太平御览 (四部丛刊本)/卷之七十六

太平御览　卷之七十六

宋 李昉 等奉敕撰 中华学艺社借照日本帝室图书寮京都东福寺东京静嘉堂文库藏宋刊本

太平御览卷第七十六

皇王部一

　　　　　叙皇王上

尚书纬曰帝者天号王者人称天有五帝以立名人有三

王以正度天子爵称也皇者煌煌也

洛书曰皇道𡙇故帝者兴

易坤灵图曰在政不私公位称之曰帝

易纬曰帝者天号也徳配天地不私公位称之曰帝天子

者继天治物改政一统各得其冝父天母地以养生人至

尊之号也大君者君人之盛也

易干凿度曰帝王兴亡必察八部观卦之符物之应动〈八部〉

〈者八部之方候将兴以孟月候将士以季月观非卦之符如震则有龙巽则有鸡之类物谓云物也〉

又曰兴于仁立于礼毕于义定于信成于智五者道徳之

分天下之际圣王之所以通天意而明至道也

又曰王者天下所归天子者继天理物改一统政大君者

人君之盛称大化行于万人冝处王者施大化为大君也

周书曰三王之统循连环周则复始穷则反夲

尚书大传曰三王之治如环之无端如水之胜火

又曰古者天子有四邻前曰疑后曰丞左曰辅右曰弼有

问无以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之

辅而不责之弼

韩诗外传曰明王有三惧一曰处尊位而恐不闻其过二

曰得志而恐骄三曰闻天下之至道而恐不能行

又曰君者群也群天下万民而除其害者谓之君王者往

也天下往之善养生人者也故人尊之善辩治人者也故

人安之善显设人者也故人亲之善粉饰人者也故人恱

之四徳具而天下往之四徳无一而天下去之往之之谓

王去之之谓亡故曰道存则国存道亡则国亡

大戴礼曰古者天子常以季冬考德以𮗚治乱得失

又曰昔尧取人以状舜取人以言汤取人以声文王取人

以度

礼曰君天下曰天子

又曰天子以徳为车以乐为御

又曰昔先王尚有徳尊有道任有能举贤而置之聚众以

誓之是故因天事天因地事地

又曰帝喾能序星辰以著众尧能赏均刑法以义终舜勤

众事而野死鲧鄣洪水而殛死禹能修鲧之功黄帝正名

百物以明民共财颛顼能修之汤以宽治民而除其虐文

王以文治武王以武功去人之灾此皆有功烈于人者也

又曰王天下有三重其寡过矣乎〈三重三王之礼也〉

又曰孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有

志焉〈大道谓五帝时也〉大道之行也天下为公选贤与能讲信修

睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用

㓜有所长是故谋闭而不兴盗𥨸乱贼而不作故外户而

不闭是谓大同〈同犹和平也〉

又曰故圣人作则必以天地为夲以阴阳为端以四时为

柄以日星为纪以月为量神以为徒五行以为质礼义

以为器人情以为田四灵以为畜

又曰故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣人

之田也

礼斗威仪曰帝者得其英华王者得其根核霸者得其附

支故帝道不行不能王王道不行不能霸霸道不行不能守

其身○礼含文嘉曰山泽者三皇五帝之感应也

春秋演孔图曰正气为帝间气为臣宫商为姓秀气为人

〈正气为木则人得苍龙之形灵威仰之气史则得朱鸟之形赤熛怒之气以生之〉

又曰天子皆五帝精宝各有题序次运相据起必有神灵

符纪诸神扶助使开阶立遂〈遂当作燧燧道也〉

又曰王者常置图箓坐旁以自正

春秋元命苞曰皇者煌煌也道烂然显明帝者谛也

春秋文耀钩曰王者往也神所向往人所归乐

春秋运斗枢曰宓牺女娲神农是谓三皇也皇者合元履

中开阴布纲指天画地神化潜通

春秋合诚图曰大帝之精起三河之州中土之

又曰大帝冠五彩衣青衣黒下裳抱日月日在上月在下

黄色正方居曰间名曰五光〈正黄而名之曰五光者盖以黄为质而众彩就饰之故曰〉

〈五色此大帝人象旁文也〉

春秋保干图曰天子至尊也神精与天地通血气含五帝

精〈人爱天地气而主故神精与天地通〉天爱之子之也

春秋佐助期曰天子法斗诸侯应宿

春秋潜潭巴曰天子有三宝〈谓璿玑玉衡得其度也〉

春秋繁露曰徳侔天地者称皇帝天佑而子之号称天子

孝经授神契曰王徳珎文备象连表万精曲饰题类设术

修经躬仁尚义祖礼行信握𫞐仁智顺道形人俱在至徳

孝经钩命决曰三皇步五帝骤三王驰五霸骛或称帝王

