如来庄严智慧光明入一切佛境界经/卷第 02
如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下
元魏天竺三藏昙摩流支译
“文殊师利！如来者，名为法身。文殊师利！如来不生、无生。文殊师利！如来无名、无色、无言说、无心意、意识。文殊师利！如来无分别、离分别。
“文殊师利！言如来者，名为空不可尽相，尽际、实际、空平等一切法际、不二际、常不可知处际。
“文殊师利！如来、应、正遍知一切处，无分别、离异分别，非下、非中、非上。如是，文殊师利！一切法无分别、离分别，非下、非中、非上。何以故？一切法不可得故。文殊师利！言一切法不可得者，是一切法平等；言一切法平等者，是平等住；言平等住者，即是不动；言不动者，是一切法无依止；言一切法无依止者，彼无心定住；言无心定住者，即是无生；言无生者，即是不生。若如是见，彼心心数法毕竟不颠倒；若毕竟心不颠倒者，彼行者能得如实；若能如实得者，彼不起戏论；若不起戏论者，彼不行一切法。若不戏、不行者，彼不在生、死；若不在生、死者，彼不能动；若不能动者，彼法不能相违；若法不能相违者，彼随顺一切法；彼随顺一切法者，彼法性中不能动；若法性中不能动者，彼得自性法；若得自性法者，彼无所得。何以故？依因缘生一切法故。若依因缘生一切法者，彼常不生；若常不生者，彼常不可得；若常不可得者，彼得实际法；若得实际法者，彼不共一切法住；若不共一切法住者，彼不共住；若不共住者，彼非有、非无；若非有、非无者，彼得法中住；若得法中住者，彼得修行正念法；若得修行正念法者，彼无一法非是佛法。何以故？以觉一切法空故。
“文殊师利！觉一切法空者名为菩提。菩提者，名觉一切法空，空者即是菩提。如是，空、无相、无愿，无作、无行，无依、无生，无取、无处，觉如是法者名为菩提。
“菩提者，名为修行正念。文殊师利！言修行正念者，不取、不舍即名正念。不观、不异，名为行；不著、不缚、不脱，名为行；不去、不来，名为行。
“文殊师利！正念行者，彼处无行、无利、无果、无证。何以故？文殊师利！心自性清净故，彼心客尘烦恼染，而自性清净心不染。而彼自性清净心即体，无染、不染者。彼处无对治法故，以何法对治能灭此烦恼。何以故？彼清净非净，即是本净。若本净者，即是不生；若不生者，彼即不染；若不染者，彼不离染法；若离染法者，彼灭一切染。以何等法灭一切染？彼不生。若不生者，是菩提。菩提者，名为平等；平等者，名为真如；真如者，名为不异；不异者，名为如实住一切有为、无为法。
“文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为，无二法。若非有为、非无，为无二法者，是真如。文殊师利！言真如者，彼实际；言实际者，彼不异；不异者，彼未来真如。言未来真如者即是不异；言不异者，彼即真如；言即真如者，彼非常不真如。言非常不真如者，彼不染、不净；言不染、不净者，彼不生、不灭；言不生、不灭者，彼涅槃平等。言涅槃平等者，彼不在世间、不在涅槃；言不在世间、不在涅槃者，彼非过去、非未来、非现在；言非过去、非未来、非现在者，彼非下、非中、非上；言非下、非中、非上者即是如来。
“言如来者，名为实语；言实语者，名为真如；言真如者，名为如实；言如实者，名为我；言我者即是不二；不二义者即是菩提；菩提者，名为觉。觉者，入三解脱门智；智者，入三世平等一切法智。言义者，于一切法无差别义。义者，无名、无言、不可说。言智者，觉了一切法名为智、识知一切法名为智。言义者，知众生及识智，了义即是法、法者即是义。义智、识智，了义智、法智，法住智、法体智，彼依法转所转义，自转平等不二义，平等不二义即是平等，平等者即是义。所言义、识智平等者，即是入不二法门智，名为了义，非不了义。言平等者，即是平等、即是空；言空者，即是幻我平等；言我平等者，即是法平等；言法平等者，即是离平等；离平等者，即是觉平等；觉平等者，即是菩提。
“文殊师利！著色者即是著眼；著眼者即是著自性；著见者即是著自我；著自身者即是著自性空智。著不正念观者即著法光明，观法不著；著懈怠垢者著证智，坚固精进。如实知法，名为著；著五盖菩提分，名为著。不著无障解脱智，一切法自性清净，因缘而有。
