跳转到内容

太平广记/卷第090

维基文库,自由的图书馆
 上一卷 太平广记
卷第九十 异僧四

杯渡 释宝志
下一卷 


杯渡

[编辑]

  杯渡者,不知姓名,常乘木杯渡水,因而为号。初在冀州,不修细行,神力卓越,世莫测其由。尝於北方,寄宿一家,家有一金像,窃而将去。家主觉而追之,见徐行,走马逐之不及。至於孟津河,浮木杯於水,凭之渡河,不假风掉,轻疾如飞,俄而渡岸,达於京师。见时可年四十许,带索褴褛,殆不蔽身。言语出没,喜怒不均。或剖冰扣冻而洗浴,或著履上山,或徒行於市。唯荷一芦圌子,更无馀物。尝往延贤寺法意道人处,以别房待之。後欲往瓜步,至至,原作“江”,据抄本改於江侧,就航人告渡,不肯载之。复累足杯中,顾眄言咏,杯自然流,直渡北岸。向广陵,遇村舍八关斋,先不相识。乃直入斋堂而坐,置圌於中庭。众以其形陋,无恭敬之心。见芦圌当道,欲移置墙边。数人举不能动。食竟,提之而去,笑曰:“四天王家。”於时有一竖子,窥其圌中,有四小儿,并长数寸,面目端正,衣裳鲜洁。於是追觅,不知所在。後三日,乃见在西界蒙龙树下坐,礼拜请还家,日日供养。不甚持斋,饮酒啖肉,至於辛鲙,与俗不殊。百姓奉上,或受不受。沛国刘兴伯衮州刺史,遣使要之。负圌而来。兴伯使人举视,十馀人不胜,自看,唯见一败衲及一木杯。後家复得二十馀日,清旦忽云:“欲得一袈裟,中时令办。”即经营,至中未成。云暂出,至暝不返。合境闻有异香,疑之为怪。处处觅,乃见在北岩下,敷败袈裟於地,卧之而死。头前脚後,背生莲华,极鲜香,一夕而萎。邑共殡葬之。後日有人从北来云“见负芦圌,行向彭城。”乃共开棺,唯见败衣。既至彭城,遇有白衣黄欣,深信佛法,见礼拜,请还家。至贫,但有麦饭而已,食之怡然。止得半年,忽语云:“可觅芦圌三十六枚,吾须用之。”答云:“此间止可有十枚,贫无以买,恐不尽办。”曰:“汝但检觅,宅中应有。”即穷检。果得三十六枚,列之庭中。虽有其数,亦多破败。命次第孰视,皆已新完。密封之,因语令开,乃见钱帛皆满,可堪百许万。识者谓杯渡分身他土,所得亲施,回以施受之,皆为功德。经一年许,辞出,为办粮食。明晨,见粮食皆存,不知所在。经一月许,复至京师。时潮沟有朱文殊者,少奉佛法。多来其家,文殊云:“弟子脱捨身没後,願见救济,脱在好处,願为法侣。”不答。文殊喜,佛法默默,已为许矣。後东遊入呉郡,路见钓鱼师,因就乞鱼。鱼师施一餧者。手弄反复,还投水,游活而去。又见网网,原作“往”,据抄本改师,更从乞鱼。网师瞋骂不与,乃拾取两石子掷水中。俄而有两水牛鬥其网中,网碎败,不复见牛,亦已隐。行至松江,乃仰盖於水中,乘而渡岸。经涉会稽剡县,登天台山。数月而返京师。少时,遊止无定,请召或往不往。时南州家,颇有衣食,往其家,甚见迎奉。闻都下复有一杯渡父子五人,咸不信,故下都都,原作“乡”,据抄本改看之,果於其家杯渡形相一種。设一合蜜薑,及刀子陆香高僧传“子”下有“薰”字,“香”下有“手中”二字等,伺即食蜜薑都尽,馀物宛在膝前。其父子五人,恐是其家杯渡,即留二弟停都守视,馀三人还家。见杯渡如旧,膝前亦有香刀子等,但不啖蜜薑为异尔。