，易于迷惑。或畏其悍戾，惟命是从；或惜其娇痴，有言必听。近则一家离心；远则终身受累；败亡之祸率由此已。洪武中，下诏褒郑濂累世同居。征至京师，问其治家之道，对曰：‘惟不听妇人言。’帝深嘉之。则妻妾之语，其可用乎？王经事继母不孝，奉养殊缺。经有二子，相继暴卒，经亦丧明。始悔前非，每自言曰：‘此皆水邱妇教我。’至此后经卒，水邱妇病癞亦卒。青田居民倪九惑于妇言，谓其生母原为婢妾，不认其母。终岁置母庖爨下，略如老婢，而身与妻子安享自如。时新谷方熟，令母烹鸡治饭。饭未熟，忽暴风疾雨，有大石自山巓裂，坠正压倪九寝室。石复破壁而去，一夫一妇一儿皆毙焉。陈中洲快其事，作《诛逆岩记》。夫用妻妾语而背父母，此固其罪之大者。至于离间兄弟、侵欺乡党、偏私儿女、凌虐婢仆，种种恶语又当随事省察，若夫听信妾语，薄弃正妻，尤人情所易惑，而不可不慎者。太上因妻而及妾，有以夫。

违父母训。

父母生育，功侔造化。既生矣，湔濯以时乳哺，无缺。推干就湿，虑病防危，悉心护持，然后成人。既成人矣，又须男教以学，女教以工，渐渐长成。婚嫁时至，择婚办嫁，耗损精神。事尚未周，晚景已逼，人命无常，流光易失。今日维存，明日难保。万一蹉过，生死永隔。即欲训诲，胡可得耶？况天下无不是的父母，其谆谆教训，无非望我成立。即使鞭扑频加，终是爱我念我。今乃肆行己意，有言不从，或浮沈顺之，阳受阴拒。此等不孝之罪，真为天地所不容矣。昔鹅湖费宏为翰林时，与关中某同年对奕争胜，戏批其颊。某不悦，公悔。日往请罪，终不出。费封翁闻之大怒，乃封号一竹板送至京邸，令公自扑。公持父书及竹板，登其堂自扑三次，某始出抱头而哭。公讶问故，某曰：‘公尚有父督责，我求督责我者不可得也。’于是大恸，自此相好如初。噫，不违父训如费公者，诚人情所难。而关中某公，数语亦令人悚惕之至矣。

得新忘故。

天地间新故相推，人物皆然。小而衣服器用，大而亲谊交情皆有新故。新者终成故，故者昔曾新，可遽忘耶？天顺中都指挥马良最为上爱。妻亡，上每慰问，适数日不出，上怪之。左右以新娶对，上怒曰：‘这厮夫妇之道尚薄，岂能事我耶？’杖而疏之。今人于妻妾间得新忘故者多矣。鉴此可发深省。

口是心非。

心口皆是，纯善之人也。即心口皆非，人犹得而防之。惟言称尧舜，心同桀纣，口誓山海，恨深吴越者，最难测度。以此而诳庸愚、䧟同列，何所不至？世间大蠧正在此軰。死而抽肠拔舌，又何说之辞？昔庾道季久，病设醮祈祐。保命真君判曰：‘庾道季平生为人心口不同，自少及长，善功无一，罪过已定，死在旦夕，佞神求免得乎？’数日果卒。

贪冒于财，欺罔其上。

索取无厌曰贪，昏昧无耻曰冒。人臣持已以廉，事上以忠，乃大节也。今以贪财之故，至于欺罔上人，大节安在？纵令一时富贵，子孙其能久享乎？绍兴某布政巧于贪饕，及败官归买田十万亩，富甲一郡。止一子一孙，淫赌无节，皆夭死。布政复染瘫痪，不数年间家赀已尽矣。将死时忽瞪目口吟曰：‘我官至布政，不小；田至十万，不少；我手中置，我手中了。’不晓吟毕，遂卒。归安仰思忠精于堪舆，六合尹林克正延之入闽，为其姻。某氏葬父得一地甚佳，方点穴间，雨骤至，遂下山。是夜思忠梦一老人告曰：‘此地切勿与某，此人为考官，卖三举子，当有阴祸。若葬此地，非天意矣。’思忠明日访之，果如梦中所云，遂托故辞归。越二三年问，其乡人则某氏与势家争坟地，致死人命。官司牵纒至今，未葬，家业亦凋落矣。

造作恶语，谗毁平人。

人纵有过，亦当曲为掩护。若本是平白无辜之人，而乃编造流言，捏作秽事，亦谗毁之，岂得不反招恶报乎？陈良谟曰：‘余昔参楚藩时，公安县白教谕会试入京。有太和山道姑造衙化缘，其妻以教谕名书簿施银一两，又与纻󰆷一丈，绣旛甫去。而同官妻过访曰：‘适疏簿乃上司出给者，见儒官与道姑往来，恐为累不小。’白妻信之，急令人追寻，不获。旦夕怏怏，比教谕下第回，取纻󰆷裁衣，却又剪动，益不自安，遂自缢死。后抚院林公会议贤否，册谓余曰：‘白教谕奸学吏妻，其妻有言，勒令缢死。岂非狗彘？’余曰然，乃述所闻以告。公沉吟间余曰：‘未审前言得之何人？请更访之。’公幡然悟曰：‘是矣，是矣。’即奋笔抹去考语，白因得陞国子助教。余转官闽臬，见林公于莆田。公指邻家曰：‘此吴姓者，向为公安训，导毁白教谕者是也。’后陞萍乡，教谕亦为同僚譛归。过鄱阳湖，舟几覆，仅以身免，今且无聊矣。吁昔自谤人，今为人谤，报施之说，岂不信然。

毁人称直。

此所谓讦以为直者，与造作恶语者不同。夫正直之人，心本忠厚，当言即言，使人知改，所谓直也。若毁者污人之名，快己之怒，薄德已极，而犹托言直道，以竦人听，岂不可恨。程伊川先生曰：‘君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。’今之好讥议人者，每每舍长取短，以为快乐。存心正直之人，固如是乎？颜茂猷曰：‘有一等人，见人为善，不毁曰腐儒，则毁曰是斋公一流，不则又毁曰姑息柔软，养成人恶。又有一等人，以己度人，见人为善，不毁曰钓誉沽名，则毁曰希求福报，甚或毁之曰假公济私。种种恶语加人，方且自谓口快心直，神诛鬼殛，知不免矣。犯此病者，盍自省之。

骂神称正。

圣人教人敬鬼神而远之，何敢慢骂。骂神已大悖圣人之教矣。尚得谓之正乎？其为鬼神谴责，断断无辞已。镇江定波门于某，幼子痘亡。于愤甚，写一状词，欲向城隍庙告痘神。其妻夺向灶下㷊之。是夜梦城隍责曰：‘汝家灶神，申汝有状告痘神。汝小民无识，姑薄惩之。发送杨知县，责十五板。’明日丹徒，令杨蜀亭从定波门出，于门首吊撘碍，破官伞。即时擒出，当街责十五板，病月馀，始愈。颕上高天佑同二生赴试金陵，闻鸡鸣山守源禅师有道行，齐往谒之。师曰：‘三位皆当中，惟高君不能矣。以途中用《楞严》作枕，故除名耳。’高愕然，始悟经在匣中，以匣作枕，不知请出也。比榜放，果如所言。高后以明经官至州守。夫䙝凟经典受罚如此，彼骂神之罪，又当何如乎？

弃顺效逆。

君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓顺也。少凌长，小加大，贱凌贵，远间亲，新间旧，淫破义，所谓逆也。顺则宜从效之，逆则宜弃绝之，今反弃顺而效逆，岂非速祸之道乎？南极夀星真君曰：‘天道福善而祸淫，神明赏顺而罚逆。人能刻意为善，恭已顺天，则我命在我，不为司杀所制。苟或违天地肆愚，悖侮神明，反仁慈亏忠孝，明则刑网随之，幽则鬼神诛之。及将死而言善求悔，亦不可得悲哉。’