“又，菩萨摩诃萨，如实知染、净因而不住染、净因中者，起我、起见是名染因，入一切法无我是名净因；见我、我所是名染因，内寂静、外不行是名净因；欲瞋恨害觉观是名染因，不净、慈悲喜舍、入十二因缘、忍名为净因；四颠倒是染因，四念处是净因；五盖是染因，五根是净因；六入是染因，六念是净因；七非净法是染因，七觉分是净因；八邪法是染因，八正法是净因；九恼事是染因，九次第定是净因；十不善业道是染因，十善业道是净因；略说一切不善念是染因，一切善念是净因。
“所言染因、净因，彼一切法自性空，无我、无人、无命、无寿者，无我所、无使者。如幻无相，内寂静；内寂静者即是寂灭；寂灭者即是自性清净；自性清净者即是不可得；不可得者即是无处；无处者即是实；实者即是虚空。何以故？文殊师利！无有一法若生、若灭。”
文殊师利白佛言：“世尊！若法如是，云何如来得菩提？”
佛告文殊师利言：“文殊师利！无根、无住，如来如是得菩提。”
文殊师利言：“世尊！何者是根？何者是住？”
佛告文殊师利：“身见，名为根；不实分别，名为住。彼菩提平等，如来知一切法平等，是故，说如来无根、无住得菩提。
“文殊师利！言菩提者，名为净、亦名寂静。何者为净？何者寂静？文殊师利！我我所眼空。何以故？自性空故。如是，耳、鼻、舌、身、意我我所空。何以故？自性空故。是故，知眼空，不著色，是故说净。如是，知耳空，不著声，是寂静；知鼻空，不著香，是寂静；知舌空，不著味，是寂静；知身空，不著触，是寂静；知意空，不著法，是寂静。文殊师利！菩提自性清净，以自性清净故。自性清净者，所言自性清净，彼不染如虚空、平等如虚空、自性同虚空——譬如虚空，本来自性清净。
“文殊师利！言菩提者，不取、不舍。云何不取？云何不舍？言不取者，不取一切法，是故言不取；言不舍者，不舍一切法，是故言不舍。文殊师利！如来度大漂流，是故不取、不舍，而彼真如不见彼、此岸。如来知一切法离彼、此岸，故言如来。
“文殊师利！菩提无相、无观。何者无相、无观？文殊师利！不见眼识名为无相，不见色名为无观；不见耳识名为无相，不闻声名为无观；不见鼻识名为无相，不闻香名为无观；不见舌识名为无相，不知味名为无观；不见身识名为无相，不知触名为无观；不见意识名为无相，不知法名为无观。文殊师利！是诸圣人境界，所谓三界境界。
“文殊师利！言菩提者，非过去、非未来、非现在，三世平等、三世清净。文殊师利！何者是三世智？所谓过去法心不行、未来法识不去、现在法念不住。是故，如来不住心、意、意识；以不住，不分别、无分别；以不分别、无分别故，不见未来法、现在法，不戏论。
“文殊师利！菩提无身、无为。何者是无身？何者是无为？文殊师利！无身者，所谓非眼识知，非耳、鼻、舌、身、意识知。文殊师利！若非心、意、意识知，彼无为。言无为者，不生、不住、不灭，是故言三世清净无为。如无为知，有为亦如是。何以故？所言一切法体者即是无体。无体者，彼处无二言。
“文殊师利！言菩提者，名为无差别足迹。何者无差别？何者足迹？文殊师利！无相名无差别，真如名足迹；无住名无差别，法名足迹；无异名无差别，实际名足迹；不可得名无差别，不动名足迹；空名无差别，无相名足迹；无觉名无差别，无愿名足迹；不求名无差别，无众生名足迹；众生体名无差别，虚空名足迹；不见名无差别，不生名足迹；不灭名无差别，无为名足迹；无行名无差别，菩提名足迹；寂静名无差别，涅槃名足迹；不起名无差别，觉名足迹。
“文殊师利！菩提者，不可以身得、不可以心得。何以故？文殊师利！身者顽碍，无觉、无心，譬如草木、墙壁、土块影像；心者如幻，空无所有，不实、不作。
“文殊师利！身、心如实觉名为菩提，依世间名字非第一义。何以故？文殊师利！菩提非身、非心、非法，非实、非不实，非谛、非不谛，不可如是说。文殊师利！不可以一切法说菩提。何以故？文殊师利！菩提无住处可说。文殊师利！譬如虚空，无住处可说、无为，无生、无灭；菩提亦如是，无住、无为，无生、无灭可说。文殊师利！譬如一切世间之法，若求其实不可得说。文殊师利！菩提亦如是，以一切法说菩提实亦不可得。何以故？文殊师利！实法中无名字、章句可得。何以故？不生、不灭故。
“文殊师利！言菩提者，名不可取、不可依。文殊师利！何者不可取？何者不可依？文殊师利！如实知眼不可取，不见色名为不可依；如实知耳不可取，不闻声名为不可依；如实知鼻不可取，不闻香名为不可依；如实知舌不可取，不知味名为不可依；如实知身不可取，不觉触名为不可依；如实知意不可取，不见诸法名为不可依。文殊师利！如是，如来不取、不依，名证菩提。如是，证菩提不取眼、不见色，是故不住眼识；不取耳、不闻声，是故不住耳识；不取鼻、不闻香，是故不住鼻识；不取舌、不知味，是故不住舌识；不取身、不觉触，是故不住身识；不取意、不知法，是故不住意识。文殊师利！如来不住心、意、意识，是故得名如来、应、正遍知。