乃语云:“刀子钝,可为磨之。”二弟还都,云:“杯渡已移灵鹫寺。”其家忽求黄纸两幅,作书不成字,合同其背。问上人作何券书,不答,竟莫测其然。时部民朱灵期使高丽还,值风,舶飘经九日,至一洲边。洲上有山,山甚高大,入山彩薪,见有人於路,灵期乃将数人随路告乞。行千馀里,闻磬声香烟,於是共称佛礼拜。须臾,见一寺甚光丽,多是七宝庄严,又见十馀石人,乃共礼拜。还反行少许,闻唱道声,还往更看,犹是石人。灵期等相谓:“此是圣僧,吾等罪人,不能得见。”因共竭诚忏悔。更往,乃见真人,为期等设食,食味是菜,而香美不同。众食竟,共叩头礼拜,乞速还至乡。有一僧云:“此间去都乃二十馀万里,但令至心,不忧不速也。”因问云:“识杯渡道人不?”答言甚识。因指北壁,有一壶,挂锡杖及钵,云:“此是杯渡住处,今因君以钵与之。”并作书著函中,别有一青竹杖,谓言:“但掷此杖置舫前水中,闭目静坐,不假劳力,必令速至。”於是辞别,令一沙弥送至门上,语曰:“此道去,行七里至船,不须从先路去也。”如言西转,行七里许,至船。即具如所示,唯闻舫从山顶树木上过,都不见水,经三日,至石头而住,亦不复见竹杖所在。舫入,至朱雀,乃见杯渡骑大航兰,以捶捶之曰:“马何不行?”观者甚多。灵期等在舫,遥礼之。乃自下舫,取书并钵,开书视之,字无人识者。大笑曰:“使我还耶。”取钵掷雲中,还接之曰:“我不见此钵,四千年矣。”多在延贤寺法意处,时世以此钵异物,竟往观之。一说云:灵期舫漂至一穷山,遇见一僧来,云是弟子,昔持师钵而死冶城寺,今因君以钵还师,但令一人擎钵舫前,自安隐至也。如所教,果获全济。至南州杯渡当骑兰之日。尔日早出,至晚不还,氏明但见门扇上有青书六字云:“福经门,灵人降。”字劲可识,其家杯渡遂绝迹矣。都下杯渡往来山邑,多行神咒。时庾常婢偷物而叛,四追不擒,乃问,云:“已死,在城江边空冢中。”往看果如所言。孔宁子时以黄门侍郎在家患痢,遣信请,咒竟云:“难差,见有四鬼,皆被伤截。”宁子泣曰:“昔孙恩作乱,家为军人所破,二亲及叔,皆被痛酷。”宁子果死。又有齐谐妻胡母氏病,众治不愈,被请僧设斋。坐有僧,劝迎杯渡既至,一咒,病者即愈。齐谐伏事为师,因为作传,记其从来神异,不可备纪。元嘉三年九月,辞入东,留一万钱物寄,请为营斋,於是别去。行至赤山湖,患痢而死。即为营斋,并接屍还,葬建康覆舟山。至四年,有呉兴呉,原作“五”,据抄本改邵信者,甚奉法,遇伤寒病,无人敢看,乃悲注念观音。忽见一僧来,云是杯渡弟子,语云:“莫忧,家师寻来相看。”答云:“久已死,何容得来?”道人云:“来复何难。”便衣带头出一合许散,与服之,病即差。又有杜僧哀者,住在南冈下,昔经伏事杯渡。幾病甚笃,乃思念,恨不得与念神咒。明日,忽见来,言语如常,即为咒,病者便愈。至五年三月,复来齐谐家。吕道惠、闻人人,原作“而”,据高僧传怛之、杜天期水丘熙等并见,皆大惊,即起礼拜。语众人,言年当大凶,可勤修福业。法意道人甚有德,可往就之。修立故寺,以禳灾祸也。须臾,门上有一僧唤,便辞去,云:“贫道当向广之间,不复来也。”齐谐等拜送慇懃,於是绝迹。顷世亦言时有见者。高僧传