背亲向疏。

孔子曰：‘不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。’今背亲而向疏，非因恩怨徇私，即从炎凉起见，悖德悖礼甚矣。昔杨黼慕蜀中无际大士，往访之。途遇老僧语曰：‘见无际不如见佛。’黼曰：‘佛安在？’老僧曰：‘汝但囘见披衾倒屣者，即是。’遂回。暮夜抵家，其母闻扣门声，喜甚披衾倒屣出戸。黼一见感悟，由是竭力养亲。噫，今世背亲向疏者，又不止一端。如瞒背父母，私托妇家。视父母之亲如泛常，而待妻党则甚厚。兄弟锱铢必较，而处朋友外人独慷慨近情。甚或本族贫寒不相顾，而冒认他宗，趋炎附势。如此之类，何可胜数，所愿世人从此猛醒也。

指天地以证鄙怀。

鄙怀，鄙䙝之怀也。皇天后土，覆载高深。人即小心敬畏，尚虞积愆不少，何敢以下贱鄙怀，妄指作证。明明赫赫，岂能任吾䙝凟乎？徒得罪于天，无所祷耳。李景逊母郑氏，严教诸子。一日墙坏，得钱一瓮，复掩之。即㷊香祝天曰：‘天地悯我母子孤苦，特赐此钱。然妾心惟愿诸子成名，钱非所愿也。’后景逊果登第，官至少保。可见人有一念之善，天地亦可作证。特所指鄙䙝，则大不可耳。可弗慎欤。

引神明而鉴猥事。

猥者，鄙贱之谓。所为鄙贱，辄呼神明鉴察。是以不敢诉之官府，质之朋类者，反敢诉之神明矣，岂不悖乎？杨起元屡试春官不第，奋曰：‘得非吾念头有差乎？’乃供文昌帝君像，旦夕䖍祷曰：‘有如志富贵，不志道德；为身家，不为生民；上负吾君，下负吾亲；神明鉴之。’三年登第。噫，敬信神明，有感必应。如此知敬信之获福，则知䙝凟之必获罪矣。莲池大师曰：‘神明固不可䙝，而亦不可謟。如祈求愿心，切勿吿许宰杀牲牢之类。此名恶愿，有业无功，纵得遂心，终有苦报。乃至造像、造殿、袍旛供器，只宜随便喜助，不可有心求福。盖大悲平等，是佛正直无私，是神岂有因贿降福之理？若以理言，惟在忠君孝亲怜贫爱老、救灾恤苦、戒杀放生。种种阴骘，种种方便，随分所能，力行不怠耳。’由是言之，神明尚不当謟之以求福，况可引之以鉴猥事耶？戒之，戒之。

施与后悔。

周惠化好施，穷困辛苦不倦。一日，智观真人化为乞丏试验其事。周果乐施，即日度之，今为西华真人。阳伯雍好施义浆，一日遇一异人，授以一升玉种，子孙皆大富贵。裴延年兄弟三人，皆好施。一日有老人踵门乞浆，兄弟待之尽敬。后安史之乱，老人引入一洞中，得脱兵难。奚百三本贫者，而生一赘。一日见一道人，诣铺家乞一文钱。铺家不与，百三乃自探腰间一钱授之。是夜梦道人为之去赘，及觉赘果落。史秉直筑室得金，叹曰：‘财者，人之命也，既蒙天赐，岂宜独享？’尽散之贫者，一家数口俱登夀考。瞿嗣兴乐善好施，凡负贩者必多偿其直，曰：‘彼胼手胝足，止求升斗自活，吾何忍与之相较。’后享年八十四，无病而终。当知施与一事，立功最速。然必乐善不倦，方有进步。即或财力不逮，亦须常存此心，可后悔乎？未与而悔之，则不果施；既与而悔之，则不乐施。虽有悔不同，皆是善念转成恶念，均可惜也。

假借不还。

范益谦座右戒曰：‘凡借人物，不可损坏不还。’盖借人之物，非得已也。既不得已，则须爱护如己物，用毕随即归还。不特无厌于人，亦且无愧于心。至借贷钱财，尤宜清白，岂可久而干没。今世多有欠钱不肯还者，不思财非吾财，即留之亦终去。银既无有，债又仍在。佛家尝云：‘未了宿债，死后当偿。’其为驴、马、牛、犬、生偿其负者，稗史往往载之，兹不具述也。○朱玑曰：‘世人通财于我，本是好意。往往因其追取，反成仇怨。吾不知此种人，设心为何等也。’昔张孝基为某富翁婿，翁止一子，甚不肖，逐出。翁死，遂尽以家财付孝基。数年见其子乞于路，召问曰：‘能灌园乎？’曰：‘得就食甚幸，少自力。’复召问曰：‘能管库乎？’曰：‘管园已幸，敢望管库。’久而视其谨愿，无复故态，乃尽举家财还之。后孝基有友游嵩山，见孝基仪卫如王者，询其自答曰：‘上帝嘉我还财一事，命主此山。’言讫不见。夫承受之财，尚思还人，况原系假借者乎？

分外营求。

太乙真人曰：‘予有经六字，人当受持。一字经曰忍，二字经曰方便，三字经曰依本分。人之所以不肯依本分者，只谓营求可恃耳。岂知人生世间，富贵贫贱一定不移，阴注阳受，皆宿业也，可分外求乎？’新平县令裴璞，素称正直，卒于官。其友韦元方客陇右道，遇璞跃马来，骑从数十，惊问之，曰：‘吾职西川掠剩使。专司世间财物之盈缩。夫世间农勤求谷，商勤求财，士勤求禄，只得本分，所有不增；本分所无，不勤则并其本分失之矣。故凡一飮一啄以至财货，少过其数，吾皆得掠之。’此言营求得之事，不惟无益，反有损也。归安省祭孙邦华，就选北上。有姐夫某者，亦以省祭赴选。比选，某得太原府仓官，华以候选无缺，且束装归。忽姐夫暴死，华乃语其甥曰：‘尔父一生辛勤已矣，顾文凭现在，盍使我冒为之，得赀均分，何如甥从之，华遂赴任。任满共得七百馀金，乃与甥中分之，华自喜得计。复入京投文听选，及拈签，则恰补其姐夫之缺，势不可复往矣，涕泣而归。夫使邦华能安分待时，则太原仓官依然自在，且可独专其利，而将来迁转又未可知。今以一奸巧自失之，岂非越分营求，为神所掠乎？可为炯戒已。

力上施设。

挟势厚之力以临人，既已为人所畏矣，又从而施威设法，势不使尽不已，谓之‘力上施设’。如以长吏之力，施设百姓；以豪贵之力，施设贫贱是也。○或曰：‘不恤其力，而驱使过迫，即“力上设施”也。

淫欲过度。

邪缘外合，灭德丧心，太上固已垂戒于前矣。至于夫妇之道，人生所不能废者，尤有节度，不当过纵。董江都曰：‘天地之气，不致盛满，不交阴阳。是以君子甚爱气，而谨游于房。’道书曰：‘人身欲念不兴，则精气散于三焦荣华百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦，精神流溢，并从命门输泻而出，可惧哉。又按摄生之说，二至之月宜戒；大寒大暑宜戒；日月薄蚀宜戒；大风大雾、迅雷暴雨宜戒；又本命日、庚申日、甲子日、丙丁日、四立二分日、二社日、弦望晦朔日，又每月十五日、二十八日，正月初三日、十四日、十六日，二月初二日、三月初九日、四月初四日、初八日，五月三个五日、六日、七日名为九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日、二十日，俱宜戒。凡此皆所谓度也。彼淫欲过度者，亦自求速死耳。甯谓一死之后，遂无冥谴哉。

心毒貌慈

心怀狠毒，外饰慈和，此真人类之豺虎，世内之枭獍也。死入地狱，必当永堕三途。昔李义府貌极柔恭，每与人言嬉怡微笑，然阴贼无比，人号之为‘笑中刀’，后竟窜死于嶲。蔡元度对客满面春风，虽所憎者亦亲厚无间，人莫能测，谓之‘笑面夜乂’，后亦不得其死。○按此则更甚于包贮险心者矣。盖彼止令人难窥，此直令人相忘也。

秽食餧人。

餧人，与人食也。不洁之食，人所不欲，强以餧人，是等人于犬彘，人既嗔之，神亦恶之矣。宋翟永夀贩米为业，绍兴乙卯间，米价踊贵。永夀于中路闻之，乃取稻田水润米，不知其田已下粪矣。少顷黑云忽起，震雷大作。永夀知罪度必不免，因探腰间钱一贯，授与同行，嘱令归遗其母。作是语已，天忽开霁。夫误用秽水溃米，遂千天怒。若非一念孝心，岂不早毙雷斧之下乎？