接上称天子明以爵事天接下称帝王明以号令臣下

论语𢳣褰圣承进曰帝不先义任道徳王不先力尚仁义

霸不先正尚武力

论语撰考䜟曰考灵差徳知尧步舜骤禹驰汤骛〈徳有优劣故曰〉

〈行转疾也〉

家语曰孔子𮗚乎明堂睹四门之墉有尧舜桀纣之象又

有周公相成王之图孔子谓从者曰夫明镜所以察形往

古所以知今

又曰季康子问于孔子曰旧闻五帝之名而不知其实请

问何谓孔子曰昔丘也闻诸老𨈭天有五行木金火水及

𡈽分时化育以成万物其神谓之五帝古之王者易代改

号取法五行五行更王终始相生亦象其义也故其生为

明王者而死配五行○白虎通曰帝王者号也号者古之

表也所以表功明徳号令臣下徳合天者称帝仁义合者

称王别优劣也〇又曰皇君也美也大也天人之揔美大之

称也时质惣称之

汉书曰尧舜禹稷与之为善则行驩兜欲与为𢙣则诛可

与为善不可与为𢙣是谓上智桀纣龙逢比干欲与为善

则诛子华崇侯与之为恶则行不可与为善可与为恶是

为下愚

应劭汉官仪曰皇者大帝言其煌煌盛美帝者徳象天地

言其能行天道举措审谛父天母地为天下主

汉𮦀事曰汉有天下号曰皇帝自称朕人臣称之曰陛下

其命令制诏衣冠车马器械百物曰乘舆所在曰行在所

至曰幸所居曰　禁中所进曰御〈天子至尊不敢䙝渎之故托于乘舆天子以天〉

〈下为家不以京师宫室为常处则当乘舆以行天下犹调之车驾今虽在京师京师言行在所巡狩天下所奏事处〉

〈皆为宫在长安则曰长安宫在泰山则曰奉商宫唯当时所至〉

帝王世纪曰天子至尊之定名也应神受命为天所子故

谓之天子故孔子曰天子之徳感天地洞八方是以功合

神者称皇徳合天地称帝义名曰称王

韦曜洞纪曰自天地剖判君世宰人可得而言者唯庖牺

画卦神农作稼黄帝舆服最为昭显其馀非书记所述难

可纪焉

六韬曰王者之道如龙之首高居而远望深视而审听神

其形而散其精天高而不可极渊深而不可测故可

怒而不怒臣乃为虎不可杀而不杀大贼乃发

又曰昔柏皇氏栗陆氏骊连氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝

融氏此古之王者也未使民民化未赏民民劝此皆古之

善为政者也至于伏牺氏神农氏教民而不诛黄帝尧舜

诛而不怒古之不变者有苗有之尧化而取之尧徳衰舜

化而受之舜德禹化而取之

太公伏符阴谋曰武王曰三皇之治母礼义而民利之何

也

太公曰三皇之时近之则利去之则病所谓上圣神德而

治其次教而化之近圣赏罚之

管子曰黄帝立明台之议上观于贤也尧有衢室之问下

听于人也舜有告善之旌而主不蔽也禹立建鼓于朝而

备评谣也汤有緫街之庭观人诽也武王有灵台之复贤

者进也古圣帝明王所以有而勿失得而勿亡也

又曰明一者皇察道者帝通徳者王谋得兵胜者霸

又曰桓子问曰三王者既杀其君矣今言仁义则必以三

王为法度不识其故何也对曰昔者禹平治天下及桀而

乱之汤放桀以定禹功也汤平治天下及纣而乱之武王

伐纣以定汤功也善之伐不善自古至今未有改之君何

疑焉

又曰言室满室言堂满堂是谓圣王

又曰昔者七十九代之君法制不一号令不同然俱王天

下者何也必国冨而粟多也夫冨国多粟生于农故先王

贵之

晏子曰古者有紩衣挛领而王天下者有处层巢窟穴而

王天下者

老子曰圣人处无为之事行不言之教万物作而不辞生

于不有为而不恃功成而不居夫唯不居是以不去

又曰不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见

可欲使心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强

其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也无为则无不

治也

又曰道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一

又曰圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾

亦善之得善矣信者吾信之不信者吾亦信之得信矣圣

人在天下慃然为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆

孩之

又曰圣人之言云我无为而民自化我无事而民自冨我

好静而民自正我无欲而民自朴