释宝志

[编辑]

“”   释宝志本姓金城人。少出家,止江东道林寺,修习禅业。至大始初,忽如僻异,居止无定,饮食无时,髮长数寸,常跣行街巷。执一锡杖,杖头挂剪刀及镜,或挂一两匹帛。建元中,稍见异迹,数日不食。亦无饥容;与人言,始苦难晓,後皆效验;时或赋诗,言如谶记。江东士庶皆共事之。齐武帝谓其惑众,收驻建康。既旦,人见其入市,还检狱中,犹在焉。语狱吏:“门外有两舆食来,金钵盛饭,汝可取之。”既而齐文惠太子、竟陵王子良并送食饷,果如其言。建康吕文显以事闻,武帝即迎入宫,居之後堂,一时屏除内宴,亦随众出。既而景阳山上,犹有一,与七僧具。帝怒,遣推检其所。关抄本“关”作“阁”吏启云:“久出在在,原作‘有’,据高僧传省,方以墨涂其身。”时僧正法献欲以一衣遗志,遣使於龙光罽宾二寺求之,并云昨宿且去。又至其常所造侯伯家寻之,云:“昨在此行道,旦眠未觉。”使还以告,方知其分身三处宿焉。常盛冬袒冬袒,原作“束祖”,据高僧传行。沙门宝亮欲以衲衣遗之,未及发言,忽来引衲而去。後假齐武帝神力,使见高帝於地下,常受锥刀之苦,帝自是永废锥刀。武帝又常於华林园忽著三重布帽以见。俄而武帝崩,文惠太子豫章王相继而薨。永明中,常住东宫後堂。一旦平明,从门出入,忽云:“门上血污衣。”褰衣走过。及鬱林见害,车载出此,帝颈血流於门限。卫尉胡谐疾,请注疏云明日,竟不往。是日亡,载屍还宅。曰:“明日屍出也。”太尉司马殷齐之陈显达江州,辞画纸作树,树上有鸟,语云:“急时可登此。”後显达逆节,留齐之镇州。及败,齐之叛入庐山,追骑将及。齐之见林中有一树,树上有鸟,如所画,悟而登之,鸟竟不飞。追者见鸟,谓无人而反。卒以见免。屯骑桑偃将欲谋反,往诣原无“诣”字,据抄本补。遥见而走,大呼:“围臺城,欲反逆,斲头破腹。”後有旬事发,叛往朱方,为人所得,果斲头破腹。鄱阳忠烈王,尝屈至第,忽令觅荆子甚急,既得,安於门上,莫测所以。少时王出为荆州刺史。其预鉴之明,此类非一。多往来兴皇净名两寺。及梁武即位,下诏曰:“志公迹均尘垢,神遊冥漠,水火不能焦濡,蛇虎不能侵惧。语其佛理,则声闻无上;谈其隐沦,则道行高著。岂得以俗士凡情,空相拘制,何其鄙陋,一至於此。自今行来,随意出入,勿得复禁。”自是多出入禁中,长於臺城}}。对梁武帝喫鲙,昭明诸王子皆侍侧,食讫,武帝曰:“朕不知味二十馀年矣。师何谓尔?”志公乃吐出小鱼,依依鳞尾,武帝深异之。如今秣陵尚有鲙残鱼也。天监五年冬旱,雩祭备至,而未降雨。忽上启云:“病不差,就官乞活,若不启白官,应得鞭杖。愿於华光殿胜鬘经请雨。”梁武即使沙门法雲胜鬘竟,夜更大雨。又云:“须一盆水,加刀其上。”俄而天雨大降,高下皆足。梁武尝问云:“弟子烦惑未除,何以治之?”答云:“十二。”识识,原作“谶”,据抄本改者以为十二因缘,治惑药也。又问十二之之,原作“文”,据抄本改旨?答云:“在书字时节刻漏中。”识者以为书之在十二时中。又问弟子何时得静心修习?答云:“安乐乐,原作“药”,据抄本改禁。”