左道惑众。

不正之道，谓之左道。三教圣人，道虽不同，上者使人明心见性，其次使人迁善远恶，未有好为诡异以惑人者。凡惑人者，皆左道也。盖人心多愚，最易惑以祸福。一为所惑，因而生盗、生奸，甚则聚党作乱。及其事败，身首异处，从无一人得免者。远无具论，杨州近事可鉴也。便益门外黄金坝一乡愚，担粪灌园。忽有数人诱之曰：‘汝终岁灌田，殊劳苦耳。吾有一术，可致富贵，汝肯从乎？’应曰：‘唯。’因引至僻处，尽授诀。明日乡愚方灌园，忽狂呼跳踊，自称都天神下降，大言不立庙祀，我此方无遗类。人因其愚，咸信之。先构席殿奉乡愚，居称之曰活菩萨云。远近闻活菩萨名，日益集男妇杂𨓬，不可以数计。乡愚终日默坐不飮食，有所祷，卜筊而已。一切募化人，愿免灾，皆争输。如是月馀，官长无不知有活菩萨矣。太守金公往按之，擒出一鞫便伏，立毙数人于杖下，馀党悉散，殿立烬焉。○沃起凤曰：‘近日奸徒聚众，借名说法，渔色赚财，固该万磔。而为其所惑者，听其家之妇女，源源入庵观寺院，以致宣淫露丑，伤风败化，恶得尽无罪哉？主风教者，苟能亟为禁戒之，亦未必非正俗之一助也。

短尺挟度，轻秤小升。

自此至‘采取奸利’，皆言小人贪利之事也。度者，分寸丈尺之总名。先王立此以量长短，所以平人心之不平也。今以短狭者量出，势必以长广者量入，不平孰甚？至于秤升，以须公平。盖细民日用为急，即一文之钱，得之甚艰。故与人贸易，秤不可轻，升不可小。轻出既不可，则重入亦不可。小出既不可，则大入亦不可。否则冒太上之禁，失自心之平，雷火之诛，不旋踵而至矣？周才美为子娶妇，见其能，令理家政。付以斗斛秤尺各两，等谕以多入少出之法，妇不悦，求去曰：‘翁所为有逆天道，妾他日生子定不肖破家。人谓是妾所生，恐被玷累。’才美悟乃曰：‘依汝言，及今改之未晚也。’妇问用此几年矣，曰：‘约二十馀载。’妇曰：‘如必欲妇留，当反用二十年少入多出，以酬前日欺瞒之数。’才美许诺。后生二子，皆登第。江山县祝大郎富而不仁，所用斗斛秤尺，大小不一。忽有道人过门戒曰：‘汝宜用心平等，岂可如是？今若有人来取斗秤等物，家必有灾。’是夕即梦二青衣来取，梦中付与。既觉，急寻之，已失矣。因忆道人之言，谓灾者火也。即尽徙室中之藏，于山上质库。方稍定，库地忽迸裂，洪水涌出，屋宇钱帛顺流而下，所居顷刻化为深潭，至今呼为祝家潭。

以伪杂真。

伪者，假也。以假物作真物，如盐内搀沙，酒中搀水之类。此等事，获利固倍，损德亦多。德既受损，则灾祸至矣，亦复何利？至于使用假银，尤为误人。正德间，兪翱尝以钻铅假银一两八钱买四羊。卖羊者乃一妇人，不识也。夫归识之，怒骂其妻，妻忿缢死。夫痛其妻，亦缢焉。不数日，翱被迅雷击死，湖滨四羊亦死盖其尸上。此非假银误人之报乎。又世间最可恨者，货卖假药，误人更甚。张安国知抚州，日出榜戒曰：‘陶隐君孙真人，千金方济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医货药，诚心救人，获福甚众。曾见货卖假药，积利起家，自谓得计，不知冥冥之中，暗减其禄，或身多横祸，天火雷震，子孙非理破荡。盖缘赎药之人，疾病急切。将钱告买，只望一服见效。却被假药误赚，反致损伤。寻常杀一飞走，犹有因果。人命最重，无辜被害，其痛何穷。’噫，此真所谓仁人之言也。

采取奸利。

人非谋利，何以治生？不能无取，但取当以正，可采取奸利乎？奸利如私盐、私铸，以及一切躧船头撞木钟、挑米过付之类。谚云：‘越奸越巧越贫穷。’奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间𫘤汉吸西风。今采取奸利而自谓久长，此必不得之数也。孙南金以交结官吏致富，晚年益多贪求。凡人所不敢为者，无不为之；人所不敢取者，无不取之。忽有恶疾，飮食不进，枯瘠如𧲣，及死乃作驴鸣云。○庐陵岁旱，龙昌裔有米将粜，因天雨其价稍减。昌裔为文祷于神刚庙，更祈一月不雨。焚讫还家，憩道旁一亭。俄有黑云自庙后出，顷之雷雨大至，昌裔震死亭中。人视之于髻中得一纸，则祷庙之文也。今之富家闭籴坐待高价者，盍鉴此。

压良为贱。

人家儿女皆谓之良，奴婢皆谓之贱。若本出良家，而我以势力强制之，使为奴婢，是压良为贱也。至卖良为娼，罪重恶极，又不必言矣。昔锺离瑾为德化县令，有女字邻县许令子，将嫁，买一婢为媵。婢至，背屏而泣。诘之，即前令女也。瑾恻然，乃以书寄许公求缓婚期。日：‘近买婢，得前令女，当用女装先嫁之。’许答曰：‘昔遽伯玉耻独为君子，君何自专仁义乎？愿以前令女配吾季子。’于是二女皆归许氏。以此阴德，上帝赐瑾十任太守，以夀考终。彼反此而压良为贱者，岂不永受恶报乎？

谩蓦愚人。

谩者欺人不知不见也；蓦者快捷伶俐之貌；凡用诡计设骗，令人堕其术中者，谓之谩蓦。谩蓦皆不可用，而加之愚人则尤为可怜。即愚人不能，报冥冥之中岂无有怜其愚，而代为之报者。遂昌村中三人同行，前临一渡，而舟在彼岸。中有一人愚蠢，乃使之赴水取舟。其人脱衣下水，出没湍流，仅而获济，复撑舟来渡二人。二人才登舟，愚者忽腹痛欲泄，急跳岸上，二人竟撑舟去，曰：‘日已晚，不及候汝矣。’俄而水急舟横，抵岸一触，舟覆俱溺死，而愚者在岸无恙。

贪婪无厌。

以口取物曰婪，言人之贪如口之食物，无有穷极也。《老子》曰：‘罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。’夫人心之欲，岂有限量。知足虽贫贱亦乐，不知足虽富贵亦忧。昔胡九韶家甚贫，课儿力耕，仅给衣食，犹每日谢天清福。妻笑曰：‘一日三飡菜粥，何名清福？’九韶曰：‘幸生太平之世无兵祸，又幸一家骨肉不至饥寒，又幸榻无病人，狱无囚人，非清福而何？’此真知足者也。又有不知足者，南京守备刘琅镇陕西，归赀积无比，复于私第建真君祠，日讲炉火。方士知琅有玉绦环，价值百镒。绐令献神祈福，遂并丹鼎窃去。有人夜题其门曰：堆金积玉已如山，须向仙家学炼丹。金鼎未成抛白璧，真君原也爱绦环。琅惭愤而死。

咒咀求直。

咒咀者，誓于神也。求直者，求神速报也。此不待入庙投词，凡忿争之时，呼天叫地者皆是。夫事理本有曲直，如直则日久自明，何须急于表暴；如曲则自反有愧，安敢对神一为咒咀。真忘命矣。按《咒誓章》有云：‘四方八面受人咒咀，一切凶恶之鬼，皆得乘间同隙，行其祸害。若非天神降解，未易断除。’则咒咀其可为乎？世间狂悖小人，明知所作非理，犹欲誓神以塞其谤。不思神明鉴临，岂容汝肆其欺悖。往往惨绝横亡，竟有如其所咒而死者，可畏也已。