又曰圣人执左契而不责于人故有徳司契无徳司彻〈圣人〉

〈之心与百姓心犹左右契耳契来则合故上下相亲怨用不作后世不能执左契以应物而守常𢕿以轨民用此来〉

〈和必有馀怨矣〉

又曰江海所以能为百谷王者以其善下之也是以圣人

欲上人也必以其言下之欲先人也必以其身后之故处

上弗害是以天下乐推而不厌也

董子曰为天子不可不承天意必顺其道然后为安

又曰古之造文字者三画而谓之王三画者天地人也连

其中者通其道也

孟子曰人皆有不忍人之心〈言人人皆有不忍加恶于人之心也〉先王有不

忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人

之政治天下可运之掌上也

又曰五霸者三王之罪人也〈赵台卿章句曰五霸大国康政以率诸侯也齐桓晋文秦〉

〈襄楚庄是也三王夏禹啇汤周文王也〉今之诸侯五霸之罪人也天子讨而

不伐诸侯伐而不讨○孙卿子曰人君者隆礼尊贤而王

重法爱人而霸好利多诈而危欲近四旁莫如中央故王

者必居天下之中也

又曰粹而王駮而霸无一焉而亡

又曰国者天下之利用也人主者天下之利势也得道以

持之则大安大荣积善之源也不得道以持之则大危也

义立而王信立而霸权谋立而亡行一不义杀一无罪而

得天下仁者不为也

庄子曰盗跖曰古之禽兽多而人民少于是人皆巢居以

避之昼拾橡栗暮栖木上故命之曰有巢氏之古者人不

知衣服夏则多积薪冬则之故命之曰知生之人神农

之代卧则居居起则于于知其母不知其父与麋鹿同处

耕而食织而衣无有相害之心此至德之隆也

又曰夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为为常

无为也则用天下而有馀

又曰天道运而无所积故〈万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故〉海

内服〈此三者恣物之性而无所牵滞〉明于天道于圣六通四辟帝王之德

者夫灵静恬淡寂寞无为者万物之本以此处上帝王天

子之德

又曰广成子曰得吾道者上为皇而下为王〈郭璞曰皇王之称随世之〉

〈上下耳其于得通变之道以应无穷一也〉失吾道者上见光而下为𡈽〈失无穷之道则〉

〈自信于一变而不能均同上下矣故俯仰异心也〉

又曰赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含哺而熙

鼓腹而游民能以此矣

又曰昔容成氏大庭氏柏皇氏中央氏栗陆氏骊连氏轩

辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏牺神农氏当是时也民结

绳而用之〈郭象曰足以纪要而已也〉甘其食美其服〈适故常甘当故常美思夫侈靡则〉

〈无时慊矣〉乐其俗安其邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而

相往来〈无求之至也〉此时则至治也巳

又曰古之王天下者知虽落天下不自虑也辩虽雕万物

不自也能虽穷海内不自为也天不产而万物化地不

长而万物育帝王无为天下功故曰莫神于天莫冨于地

莫大于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰万物而

用人君之道也

又曰至德之世不尚贤不使能民如野鹿正而不知以为

义相爱而不知以为义实而不知以为忠当而不知以为

信

又曰圣人之静也非曰其静者善故静也万物无足以桡

心者故静也〈郭象曰挠乱也〉夫灵静恬淡寂寞无为者天地之平

而道德之至也故帝王圣人休焉

唐子曰君人者秉南面之尊操杀生之柄威如秋霜恩如

春养何求而不得何化而不从君人者当以江海为腹山

林为面当使观者不知江河藏山何有

子曰天子坐九重之内树塞其门旒以翳明衡以隐听

鸾以柳驰

陆子曰三皇垂策而五帝繁手唐虞按辔禹汤驰辕虽使

周公御衡仲尼促节固不已也

孙绰子曰道一者帝德充者王依仁仗义者霸无为而治

者道也为能不恃者德也存三亡国仁也责贡不入义也

慎子曰昔者天子手能依而宰夫设服足能行而相者导

进口能言而行人称辞故无失言失礼也

又曰古者立天子贵之者非以利一人曰天下无一贵则

理无由通通理为天下也故立天子为天下也非立天下

为天子也立国君以为国也非立国以为君也

太平御览卷第七十六