太平御览 (四部丛刊本)/卷之七十七
| 太平御览 卷之七十七 宋 李昉 等奉敕撰 中华学艺社借照日本帝室图书寮京都东福寺东京静嘉堂文库藏宋刊本
|
太平御览卷第七十七
皇王部二
叙皇王下
吕氏春秋曰始生之者天也养成之者人也能养天之所
主而勿缨之谓之天子帝者天下之所
也王者天下之
所往也
又曰天地大矣生而弗成子而弗有〈高曰天大地大生育民人巳不为不以为〉
〈巳子子成遂万物不以为巳有也〉万物皆
其泽得其利而莫知其所由
始〈由从也万物皆蒙天地之泽而得其利时父老无徭役之劳击壤于里陌自以为然故曰莫知其所从始者也〉此
三皇五帝之德也
又曰黄帝曰芒芒昧昧因天之威与元同气〈高诱曰芒芒昧昧广大貌〉
〈也因天之威无不败也与元同气无不恊也〉故曰同气贤于同义同义贤于同
力同力贤于同居帝者同气〈同元气也〉王者同义〈同仁义也〉霸者同
力〈同武力也〉
又曰军必有将所以壹之也〈高诱曰将主也〉国必有君所以壹之
也天下必有天子所以壹之也天子必执一所以
之也
又曰五帝固相逓兴矣逓兴逓废胜者用事
又曰
尤作兵也利其栻〈高诱曰尤少昊氏之末九黎之君名也始作乱伐无罪杀无〉
〈辜善用兵为无道非始造之也故非作兵者也〉未有尤之时民固剥林木以战
矣胜者为长〈长率也〉长犹不足以治之故立君君又不足以治
之故立天子
又曰人固不能自知人主独甚存亡安危勿求于外〈高诱曰言〉
〈皆在已〉务在自知尧有欲諌之鼓〈欲諌者击其鼓〉舜有诽谤之木〈书其〉
〈过失于表木也〉汤有司过之士〈司主也过阙也〉武王有戒慎之鼗〈欲戒者揺其鼗〉
犹恐不能自知〈尚恐不能自知过也〉今贤非尧舜汤武而有揜蔽之
道奚由自知哉
又曰五帝先道而后德故德莫盛焉三王先德而后事故
功莫大焉五伯先事而后兵〈五伯昆吾大彭豕韦齐桓𣈆文是也〉故兵莫强
焉
又曰凡为天下治国家必务夲而后末所谓夲者非耕稼
种植之谓也务本莫贵于孝人主尊孝则名章荣下服听
天下誉人臣孝则事君忠处官廉临难死士民孝则耕耘
疾守战固不败北三考三皇五帝之夲务而万事之纪也
夫执一术而百善至百邪去天下从之者唯孝乎
又曰古先圣王之所以导其民者先务于农民农非徒为
地利也贵其志也民农则朴朴则易用易用则边境安主
位尊民农则重重则少私义少私义则公法立力专一民
农则其产复其产复则重徙重徙则死其处而无二虑
又曰昔先圣王之治天下也必先公公则天下平矣尝试
观于上志〈古记也〉有天下者众矣其得之必以公其失之必
以偏凡主之立也生于公故鸿范曰无偏无党
又曰昔舜欲稽古而不成既足以成帝矣禹欲帝而不成
既足以成王矣汤欲继舜而不成既足以服田荒矣武王
欲及汤而不成既足以为诸侯长矣
董仲舒荅问曰三皇三才也五帝五常也三王三明也五
霸五岳也
淮南子曰至德之世〈谓太古三皇之时〉其瞑乎混淆之域而徙倚
乎澜澷之宇提挈天地委万物以鸿濛为景性而浡杨乎
无畛崖之际是故圣人呼吸阴阳之气而群生莫不喁喁
然仰其德和顺止当此之时莫不领理决离隐𢚓而自成
浑浑
纯朴未散滂薄为一而万物大优是故虽有明
知无所用之
又曰古者至德之世贾便其肆农乐其业大夫安其职而
处士循其道当此之时风雨不毁折草木不夭死九鼎重
〈王者之德休明则鼎重奸因
乱则鼎轻也〉珠玉润泽洛出丹书河出绿图故
许由方回〈尧使方回求子列药得之〉善卷披衣得逹其道何则世主有
欲利天下之心是以人得自乐其间四子之材非能尽大
盖今之世也然莫能与之同光者遇唐虞之时也
又曰人主之居如日月之明也天下之所同侧目而视倾
耳而听延颈举踵而望也是故非淡漠无以明德非寕
静无以致远非宽大无以兼覆非慈厚无以怀众非平正
无以制断
又曰古者有鍪而绻领以王天下者矣〈古者盖三皇以前也鍪头着兜鍪帽〉
〈言未知制冠也绻领皮衣屈而𬒮之如今胡家韦袭文摄以为领也一