嗜酒悖乱。

嗜，好也。四戒以酒为第一，可飮而不可嗜。世人嗜飮无厌，以致气昏心乱，胆大心狂，久且丧心败德，能使士败名。官落职、农荒[田x夀]、商贾丧赀，可嗜之乎？甚且有损肺腐肠，因之招疾而死者。苏易简为学士，平生好飮，因此衄血感疾而卒。王全为殿中丞，自恃量高，一日大醉脐裂而死。盖嗜酒之人，必至悖乱；悖乱之人，必不令终古。人斥为祸泉，指为狂药，其垂戒之意深矣。

骨肉忿争。

天下凡事皆宜和平处之，不当争竞，何况骨肉？佛云：‘六度万行忍为第一。’张公九世同居，惟一忍字。人唯不能忍，所以多至忿争。人伦既伤，天灾必至，自然之理也。’《袁氏世范》曰：‘人家父子兄弟多有不和者，或因责望太过；或是分财不均；或人之性情不一，作事不齐；或听妇女之言，彼此离间数者；皆不和之根也。若悟此理，父兄子弟各尽其道：父兄爱子弟，不必责子弟之必顺；子弟敬父兄。不必责父兄之必慈。则情意之间自得和恊，至于财物，尤宜打破。富者当思，吾财果是因众成，私独拥不分，心岂无歉？果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，岂不胜于连年结讼，虚费家赀乎？贫者亦宜自思，彼实窃众成家，亦辛苦营运以至增益，岂可尽分？况实彼私财，吾等占之，甯不自愧？苟能知此，必无争讼之费。至人之性情，或柔或刚，或谨守或豪纵，或喜安静或喜纷。更临事之际，一是一非，自然不同。唯各随所宜，不因我是，求其必合，岂复争执。妇人赋性褊愎，其于翁姑妯娌之间，大率轻恩易怨。又有婢妾喜事者，从中挑逗是非，以为快乐。是以积恨往往不解，此在为丈夫者，严禁婢妾不许传递语言。同居之人往来行走，须令曳履扬声，使入闻之，恐适逢议我，彼此生隙。其妻妾有言，虽或中情，亦不可听。如此即欲忿争从何而起？’此处家至要之论也。○洪武中有告郑氏交通胡惟庸者。吏捕之湜，请行曰：‘弟在，其忍使兄罹刑律？’濂曰：‘吾家长当任罪，弟无与焉。’二人争下狱，上闻之，谓近臣曰：‘有人如此，而肯从人为非耶？’宥而擢用之。今之骨肉忿争者，总只为自己，不肯吃亏耳。观郑氏争狱一事，天下又有何事当忿争者乎？

男不忠良。

忠者诚实之谓，良者方正之谓。万物惟人最灵，人又以男子为贵。既为男子，而奸佞不忠，险僻不良，岂不负此七尺躯乎？朱玑曰：‘古来忠良者多矣，不能尽述。唯取近今一二人，以为劝可乎？扬州诸生蒋应参字三去，幼孤而贫，事嫡母以孝闻，为人端方正直，几微不苟。自始冠至老，未尝一日释冠。对五经四书，必敛容整肃，教人以诚。素奉佛戒杀好施，每出必携钱百文，路赠乞丐。未尝以乞丐呼之，呼曰‘贫民’，色甚恭。其诚恪类如此。先生有子名善字同庵，声重儒林。丙子应乡试，其朱卷忽从众卷中徐徐自出房。师张公调鼎异之，拔冠。本房人皆以为，先生忠良之报。乙酉扬州城破，同庵先携家避兵毘陵。忽土人钱克承来访，询之则曰：‘子二年前梦见天榜，免难江都，蒋善居第一。’后同庵果以夀考终。当涂杨璜字希周，持已以正，不诡随人。丙戌岁，兵扰其乡。璜恋祖父坵陇，不忍去。因匿妻妾与子于林中，以身守陇。兵见璜，趋执之，璜急投水，兵舍去。其子甫十岁，自林间见父溺，亦号哭奔溺，父子携手而死。妻陆氏感悼几绝，抚妾泣曰：‘汝有遗腹子，吾死谁为吾夫抚者？’遂不死。自此每晨哭夫，毕辄礼佛祈祝生男。及岁暮，妾乃生女。陆氏泣曰：‘已矣，无可复望矣。’族人咸欲分其产，族长不忍。议至小祥届期，亲族集焉。妾偶抱女卧，女忽呱呱哭不已。妾方梦魇陆来抱女溺，启视之则见其和处已易，女为男矣。大惊异急呼亲族共视，亲族无不愕然，因共闻于知县张公。张公使人验之果然，一时传播以为异事。此岂非忠良之报乎？

女不柔顺。

妇人者，伏于人者也。若不柔顺，或至悍妒，岂妇人之道乎？唐张孟仁妻郑氏，其弟中义妻徐氏，共处一室。纺绩寸󰆷，不入私房。有所馈则纳于姑，临用则请之，不问孰为己物。郑归甯则徐乳其子，徐归甯则郑乳其子。朝廷旌其门曰：‘二难。近见人家妇女，或挟制丈夫，或不敬翁姑，或妯娌不和，或凌虐婢妾。种种恶习，虽女子质性之劣，亦由男子有以养成之。语云：‘教妇初来，教子幼孩。’凡为丈夫者，须先事事谕之以理，不可溺于床第之爱，纵使失道。尤不可轻信其言，凡事令之专制。至于女子未嫁者，又在父母，朝夕教诲，切勿顺其喜怒之性。今日在家事父母，即异日事舅姑丈夫之法。今日在家待兄弟姊妹，即异日待妯娌小姑之法。今日在家使奴婢，即异日驭婢妾之法。少有过差，便当委曲开导，万勿姑息容忍。久之驯伏纯熟，德器若自然矣。

不和其室。

人之有妻，便成家室，夫妻和好，家道未有不兴隆者。世有愚人，或宠妾而侮妻；或迷恋声妓，不受妻劝，忿骂嗔责，无所不至，乖气致戾，所以然巳。颜茂猷曰：‘人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。’彼离亲别爱，所倚惟我。我则薄幸，耽情姬侍，罔念结发，自揣于心忍乎？恕乎？即或妇有不是处，当念彼未读书明理，唯委曲劝谕，使之听从，何得遽生嗔怒？且世人遇强悍之妇，则受其欺凌。遇醇朴之妇，则加以凌虐。欺善怕恶，此岂丈夫所宜有也。吾愿世人有犯此者，当为戒之。○刘廷式登第，其所聘女已双瞽矣。女家力辞，刘曰：‘失明于定婚之后，义不可弃。若此女某不娶，将何所归。’爰择吉成礼，夫妇相敬如賔。生二子，皆成进士。后瞽女死，廷式哭之尽哀。今以嫌妻貌丑而不和者，盍视此。刘思文流寓蜀中，成都杨某纳为婿。既而谋归，窃见妻与母兄议事，有不豫之色，问其故曰：‘父存日议以田四十亩为嫁赀，迩来事多，鬻之几尽，今仅能一半。适立劵，为此不安也。’刘取劵焚之曰：‘岂有为人婿，而逼其家以为妆奁者。’竟携妻归，极其和好。后登第，官至侍郎。今之争竞赔房而不和者，盍视此。

不敬其夫。

夫者妇之天，胡可不敬。其不敬者，非悍妇，即淫荡之妇也。呜呼，凡作女身，多因宿谴，若更侮夫，甯不益堕恶道乎？

每好矜夸。

矜者，自是也。人之谦者，福泽必深厚，其器量大也。人之盈者，福泽必减少，其器量浅也。况造物忌盈，人道好谦。矜夸太甚，岂不犯天之忌，干人之怒乎？究其所为，矜夸者不过恃其富贵才能。抑思富贵才能，有何足恃？石崇与王恺斗富，夸恃奇丽。恺作紫󰆷步障四十里，崇作锦步障五十里。其他珍异之物，莫不争胜。后崇因罪伏诛，乃叹曰：‘奴軰利吾财耳。’此富不足夸之证也。杜镐少年登第，尝与同軰游一寺中。老僧问其姓氏，旁人遂以科名夸之。老僧顾而笑曰：‘皆不知也。’杜内愧其言，因题诗曰：‘家在城南杜曲旁，两枝丹桂一时芳。禅师都未知名姓，始觉空门意味长。’此贵不足夸之证也。指挥汤允绩有英才，诗文亦雄健有气。然性殊傲慢，好加于人。尝自言才兼文武，可当一面，人因以汤一面呼之。后补陕西参将，与贼交锋，一箭中喉而死，人遂号曰汤一箭。此才能不足夸之证也。然则好矜夸者，又将何所恃耶？