“文殊师利！众生有四种心住法，依彼四种心住法。何等为四？所谓众生依色心住，如是，受、想、行等，是为众生依四种心住。文殊师利！此四种心住法，如来如实知不生、不灭，是故名为佛。
“文殊师利！言菩提者，名为空。文殊师利！如彼一切法空不异菩提空，菩提空即一切法空。如彼一切法空，如来如实知名为觉者。
“文殊师利！非空空知。文殊师利！空者即菩提，菩提即是空。文殊师利！空中无空、亦无菩提、亦无二。以何等法为空？何等法为菩提？而说二名。何以故？文殊师利！一切无二、无相、无差别，无名、无相，离心、意、意识，不生、不灭，不行、无行、不集，无字、无声。文殊师利！言空者，名取戏论。文殊师利！而第一法中无法可得，名为空。文殊师利！如说虚空虚空，而无虚空可名，名为虚空。文殊师利！空亦如是，说名空空，而无法可说，名之为空。如是入一切法，是名入一切法门。
“文殊师利！一切法无名而依名说。文殊师利！如名非此处、不离此处，如是依名说。何等法？彼法非此处、不离此处。如是，文殊师利！如来如实知一切法本来不生、不起、不灭，无相，离心、意、意识，无字、无声。
“文殊师利！言菩提者，如虚空平等。虚空非平、非下、非高，菩提亦非平、非下、非高。何以故？文殊师利！法无实有。文殊师利！若法无实有，云何说平等，非下、非高？文殊师利！如来如是觉一切法平等，非高、非下。如是觉已，无有少法不平等，不高、不下。如彼法住，如是，如如实智知。
“文殊师利！何者是如实智？文殊师利！如实知一切法者，一切法无，本来不生、不灭。法本不生，生已还灭。彼诸法，无作者、无取者而生，无作者、无取者而灭。文殊师利！诸法依因缘生、无因缘灭，无实道者。是故，如来为断道者说法。
“文殊师利！言菩提者，名为如实足迹。文殊师利！何者是如实足迹？文殊师利！言如实足迹者即是菩提。如菩提，色亦如是不离如；如是，不离如受、想、行、识。如菩提，地界如不离如；水、火、风亦不离如。如菩提，如是，眼界、色界、眼识界不离如。文殊师利！如菩提，耳界、声界、耳识界不离如。文殊师利！鼻界、香界、鼻识界不离如；舌界、味界、舌识界不离如；身界、触界、身识界不离如；意界、法界、意识界不离如。文殊师利！一切法假名法者，谓五阴、十二入、十八界。彼法如来如实觉，非颠倒觉。如彼法住本际、中际、后际，如来如实知本际、中际、后际。如彼法本际不生、未来际不去、现在际不住，如实知如。彼法足迹，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。文殊师利！而一、多不可得。
“文殊师利！入一切法，阿门、无阿门。文殊师利！何者阿门？何者无阿门？文殊师利！言阿者，初发一切善根法；无阿者，不见一切法。言阿者，心不住能令住；言无阿者，无相三昧解脱门。言阿者，称数观诸法相；言无阿者，名为过量。何者是过量？谓无识业。言阿者，观有为法；言无阿者，观无为法。
“文殊师利！言菩提者是无漏、无取法。文殊师利！何者是无漏？是无取？文殊师利！言无漏者，谓离四漏。何者为四？谓：欲漏、有漏、无明漏、见漏。以不取彼四种漏故，是故名为远离诸漏。文殊师利！何者无取？谓离四取。何等为四？谓：欲取、见取、我取、戒取。以此诸漏，众生为无明所暗、爱水所润，迭共相因，虚妄取著。
“文殊师利！如来如实知我根本，以我清净如实知一切众生清净。所言我清净、一切众生清净，此二无二、无差别义，即是无生、无灭。文殊师利！无生、无灭，何等法处心、意、意识所不能知？文殊师利！何等法上无心、意、意识？彼法中无分别，分别何等法而生不正念。是故，菩萨生于正念。生正念者，不起无明；不起无明者，不起十二有支；不起十二有支者，彼是不生；不生者即是位；位者即是了义；了义者即是第一义；第一义者即是无我义；无我义者即是不可说义；不可说义者即是因缘义；因缘义者即是法义；法义者即是如义。是故，言见因缘者即是见法，见法者即是见如来。所言见者，虽见诸法而无所见。文殊师利！言有所见者，谓见心、见观。如来不见心。若不见心、不见观，彼是见实。文殊师利！彼诸法如是平等，如来如彼法平等而知。