识者以为禁者止也,至安乐乐,原作“药”,据抄本改,时乃止原无“止”字,据高僧传耳。後法雲华林法华经,至假使黑风,假使黑风,原作“假使风墨”,据法华经忽问之有无。答云:“世谛谛,原作“帝”,据抄本改故有,第一义则无也。”往复三四番,便笑:“若体是假有,此亦不可解,难可解。”其辞旨隐没,类皆如此,有征虏者,举家事{{ProperNoun|志}甚笃。尝为其见真形,光相如菩萨像焉。知名显奇,四十馀载,士女供事者,不可胜数。然好用小便濯髮,俗僧暗有讥笑者。亦知众僧多不断酒肉。讥之者饮酒食猪肚,勃然谓曰:“汝笑我以溺洗头,汝何为食盛粪袋?”讥者惧而惭服。晋安王萧纲初生日,梁武遣使问合掌云:“皇子诞育幸甚,然冤家亦生。”於後推寻历数,与侯景同年月日而生也。会稽临海寺大德,常闻扬州都下有志公,语言颠狂,放纵自在。僧云:“必是狐狸之魅也。願向都下,觅猎犬以逐之。”於是轻船入海,趋浦口。欲西上,忽大风所飘,意谓东南,六七日始到一岛中。望见金装浮图,干雲秀出,遂寻径而往。至一寺,院宇精丽,花卉芳菲,有五六僧,皆可年三十,美容色,并著员绯袈裟,倚仗於门树下言语。僧云:“欲向都下,为风飘荡,不知上人此处何州国?今四望环海,恐本乡不可复见。”答曰:“必欲向扬州,即时便到。今附书到鍾山寺西行南头第二房,觅黄头付之。”僧因闭目坐船,风声定开眼,如言奄至西岸。入数十里,至都。径往鍾山寺访问,都无有黄头者。僧具说委曲,报云:“西行南头第二房,乃风病道人志公。虽言配在此寺,在都下聚乐乐,原作“药”,据抄本改处,百日不一度来。房空无人也。”问答之间,不觉志公已在寺厨上,乘醉索食。人以斋过日晚,未与间。便奋身恶骂。寺僧试遣沙弥绕厨侧,漫叫黄头。志公忽云:“阿谁唤我。”即逐沙弥来到僧处。谓曰:汝许将猎狗捉我,何为空来?”僧知是非常人,顶礼忏悔,授书与之。志公看书云:“方丈道人唤我,不久亦当自还。”志公遂屈指云:“某月日去。”便不复共此僧语。众但记某月日。至天监十三年冬,於臺城後堂谓人曰:“菩萨将去。”未及旬日,无疾而终。屍体香软,形貌熙悦。临亡,燃一烛以付後阁金人呉庆即启闻,梁武叹曰:“大师不复留。以烛者,将以後事属我乎?”因厚加殡送,葬於鍾山独龙之阜。仍於墓所立开善寺,敕陆倕制铭於冢内,王筠勒碑文於寺门。传其遗像,处处存焉。初显迹之始,年可无五六十许,而终亦不老,人诚莫测其年。有余捷道者,居於京师九日臺北,自言是外舅弟,小四年。计亡时,应年九十七矣。又後魏有沙门宝公者,不知何处人也,形貌寝陋,心识通达,过去未来,预睹三世。发言似谶,不可得解。事过之後,始验其实,太后问以世事,宝公把粟与鸡,唤朱朱,时人莫解。建义元年,後为尔朱荣}所害,始验其言。时有洛阳赵法和,请占早晚当有爵,宝公曰:“大竹箭,不须羽。东厢屋,急手作。”时人不晓其意。经月馀,法和父亡。大竹箭者,苴杖;东厢屋者,倚庐。初造十二辰歌,终其言也。此宝公江南者,未委是一人也两人也。高僧传洛阳伽蓝记

◀上一卷 下一卷▶
太平广记