常行妒忌。

人之隐恶，无如妒忌。一萌此心，便当克制。乃必欲行之，断为鬼神所不容矣。况常行乎？昔宋大夫薛瑗有子十人，一偻、一跛、一𤼣、一躄、一颠、一痴、一聋、一瞽、一哑、一狱死。公明子皋见之问曰：‘大夫所行如何，而祸至此。’瑗曰：‘予生平无他恶，惟好行嫉妒。胜己者忌之，佞己者悦之，闻人之善疑之，闻人之恶信之，见人有失己如有所得，见人有得己如有所失。’子皋叹曰：‘大夫心行如此，须至灭门矣，恶类甯止此乎？’瑗闻其言惶然畏惧。子皋曰：‘天虽高而察甚下，若改往修来，转祸为福，不患晚矣。’瑗自此改惕，尽返生平所行。不数年，诸子所疾皆愈。由此观之，妒忌可常行乎？○玩上下文，则此条似为妇人而。

无行于妻子。

妻者，我之敌体。子者，我之后身。待妻宜和而敬，待子宜严而慈。今之待其妻者，或刻薄寡恩，或狎昵无度。今之待其子者，或姑息太过，或督责太苛。皆谓之无行。已实无行，又将何以责妻子乎？闽士李某赴试，道过衢州，店主梦土神告曰：‘明日有李秀才来，乃科甲中人，可善待之。’及至主人款待甚优，且告以梦。李甚喜，夜思登第做官，惟所娶妻不堪作夫人，果贵不患无美者。既去，主人复梦曰：‘李秀才功名未遂，便欲弃妻，名不成矣。’生回，店主又以梦告之，生惊愧而去。此无行于妻之报也。涿郡王瑶溺爱二子，养成恶性。后不能制而告官，二子俱死于法，后瑶死。次年二月十五夜，城隍庙道士刘进，闻庙中声喧。起窥之，见王瑶持状求清明祀，神怒曰：‘尔有子不能教，自绝其后，谁供尔祀？不准。’其人大哭而去。明日访之，乃知瑶已死。此无行于子之报也。

失礼于舅姑。

舅姑俗呼翁婆也。妇事舅姑，一如子事父母。少或失礼，即为不孝，罪通于天矣。试以古之至孝者言之：姜诗事母至孝，妻厐氏奉姑尤谨。姑好飮江水，厐氏出汲遇风，还迟。姑因渴怒甚，诗遂责妻遣之。厐氏不忍去，寄居邻舍。昼夜纺绩，日市珍羞，使邻母自以其意遗姑。久之姑怪，问邻母，以实告姑，感而命还。姑嗜鱼脍，又不能独食。夫妻力作以供，呼邻母共之。其后舍侧忽涌甘泉，味如江水。日跃双鲤，以供其膳。赤眉贼经诗里，疾驰而过曰：‘惊大孝，必触鬼神，吾軰何敢？’朝廷闻其孝，拜诗为郎中。噫，妇之于舅姑，以人合者也。子之于父母，以天合者也。从来未有子不孝父母，而妇能独孝公姑之理。故凡妇之失礼，皆其子有以致之也。天神降罚，岂能尽责之妇人乎？愿为子者念之。

轻慢先灵。

先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧违制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，皆为轻慢。而停柩不葬，尤轻慢之大者。罗巩游太学，以前程祷于神。夜梦神告曰：‘子父母久不葬，已得罪于冥，安问功名？’巩曰：‘某尚有兄，何独受罪？’神曰：‘子为儒者，明知礼义，子兄碌碌不足责也。’是年果卒。○朱玑曰：‘古葬礼，大夫三月，士逾月。故不葬则不变服易食，哀亲之未有归也。今人惑于风水之说，有贪求吉地，迁延日久者；有既葬多疑，屡行启掘者。不思古人卜地之义，惟是孝子慈孙重亲遗体，不为风水所侵，不为虫蚁所蚀，不为耕犂所及。他日不为道路，不为城郭沟池，如是足巳。岂以亲之骸骨，为子孙福利之具哉？则风水不必贪也。又有惑于分房之说，兄弟议多，终年牵制。既择年月日时，又疑山水偏向。则是父母多生一子，反增一日之暴露矣。岂知人之祸，福各有因缘，于山水何与？则分房不必执也。倘若执迷不悟，一遇利名牵逐，淹滞他乡，年复一年，几无安土之望，或遭水火，又有焚溺之虞，为人子者，独能帖然于心乎？○又权厝一事，万不可久。久则雨水侵淋，日气下蒸，未及归土，木已腐矣。仁人孝子，亦当念之。

违逆上命。

上命如君命臣，父命子，将帅命士卒，官长命子民，家长命仆役之类。理所宜遵，固当从命。即所命未当，亦须委曲讽谏。便合道理，安可违逆？违逆之罪，当与不忠不孝等矣。林景度为给事时，蜀郡荒旱，朝廷命发十万米赈济。景度以米数太多，蜀道难行，封还成命，朝廷遂以一半赈之。是夜梦朱衣人持天符至曰：‘上帝有敕，谓汝逆旨害民，有灭绝子孙之祸。’即惊悸而醒，自此不安，以病免官，行至福州卒，二子年馀继殁，门戸遂绝。违逆上命，不必皆如此事。此特举其事之大者，馀可类而推也。

作为无益。

世间万事，转头即空。惟有兴利除害等事，生生世世所获福报，无有穷已。如有德能者，阐绎经传，修辑方书。有财势者，修井筑堤，造桥补路，置社仓立义塜，皆是有益于人之事。有益于人，则亦有益于已矣。若夫宫馆台池之费，以及一切文字珍奇之玩，皆足丧志累身，何益之有？陈恭公于润州造一大第，皆用文梓为梁，花石铺砌，极其精华。第成而公已病，但得肩舆，一登西楼而已，遂卒。人因名其第为‘三不得’，谓居不得、修不得、卖不得云。后果献之于官，日久颓废。此工作之无益者。黄鲁直好为艳词，人争传之。法云秀老屡诫。黄曰：‘空语无妨。’秀曰：‘李伯时但以念想在马腹，遂至堕落。公艳语满天下，使人冒犯廉耻，逾越礼法，何止入马腹，死当入泥犁。’此文字之无益者。○张缵孙为书《诫人作淫词》，甚中时病。附载其略云：‘今世文字之祸，百怪俱兴。往往倡淫秽之词，撰造小说，以为风流佳话。使观者魂摇色夺，毁性易心，其意不过网取蝇头耳。在有识者，因知为海市蜃楼，寓言幻影。其如天下高明特达者少，随俗波靡者多。彼见当时文人才士，已俨然笔之为书，昭布天下。则闺房丑行，未尝不为文人才士之所讦。平日天良一线，或犹畏鬼畏人，至此则公然心雄胆泼矣。若夫幼男童女，血气未定，见此等词说，必至凿破混沌，抛舍躯命。小则灭身，大则灭家。呜呼，谁实使之然耶？况吾軰既已含齿戴发，更复列身士林，不思遏之禁之，何忍驱迫齐民，尽入禽兽一路哉？祸天下而害人心，莫此之甚已。倘谓四壁相如，不妨长门卖赋。则何不取古今来，忠孝节义之事，编为稗官野史。未尝不可骋才，未尝不可射利，何苦必欲为此。况矢口定是佳人才子，密约偷期。绝不新奇颇为落套，而况绮语为殃，虚言折福，不独误人，兼亦自误。吾实为作者危之，惜之，故不惮与天下共质之也。

怀挟外心

臣有外心则必欺君；子有外心则必遗亲；妻有外心则必背夫；兄弟有外心必至相贼；朋友有外心必至相倾。即人不知我，神鬼已阴瞰之矣。处士朱贞曰：‘世人常言不欺神明，吾谓不欺心即不欺神也。’彼怀挟外心者，将谁欺？欺天乎？

自咒咒他。

咒咀一事，篇中屡言之。干求不遂，便生咒恨，是惭愧而咒骂他人也。咒咀求直，是忿激而洗白自己也。自咒咒他，是怒而自咒，又兼咒他人也。凶悖若此，岂无显报。堰典妻尝与人私，又窃邻家一手巾。邻家诟骂，典乃咒曰：‘我妻果与人私，及窃汝巾，当为雷击。否则汝亦如之。’未几果毙于雷斧。典胁下有字曰：‘痴人保妻。’妻胁下亦有字曰：‘行奸为盗。’此自咒咒他之报也。