“文殊师利！言菩提者，名为净、无垢、无点。文殊师利！何者为净？何者无垢？何者无点？文殊师利！空名为净，无相名无垢，无愿名无点。文殊师利！无生名为净，无行名无垢，无起名无点。文殊师利！自性名为净，善根净名无垢，光明圆满名无点；无戏论名为净，离戏论名无垢，寂灭一切戏论名无点；如名为净，法界名无垢，实际名无点；虚空名为净，无碍名无垢，不见名无点；内清净名为净，外不行名无垢，内、外不见名无点；阴聚名为净，法界自体名无垢，十二入无去名无点；过去尽智名为净，未来无生智名无垢，现在住法界智名无点。文殊师利！略言净、无垢、无点，入一平等法足迹中，所谓寂静足迹；言寂静足迹者即是寂灭；寂灭者即曰净；净者即是圣。
“文殊师利！如虚空，菩提亦如是；如菩提，法亦如是；如法，法体亦如是；如法体，众生亦如是；如众生，国土亦如是；如国土，涅槃亦如是。文殊师利！如来说：‘一切法平等如涅槃’，以毕竟究竟无所治法、离诸所治法，以本来清净、本来无垢、本来无点。文殊师利！如来如是如实觉一切法、观察一切众生性，即生清净、无垢、无点，奋迅大慈悲心。
“文殊师利！云何菩萨行菩萨行？文殊师利！若菩萨不生心，不为诸法尽、不为诸法生、非不为诸法不生。见诸法本来尽、见诸法不尽而不生慢心，言：‘我如是知。’而不坏诸法本来不生。文殊师利！菩萨如是行菩萨行。
“复次，文殊师利！菩萨不见过去心尽行菩萨行、不见未来心未到行菩萨行、不见现在心有行菩萨行，而不著过去、未来、现在，心中如是行菩萨行。
“文殊师利！布施菩萨、如来，无二、无差别，如是行名行菩萨行；持戒菩萨、如来，无二、无差别，如是行名为行菩萨行；忍辱菩萨、如来，无二、无差别，如是行名行菩萨行；精进菩萨、如来，无二、无差别，如是行名行菩萨行；禅定菩萨、如来，无二、无差别，如是行名行菩萨行；般若菩萨、如来，无二、无差别，如是行名行菩萨行。
“文殊师利！菩萨不见色空、不见色不空，如是行名行菩萨行。何以故？色空色性。如是，文殊师利！菩萨如是不行受、想、行、识，不离受、想、行、识，如是行名为行菩萨行。何以故？以不见心、意、识。
“文殊师利！无有一法，若知、若离，若修、若证。文殊师利！言尽者，彼法常尽，非不尽，本来尽。若法本尽，彼法不可尽；以不可尽，是故说尽。何以故？以如实尽故。若如实尽，彼法不尽一法；若不尽一法，彼法无为；若法无为，彼无为法不生、不灭，是名如来。若如来出世及不出世，法性、法体、法住、法位、法界如实。法界如实住，法智不生、不灭，依彼智故知无为法。文殊师利！若入如是等诸法位者，知诸漏法不生、不灭。文殊师利！言诸漏尽者，此依世间名字假言而说，而彼真如法身无有法生、亦无法灭。”
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即以妙偈赞叹如来，而说颂曰：
“无色、无形相， 无根、无住处，
不生、不灭故， 敬礼无所观。
不住亦不去， 不取亦不舍，
远离六入故， 敬礼无所观。
出过于三界， 等同于虚空，
诸欲不染故， 敬礼无所观。
于诸威仪中， 去、来及睡寤，
常在寂静故， 敬礼无所观。
去、来悉平等， 以住于平等，
不坏平等故， 敬礼无所观。
入诸无相定， 见诸法寂静，
常入平等故， 敬礼无所观。
诸佛虚空相， 虚空亦无相，
离诸因果故， 敬礼无所观。
虚空无中边， 诸佛身亦然，
心同虚空故， 敬礼无所观。
佛常在世间， 而不染世法、
不分别世间， 敬礼无所观。
诸法犹如幻， 而幻不可得，
离诸幻法故， 敬礼无所观。”
尔时，世尊告文殊师利言：“善哉善哉。文殊师利！快说此法。文殊师利！如是如是。诸佛如来不应以色见、不应以法见、不应以相见、不应以好见、不应以法性见。文殊师利！诸佛如来非可独见、非可众见。文殊师利！诸佛如来无有人见、无有人闻，无有人现在供养、无有人未来供养。文殊师利！诸佛如来不说诸法一、不说诸法多。文殊师利！诸佛如来不证菩提。诸佛如来不依一法得名、亦非多法得名。文殊师利！诸佛如来不见诸法、不闻诸法、不念诸法、不知诸法、不觉诸法。文殊师利！诸佛如来不说一法、不示诸法。文殊师利！诸佛如来现在不说诸法、不示诸法。文殊师利！诸佛如来不饮、不食。文殊师利！诸佛如来无有法证。文殊师利！诸佛如来不断染法、不证净法。文殊师利！诸佛、如来不见诸法、不闻诸法、不嗅诸法、不知诸法。何以故？以一切法本清净故。