鍪放发也绻绕颈而巳皆无饰也〉其
徳生而不辱〈刑措不用也〉予而不夺〈予其则也不夺无所徴求于民也〉天下不
非其服同怀其德〈非犹讥也怀归〉当此之时阴阳和平〈风雨时节〉万物
蕃息〈政不虐生无天折〉乌鹊之巢可俯而
也禽兽可羇而从也
〈从犹牵也〉岂必褒衣博带句
委貌章甫哉
又曰国之所以存者道德也〈道德施行民其化故国存也〉家之所以亡
者理塞也〈理道〉尧无百户之郭舜无植锥之地以有天下禹
无十人之众汤无七里之分以王诸侯文王处歧周之间
地方不过百里而立为天子者有王道也
又曰圣人有贵尺之璧而重寸之阴时难得而易失也禹
之趋时也履遗而弗纳冠挂而不顾非争其先也而争其
得时也是故圣人守清道而抱雌节〈清和静也雌柔弱也〉因循应变
常后而不先柔弱以静舒安以定〈舒详也〉攻大磨坚莫能与
之争〈攻大磨坚喻难也〉
又曰帝者体太一王者法阴阳霸者则四时君者用六律
体太一者牢笼天地弹𡑅山川含
阴阳中曳四时纪纲
八极经纬六合覆露照导普汜而无私〈普天汜众也无私爱増言皆公也〉
翾飞蠕动莫不仰德而生法阴阳者承天地之和形万殊
之体含气化物以成垀类〈垀形也〉盈缩卷舒沦于不测〈盈长缩短〉
〈卷屈舒散入于不可测尽之源也〉终始虚满转于无源则四时者春生夏
长秋收冬藏取与有节出入有时开阖张翕不失其序喜
怒刚柔不离其理用六律者生之与杀赏之与罚与之与
夺非此无道也〈明四时六律之君非用此上事其馀无池道也〉
又曰古之立帝王者非以奉养其欲也圣人之践位者非以
供乐其身也为天下强掩弱众暴寡诈欺愚勇侵怯怀
知而不相教积财而不以相分故立天子以齐一之
又曰五帝三王之法籍风俗一世之迹也譬土龙刍狗
之始成文以青黄饰以绮绣
以朱丝及其巳用则壤土
草芥而巳谁贵之哉
又曰神农无制令而人从唐虞有制令而无刑罚夏后氏
不
言殷人誓周人盟
又曰圣人在上位者赏罚不施而天下宾服日计之不足
而岁计之有馀〈譬百梅足为百人酸一梅不足为一人酸也〉
又曰使尧度舜则可使桀度尧是犹以升量石也
又曰周气者帝同义者王同力者亡〈于三者无一虽于世俱灭亡〉
又曰𥘿古二皇〈许慎曰庖牺神农〉得于中央德覆天地而和阴阳
节四时调五行虹蜺不出贼星不行〈五星逆行谓之贼星也〉
又曰人主者以天下之目视以天下之耳听以天下之智
虑以天下之力动是故号令能下究而臣情得上闻百官
修通群臣辐凑喜不以赏赐怒不以罪诛是故威立而不
废聦明光而不蔽法令察而不苛耳目逹而不暗善否之
情陈于前而无所逆
杨子法言曰五常者帝王之笔舌寕有书不由笔言不由
舌哉
桓谭新论曰儒者或曰图王不成其弊可以霸此言未是
也○传曰孔氏门人五尺童子不言五伯事者恶其违仁
义而尚权诈也
又曰夫上古称三皇五帝而次有三王五伯此皆天下君
之冠首也故言三皇以道治而五帝用德化三王由仁义
五伯以权智其之曰无制令刑罚谓之皇有制令而无
刑罚谓之帝赏善诛𢙣诸侯朝事谓之王兴兵约盟以信
义矫世谓之伯也
论衡曰古之帝王建鸿德者湏鸿笔之臣褒颂纪德也
潜夫论曰天作道皇作极臣作辅人作基
又曰王之政普覆兼爱𠮷凶祸福与人共之
应劭风俗通曰春秋运斗枢曰皇天不言四时行焉百物
生焉垂拱无为谨言而民不违道德玄泊有皇天故称曰
皇皇者中也光也合元履中开阴布纲上合皇极其施光
明指天画地神化潜通煌煌盛美不可胜量
又曰大传遂人为遂皇伏戏为戏皇神农为农皇也遂
人以火纪火阳也阳尊故托遂皇于天伏戏以人事纪故
托戏皇以人盖天非人不固人非天不成也神农悉地力
植
故托农皇于地天地人之道备而三五之运兴矣
又曰五帝易传礼记春秋国语太史公记黄帝〈颛顼帝喾〉帝尧
帝舜是五帝也谨案易尚书大传天立五帝以为相四时
施生法度明察春夏庆赏秋冬刑罚帝者任德设刑以则
像之言其能行大道举措审谛也黄帝者先也厚也中和
之色德施四季与地同功故先王以别之地颛者专也顼