偏憎偏爱。

人之可憎者，或有一端好处，偏憎则并其好处而废之矣。人之可爱者，亦或有一端不是处，偏爱则并其不是处而掩之矣。爱憎一偏，是非倒置，因而生衅，长乱往往有之。尝见人家兄弟相仇，至于破家败产者，其始皆由于父母偏爱偏憎。彼见爱者，必扬扬得意；见憎者，必郁郁不舒；积久遂成仇恨。是父母之偏爱，非真爱之，乃所以害之也。苟父母均所爱，兄弟自相和睦，岂不两全。亦有手足情深，不因爱憎之偏而生隙者。昔王祥弟览为继母朱氏所生，朱氏爱所生而憎祥。然祥愈孝母，览亦敬兄。祥被楚挞，览辄涕泣抱持。或以非理使祥，览辄与祥共作。又虐使祥妻，览令妻亦趋而共之。朱氏缘此遂大感悟。噫，偏爱偏憎，为人上者固不宜有此，而王祥兄弟以不私爱憎，终至格亲。为人下者，则又何可以不法也。举此一端，他可类及。

越井越灶。

越，跨越也。井之利济甚广，必有神以司之。语曰：‘临井勿窥。’又曰：‘古井不可唾。’窥与唾且不可，况可跨越。灶居五祀之一，为人一家之主。元元道君曰：‘奉吾道者，醮祭家灶及祀拜先亡之外，不得淫祀他鬼。’然则人之于灶也，可越乎？不可越乎？是以吴湛编护井泉，得证道果，阴子方䖍祀灶神骤至大富。崇敬者得福若此，则触秽者获罪可知矣。○触秽井灶，不但跨越，如坐井栏，及以足踏灶门，皆触秽也，不可不戒。

跳食跳人。

跳者，跨之过也。食者民之天，䙝而玩之，是䙝天矣。至人有富贵贫贱，虽势位不同，但得为人则皆一也，其可跳乎。故凡遇人卧床着地，皆当迂道过之。○翟林与正叔先生假宿僧舍，坐处偶背圣像，先生曰：‘转椅勿背。’林曰：‘何耶？’先生曰：‘凡具人形貌，皆不当慢，况圣像乎？’龟山闻而大赏其语。今之以人为戏者，乌能晓之。

损子堕胎。

物命至微，尚体天地之心，放生戒杀，况乎子女？乃世之愚民，或以野合淫奔而欲灭其迹，或以家产不厚而厌其多生。于是有既生而损者，有未生而堕者，罪深业重，莫甚于此。不闻元秀之事乎？《梓潼帝君救劫章》有云：‘元秀家财四十万，有子四人。其馀诸妾所生，并瘗埋之。一日梦中，见十数辈来追杀人贼。秀大惊，起两手两足已为牛蹄，展转于床，大叫三日，头断而死。阴府申奏天曹，帝大怒曰：‘性根不坏，方得人身。天神诵章，方离母腹。愚人不禁情欲，婴儿有何罪愆？揆以正条，倍于故杀。杀人偿命，理所当然。牒下阴府，将元秀永囚地狱。在生四子，注籍刑名，四十万家财，没入官府。’近又特差北方飞天神王，巡行天下。有似此者，即许便宜施行，不待事终赴十狱考鞫。则损子与堕胎，岂非天地神明所共痛恶者乎？又世俗以养女为赔钱货，溺死盆中者甚多。何龙图因作歌戒世，略曰：‘虎狼虽至毒，犹知有父子．人为万物灵，奈何不如彼。生男与生女，怀抱一而已。生男既收养，生女胡不举。我闻杀女时，其苦状难比。胞血尚淋漓，有口不能语。咿嘤盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，残忍一至此。我因劝我民，母为杀其女。荆钗与裙布，未必遂贫女。随分而嫁娶，男女俱得所。此歌散民间，万民当记取。’

行多隐僻。

隐僻非止一事，如奸盗邪淫之类，凡不可使天知，不可对人言者，皆是也。而奸人妻女，与害人功名两者为重。至两者相较，则又以淫人妻女为尤重。盖淫人妻女，渎伦乱种，损德最甚。故不惮反复为世人告之。昔李登年十八，魁乡荐，自谓状元及第不足为难。乃屡上公车，皆不遇，闻叶法靖有道行，往叩之。逾数日，叶告登曰：‘汝初生时，上帝赐以玉印，年十八魁乡荐，十九作状元，五十三作宰辅。因汝乡荐后，窥邻女张燕娘事虽未谐，而系其父张澄于狱。以此罪展十年，降第二甲。后隐占兄李丰屋基，至形于讼，以此罪又展十年，降第三甲。后长安寓中淫一良家妇郑氏，以此罪又展十年，降第四甲。后又盗邻女王庆娘。上帝谓汝为恶不改，已将福籍削尽，死在旦夕，何望登第登？’闻其语一夕愧愤死。噫，观此一事，则知一切诡秘之行，终有发露之时，欲盖弥彰，事无不败，戒之哉。

晦腊歌舞。

晦者，一月之尽。月大三十，月小廿九，乃司命灶君上言功过之期。腊者，一岁之尽，即除夕之日也。其日，上下诸神考校生人善恶，以定罪福。人遇此等时，皆当修省宿愆，倍加儆惧，岂宜歌舞。○一曰腊，五腊也；正月初一为天腊，五月初五为地腊，七月初七为道德腊，十月初十为岁腊，十二月遇腊为侯王腊。此五日先灵眷属，皆得归家领受享祀，按此则亦不当歌舞之日。

朔旦号怒。

朔者，每月之初一日也。旦者，每日之早晨也。朔为一月之首，旦为一日之首。一月之所为基于朔，一日之所为基于旦。若号与怒，则浊气随肝而升，真气随声而散，于是神昏气浊，善念不生矣。佛经云：‘嗔是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘。当急弃之，毋令增长。’是号怒平日亦当谨戒，况朔旦乎？

对北唾涕及溺。

北方乃北斗星君所居。北极为天之枢，三界十方百灵众真，皆所统属。是则中天斗极号为至尊，而至尊之所，又何可触秽？若以《长生经》言之，所谓北者，又不止正北。凡春东、夏南、秋西、冬北，月建所指，皆为犯北斗柄，切须避之。

对灶吟咏及哭。

吟咏，即歌唱也。《黄帝灶经》曰：‘灶门不得歌咏、哭泣、咒骂、叫喊。’与此篇所言一也。今人在官府之前，尚不敢高声妄语。况灶为司命之神，乃敢对之吟咏及哭，宁无䙝渎之罪乎？

又以灶火烧香。

香必洁净，方可供神。倘灶有秽柴，以之烧香，则不䖍甚矣。按《天师门下科令》：‘灶下灰火谓之伏龙屎，是故不可烧香。’披阅教典，香火避忌又不止此一事。如油渍纸撚不可，爇纸供养真武夏不可，用李子冬不可，用石榴延降上真不可，烧乳头香檀香谓之浴香，月季谓之不时花，金桐谓之鬼花，皆当避忌。

秽柴作食。

柴虽下爨，气实上蒸，秽柴不净，厌浊之气触犯灶神，是故不可作食也。

夜起裸露。

裸露，赤体也。昼属阳，夜属阴，夜即百灵交会之时，不欲人裸露者，恐冒犯也。

八节行刑。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，谓之八节。凡遇节，则诸神会集，开度群蒙，条录罪福，是日宜清净和平，习吉除凶恶，与序更善，随时进仰，答天地之生成可耳。无论杀戮，即鞭笞亦所不可。服官居家，皆宜谨戒。何比干，字少卿，初为汝阴狱吏。每至八节之日，百端哀恳县令从重减轻，从轻减免，全活甚多。后为丹阳县令，狱无𡨚囚。至于八节良辰，设法矜恤有罪之人，民皆称为何父。一日老媪至门曰：‘君家世有阴德，君又治狱平怨，上天赐策，以广君子孙。’因举策授之，凡九百馀叶。曰：‘子孙佩印绶者，当如此数。’后果世荣贵，皆如媪言。此八节免刑之报也。上清真人曰：‘八节之日，皆当谋诸善事，不可恚怒忿争。此旨天人大忌，获罪非小。’夫恚怒且不可，况行刑乎？

唾流星。

流星即奔星也。世俗愚人乃妄指之为妖，往往以唾为解。不知奔流非妖，妖实自召。惟当恐惧修省急，修所以禳解之德，其可辄唾。

指虹霓。

赤白色曰虹，青白色曰霓。虹霓者，斗星馀气。昔孔子《孝经》既成，斋戒，向北斗自陈所以著书之意。忽有赤虹自天而下，化为黄玉刻文，孔子跪而受之。孰谓虹霓而可指乎？

辄指三光。

日月星为三光，指之是不敬也。昔晋陵大旱，郡守曾公祈祷甚䖍，梦神告曰：‘明辰有一老人，挟伞进西门城。逼之以祷，必应。其异处只在一伞耳。’昧旦，遣人伺之，果得。公延以隆礼，恳其祈祷。老者悚惧辞谢，公告以梦。老者不得已，赴坛焚香，告天誓三日不雨，愿就火焚，四围积薪以俟。至三日，天忽大雨，顷刻水深尺许。公礼谢之。因问老者一伞有何异处，老人曰：‘愚民今年八十，生平唯敬天地三光。所挟一伞，遇出路，便溺张以护身，使不秽触三光耳。’公厚赠之，不受而去。

久视日月。

记曰：‘子之事父，臣之事君，垂首鞫躬，无敢仰视。’观此则知久视为不敬也。况日为太阳之宫，月为太阴之宫，代天司照，其位尤尊，何可久视？○《道藏》中教人，每年二月初一日祀日，八月十五日祀月。今世俗则止祀月。

春日燎猎。

燎猎者，焚林而猎也。猎之所杀有数，燎猎则所杀无穷。彼射飞逐走，太上且有明戒，况燎猎乎？独言春日者，春为万物发生之候，纵猎不已，已伤生生之仁。乃复以纵之火，则草木由之而枯焦，百蛰因之而煨烬，是天方生之，我辄戕之，罪斯大矣。高阳许宪为馀杭县令，其子猎于仇王庙侧，忽有三白麞从屋后出，遂引弓而射。忽失所在，复以火围之，风吹火灭反烧其面而死。此其报也。

对北恶骂。

唾涕特细事耳，独以对北犹为罪愆，况于恶骂。愚人忿心所使，一时不暇顾看，或对北怒骂者有之。不知戾气恶声，触犯实甚。我怒欲泄，神怒如何？昔管甯偶晨起对北栉发，忽瞿然曰：‘北辰至尊所居，何可䙝犯。’深自引咎，若无可容。古人对北敬慎如此，尚有恶骂之事乎？

无故杀龟打蛇。

应世真人曰：‘一切物命，皆不可杀。而龟蛇阴精，应北方玄武之宿，尤不可杀。若无故杀之，必罹惨报。是以仁者常切救护。’刘彦回以放龟而脱水厄，孙真人以救蛇而获仙方。古来放龟蛇者，往往有奇报，其为神物可知已。

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙。

‘如是等罪’总结上文之词，自‘非义而动’以‘至杀龟打蛇’皆是。‘轻重’二字，有一篇总较之轻重，有逐句细分之轻重。如‘暗侮君亲’与‘抵触父兄’较则‘暗侮’轻，‘抵触’重也。就‘暗侮’一句中论之，则‘暗侮’日有重，自有轻也。‘随其轻重，夺其纪算，’即前文‘如影随形’之义。‘死有馀责，殃及子孙’，所谓‘积不善之家，必有馀殃’是也。夫上帝好生，即草木禽鱼尚不忍其灭息，何况人为万物之灵，乃欲殃其子孙？然欲惩恶以劝善，不得不然。梓潼帝君诗云：‘妙药难医𡨚债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。生事事生君莫愿，害人人害汝休嗔。从来天地无差报，不在身兮在子孙。’此非殃及子孙之意乎？○亦有现报者。秀水屠戸潘骐，肆恶横行，无业不造。一日死而复苏，呼妻子告曰：‘吾死至地狱见阎君。阎君言善恶之报，阴府显然，毫厘不爽。死者受报，生者不知。良由阴阳道隔，无从晓谕。以故受者方苦，作者炽然。即轮回报应之说，尚多疑而未信，深可悲悯。今潘骐罪业已极，着令暂返阳间，假此一人以警万众。’遂操刀自割其阴，曰：‘此吾宣淫之报。’自斫手足曰：‘此吾屠宰杀生之报。’自剖腹剜心，提出脏腑曰：‘此吾阴险残贼，种种害人之报。’远近喧传观者万众，言讫而死。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。

上文既明随时受报，而此节又特取贪财者言之，见此罪为易犯也。以威势逼取曰横，直谓原数当直，谓恰合原取之数也。夫横取人财者，多谓妻子家口计。不思司命正计其妻子家口，以报贪恶。则利之适所以害之耳。佛说：‘人生产业，尝为五家负之而去。一曰国王，二曰水，三曰火，四曰盗贼，五曰不肖子。’今太上所举耗端，又多遗亡、疾病、口舌三种，则其所以折罚人者，其途不益广乎？孙奋为扶风郡掾，克取民财，遂至巨富。大将军闻其富，索白珠十斛，紫金三千两。不与，坐以叛逆抄没赀产，迸逮家口，相继灭绝。此妻子家口渐至死丧者也。韦公干知琼州，琼多奇木，公干驱匠采伐，鞭挞横施，及离任具二大舟，尽载奇木，杂以金银。浮海而归，行未百里，二舟具没。此以水灾折之者。吕师造为池州剌史，剽窃公帑，侵渔百姓，厚载而归。舟泊竹篠，忽见一物跃入舟中，火即随发，一舟之物皆成煨烬。此以火灾折之者。丁谓贬朱厓，至龙门南彭婆店，忽遇巨盗，尽劫所有。此以盗贼折之者。马襄为西川漕，刘旴之乱，仓皇间亲持五十两大银十锭沉井中，乱定取不可得。此以遗亡器物折之者。金昱三世患癞，医药不效。闻何奎有道术，往问之，奎曰：‘汝家必有他人功德在家作耗。’昱归问母，母曰：‘佛前纱窗乃围城中所得。’急撤起醮祭遣之，病果愈。此以疾病折之者。刘治奉命点盘蜀宫，恣意掠取，一时谤议腾沸。及解职乃自请押纲，希图塞谤。至新都为罗令璠胁取而去。此以口舌折之者。历观诸报，历历不爽。当其幸得，岂料及此。而冥冥之中，必有不肯少贷者，人亦何为迷而不悟乎？

又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。

此节又申明杀人之报，以见阴府之罪最重杀人也。人以一言相犯，一掌相加，必思报复无已，况于枉杀人者乎？枉杀之事不一，而其所易犯者，如将不约束用兵枉杀，吏不慎刑𡨚狱枉杀，医不审病用药枉杀，人不寡欲堕胎枉杀。甚至因一时之怒，一言之谗，无故枉杀。一还一报，𡨚对分明，虽曰杀人，实以自杀。故曰：‘易刀兵而相杀也。’○诸枉杀之报，前巳间列于前矣。惟医药一事，未之及，兹补载之以示鉴戒可也。刘大初医薛司法妻，差误致死。后数年白昼，有一妇人蒙首至其家，口称某人妻就医。刘偶他出，家人辞去。刘归遇诸途，叙前病症数刘用药之误。刘惊骇汗出，回家而死。呜呼，今之以医杀人者，所在皆有，特未遇厉鬼如司法妻者耳。遂可谓𡨚对已尽释乎？又当涂徐，外科医。富人江舜明背疮，索其谢，已许三百金矣。攻疗旬日，法当溃脓。徐欲得谢，复以药纸撚插入，江呼痛苦，徐曰：‘付我谢金，痛乃可止。’江子怒不与，反复争论，乃许其半。时纸撚已入一更矣，乃拔出，血涌如泉，遂死。江子诉于官，徐受刑将毙，行贿免焉。未几徐病，叫苦不绝声，但云：‘江舜明莫打我，我固不是，令郎亦殊悮事。’如此数日乃死。夫技术不精，犹云误杀。乘危妄索，岂非故伤？外科赚财不遂，往往移轻作重，使之决裂，而徐收其功。亦乌知阴报之已随其后也，亦愚矣哉。