者信也悫也言其承文易之以质使天下遵化皆贵贞悫
也喾者考也成也言其考明法度醇美喾然酒之芬香
也尧者高也言其隆兴焕炳最高明也舜者准也循也言
其准行道以循尧绪也
又曰礼号谥记夏禹殷汤周武王是三王也禹者辅也
辅续舜后庶绩洪茂自尧以上王者子孙据国而起功德
浸盛故造美谥舜禹夲以白衣砥行显名升为天子虽复
制谥不如名著故国名焉汤者攘也言其禳除不䡄改亳
为啇成就王道天下炽昌文武皆以其长夫擅国之谓王
能制杀生之威之谓王王者往也天下所归往也
又曰易称天先春而后秋地先生而后凋日月先光而后
幽是以王者则之亦先教而后刑三皇结绳五帝𦘕像三
王肉刑霸丗黜巧此言步骤稍有优劣也
傅子曰庖牺神农顺民之 性育之者也黄帝除民之害
救之者也舜治天下垂拱无为者以咎繇既举而不仁远
也禹治洪水冠桂不顾者不以下忧累其上也汤去三靣
之网归之者四十国文王葬城隅之枯骨天下怀其仁所
惠者小所感者大仁心先之也
又曰不使不仁加乎天下用武胜残而百姓以济此仁形
于拨乱黄帝是也时有万物必丗而后仁此著于治平尧
舜是也
周生烈子曰居尧舜之位而不行唐虞之政者犹反衣狐
白步牵𫘧耳
黄石公三略曰夫三皇无言化流四海故天下无所归功
帝者躰天则地有言有令而天下太平君臣让功四海行
焉王者制人道德降心服志设矩备衰有察察之政甲兵
之事备而无争战血刃之用天下太平君无疑于主国定
主安臣以义退亦能美而无害
又曰任德者纵任义者横纵成者王横成者霸王兵法天
霸兵法地天者德不可量地者威不可图不量不图者万
物之父母也
𡊮子正论曰尧舜之人比屋可封非尽善也犹在防之水
非不流也桀纣之人比屋可诛非尽𢙣也犹在壑之水非
不停也〇班彪王命论曰帝王之作必有明圣显懿之德
丰㓛厚利积累之业然后精诚通于神明流泽加于生民
故能为
神福所向天下所归往未见运丗无本功德不
纪而能倔起在斯立者也
傅彦林王令叙曰帝王之起必有天下瑞应自然之符明
统显祚丰懿之业加以茂德成功贤智之助而后居世临
民为神所保祐永世所尊崇未见运叙无纪次勲泽不加
于民而可力争觊觎神噐者也
阮籍通老论曰三皇依道五帝仗德三皇施仁五霸行义
强国任智盖优劣之异薄厚之降也
韩子曰明主制其臣下者二柄而巳矣二柄者刑德也杀
戮之谓刑庆赏之谓德也
崔寔政论曰自尧舜之帝汤武之王皆赖明哲之佐物
之臣故皋陶陈谟而唐虞以兴伊箕作训殷周以隆及継
体之君欲立中兴之功者曷尝不赖贤哲之谋乎
邓子曰尧置敢諌之鼓舜立诽谤之木汤有司直之人武
有贰慎之铭此四君者圣人也而由此之勤至于栗陆杀
东里子𪧐沙君戮箕文桀诛龙逢纣刳比干此四诛者乱
君故其疾贤仇是以贤愚之相较百丈之谿万仞之
山九地之下与重天之颠
墨子曰古者民生未有刑政之时选择天下之贤可者立
以为天子
又曰凡国之万民皆尚同乎天子而不敢下比天子之所
是必亦是之天子之所非必亦非之去而不善言学天子
之善言去而不善行学天子之善行天子者固天下之仁
人也举天下万民以法天子夫天下何而不治哉
又曰古者圣王制为衣服之法曰冬服绀緅之衣轻且煖
夏服𫄨绤之服轻且清则止诸加费不加于民利者圣王
弗为
又曰天子者天下之穷贵也天下之穷冨故冨且贵者当
天意而不可不顺顺天意者兼相爱交相利必得赏反天
意者别相恶交相贼必得罚○尸子曰人之欲见毛廧西
施美其面也夫黄帝尧舜汤武美者非其面也人之欲观
焉其行也所欲闻焉其言也而言之与行皆在诗书矣
又曰夫尧舜所起至治也汤武所起至乱也问其成功孰
治则尧舜治问其孰难则汤武难
又曰孔子曰商汝知君之君乎子夏曰鱼失水则死水失
鱼犹为水也孔子曰商知之矣
又曰治天下有四术一曰忠爱二曰无私三曰用贤四曰
度量通财足用贤则多功无私百知之宗也忠爱父母之
行也
又曰尧舜黒禹胫不生毛文王至日仄不暇饮食故冨有
天下贵为天子矣
太平御览卷第七十七