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故反复申明也。财非己有，以计夺之，以术诓之，皆为非义。较之上文一味横取者，虽少有不同，然律以廉正，总属贪饕，未有不致祸者。世人利令智昏，始既不顾是非，继且不顾利害，往往忘身殉利，自取速死。非好死也，好利也。譬如肉中有蛊，酒中有毒，方其嗜之，何知伤生之速乎？然而死必及之从，无一人幸免者，可叹也。○胡嘉栋曰：‘今世缙绅居乡者，多以请托媒利。且云：“脱人刑狱，受金何伤成人功名，取利非枉。”不知刑赏，国之大法。我以片语尺牍，颠倒是非，使有罪者幸免，则无辜者必含𡨚；无学者幸进，则有才者必被枉。抑人情好恶之公，夺天道祸福之柄。真衣冠之大盗，名教之罪人也。以此取利，而谓可以遗子孙，计长久，又何异认漏脯鸩酒，为长生之药也哉？’○刘梦震曰：‘屋漏，水滴脯上，名为漏脯，有毒能杀人。鸩酒，是鸩鸟羽入酒，饮之则死。以此鸟食蛇腹有毒也。’

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

此节又总论善恶之几，欲人知所谨也。凡人一切善恶，皆起于心。心起一，念善则群邪扑灭，恶则三途现前，故吉神凶神随念随至，何烦一毫等待乎？江阴南门军张旺，尝夜盗城西田父菜，被执濡首厕中，遂怀恨。一夕匿火往烧之，道经官沟，有画师吴碧山未寝，闻步履声窥，见旺有恶鬼数十尾之。顷又闻履声，窥旺回，有青衣童男前导。明日叩旺，旺曰：‘我初欲毁其室，忽念𡨚𡨚相报，将无已时，故止，不意有鬼随行。’如此，即弃俗出家。此与元自实之事正相同。大抵意有所向，即是已露。天人相感，各以类应。理固如此，断不诬也。《中诫经》曰：‘心口意语，鬼闻人声。’邵康节曰：‘人之善恶，形于言，发于事，人得而知之。但萌于心，发于虑，鬼神得而知之。是以君子于起念之际，常切检点检点。既纯，斯有善无恶矣。’昔赵康靖公，常置瓶豆于几案间。每一念起，必随善恶以豆别之。善则投一白豆于瓶，恶则投一黑豆于瓶。初则黑豆甚多，既而渐少；久而善恶二念俱忘，瓶豆亦置而不用。此真修意之善则也。○玩一‘或’字，有不入于此，则入于彼之义。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。所谓转祸为福也。

此节因上文，而示人以祸福之几，欲人知改过也。盖善恶初分，则一念之起，亦可招报。改悔自我，虽已行之事，犹可转移。谁谓吉凶祸福，皆有定数乎？夫数定者，天命也。感应者，天心也。天心既格，则天命自随之而转矣。阿耶律本一巨盗，夜至佛寺，见佛灯欲灭，拔剑挑之，灯忽大明。即日竦然改恶从善，后竟得道。朱㹠亦一大盗，事败入终南山，日夜忏悔。真人冯君怜之，授以道要，修之不怠，竟得轻举。以盗与仙佛较之，相去不止霄坏也。乃一日回头，皆可得道。则改悔一途，岂非至便之法门乎？然太上便恐人误认，‘放下屠刀，立地成佛’二语，妄想以一杯水，救车薪之火。故又诫曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’‘诸恶莫作’望其刮磨净尽也；‘众善奉行’欲其积累成功也。行之久而又久，方得赎前罪，而转祸为福。今之愚懵，自知所作不善，请仗僧道宣礼懴文，以图释罪，是真欲以杯水救车薪也。岂不惑哉。

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。㐫人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

此节承上文，而复言感应之必然，欲人知所决也。盖行善之久必获庆，则作恶之久必获㐫。约以三年，是其候也。吉人即善人，㐫人即恶人。不言善恶，言吉㐫者，以其为善即是福，为恶即是祸也。语善如非礼之言不言，乐道人之善，开发人之善心是也。视善如不视非礼之色，乐见贤人，乐观善书是也。行善如足不践非礼之地，为善不遗馀力，倡引一方善与人同是也。恶则反是。三年，千日也。三年不改变，则终身可知。福如篇首所言，人敬天祐之类；祸如篇首所，言贫耗忧患之类。降福降祸，即必之于三年之中，殆所云无不自己求之也。大抵无善不福，无恶不祸者，天道之常。而善恶之报，有在其身者，亦有在其子孙者，亦有因祸而得福，因福而得祸者。故曰：‘阳宪速而可逃，阴宪迟而不漏。’今人偶行一善，便欲获报。少不如意，则曰：‘天道难知’岂知人但不饥不寒、无灾无害，士得读书，农得耕田，时开笑口，日少蹙眉，即此便是平安之福。不然人欲无涯，世界缺陷，安得人人富贵利达哉？世人惟尊奉此篇，随事力行，尽其在已，祸福听天，可也。○三善三恶，皆以语为第一。可见人生造业，口过居多。即如篇中所载：‘诳诸无识’；‘谤诸同学’；‘攻讦宗亲’；‘讪谤圣贤’；‘形人之丑，讦人之私’；‘干求不遂，便生咒恨’；‘见他失便，便说他过’；‘见他体相不具而笑之’；‘见他才能可称而抑之’；‘怨天尤人’；‘呵风骂雨’；‘口是心非’；‘造作恶语’；‘谗毁平人’；‘毁人称直’；‘骂神称正’；‘指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事’；‘咒咀求直’；‘每好矜夸’；‘自咒咒他’；‘晦腊歌舞，朔旦号怒’；‘对灶吟咏及哭’；‘对北恶骂’如是等罪，皆口过也。噫，昔严君平委曲谕人以善，立证仙阶。葛孝先与人好说好话，而闻道度世。为善之功，亦何尝无藉于语言。人纵不能以语言作福，奈何徒以口舌造业哉。

胡不勉而行之。

此一句总结全篇。见篇中千言万语，到底无有别意，只是要人行善也。‘胡不’二字，承上文降福降祸之说而来。若云‘人纵不愿行善，独不愿受福乎？’深讶之也。‘勉’字有警人力行之意。盖自然而然，惟善根深者方能如此。世间善根深者，能有几人？惟是勉强力行，庶几有得。《书》曰：‘非知之艰，行之惟艰。’《华严经》曰：‘如人善美馔，自饿而不食。于法不力行多闻，亦不是。’元始天尊曰：‘我今说经，止救末劫。若能遵行此道，则虽疑惑诽谤犹信也。若不遵行此道，则虽斋戒敬诵犹不信也。’噫，三教圣人之言，可谓深切著明矣。○周谷城曰：‘读《感应篇》者，须知六除五发之说：一除自恃念。凡人尘习纷扰，自谓寡过，不知寻常举动少一检点，罪戾丛集，岂可自恃？终日乾乾，自攻其恶，此除之之法也。二除谓避念。学期主敬畏欲，非畏理也。畏难思退，暴弃孰甚焉。勿惮检察为烦，勿视约束为苦。力行既久，自乐此不疲矣。三除因循念。语云：“劝人须下无情口。”学者除旧自新，亦须下无情手。如理乱󰆷钢刀，立断何烦犹豫乎？四除好名念。为善得名者，增一名亦损一善。俗称善曰阴德，言不是人知也。可信节昭昭，堕行冥冥乎？五除徼福念。学者入道，原当修身以俟命。分心求效，善力便减。若有所求而为之，将无所求而不为乎？故知因善求福，善福皆虚。六除间断念善念。不纪，与无善等。古人云：“吉人为善，惟日不足，断未有中道而自画者也。”六念既除，五心斯发？除自恃念，则发谦心；除畏避念，则发信心；除因循念，则发勇心；除好名徼福念，则发诚心；除间断念，则发不已心。如此而不获契于太上者，吾未之闻也。勉行者宜知之。’

先曾大父通奉公，生平䖍奉感应篇，手书行世不下数十本。尝谓：古今劝善之书，无有逾于《感应篇》者。兹集注一篇。乃任宫詹时偕泽州陈文贞公捐资付梓。岁久，板片无存。余家旧藏是册，因急授剞人以承先志，以公同好云时。

乾隆五十一年丙午三月朔日海昌查莹谨跋