“文殊师利！若有人以三千大千世界微尘数等众生令置辟支佛地，于此法门不生信心，若复有菩萨信此法门，此菩萨功德尚多于前，何况有人于此法门若自书写、令他书写？福多于彼，无量无边。
“文殊师利！若三千大千世界所有众生——若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若一足、若二足、若三足、若四足、若多足、若无足——彼诸众生假使一时皆得人身，发菩提心悉为菩萨，一一菩萨各以饮食、衣服、床榻、卧具、病瘦汤药、种种资生、一切乐具奉施供养恒河沙阿僧祇佛国土微尘数等诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧，如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼诸如来、菩萨、声闻入涅槃后，造七宝塔高一由旬，众宝栏楯周匝围绕，摩尼宝鬘以为间错，竖宝幢、幡盖，自在摩尼宝王罗网弥覆其上，所得功德不可称计。若复有菩萨以毕竟清净心，信此如来庄严智慧光明入一切佛境界经，信此法门、入此法门、不疑此法门、于此法门生清净心，乃至为他演说一偈，此菩萨所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、数分不及一，乃至算数譬喻所不能及。何以故？以能成就证佛智故。
“文殊师利！若有在家菩萨，以饮食、衣服、床榻、卧具、病瘦汤药、种种资生、一切乐具，奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧，如是乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可称计。若复有出家菩萨，持戒心清净，乃至施与一畜生众生乃至一口饮食，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、歌罗少分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
“文殊师利！假使三千大千世界微尘数等出家菩萨持戒心清净，一一菩萨各以饮食、衣服、床榻、卧具、病瘦汤药、种种资生、一切乐具，奉施供养十方世界恒河沙等阿僧祇诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧，如是乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可称计。若复有菩萨持戒心清净——若在家、若出家——闻此法门生信不疑，若自书写、教他书写，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前菩萨檀施功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千万分不及一、数分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
“文殊师利！若有菩萨摩诃萨以满三千大千世界七宝奉施供养诸佛如来，如是乃至三千大千世界微尘数劫，所得功德不可称计。若复有菩萨为馀菩萨于此法门中乃至说一四句偈，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、数分不及一、歌罗少分不及一、算数分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
“文殊师利！置满三千大千世界七宝，于三千大千世界微尘数劫以用布施所得功德。文殊师利！若复有恒河沙等诸菩萨，一一菩萨恒河沙等阿僧祇佛国土阎浮檀金以为世界，一切诸树天衣缠裹，集一切光明王摩尼宝罗网以覆其上，自在王摩尼宝以为楼阁，电光明摩尼宝以为栏楯，如意宝珠满彼世界，竖立一切诸宝幢、幡盖，于日日中奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来，如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可称计。若复有菩萨信此法门，为馀菩萨于此法门中乃至说一四句偈，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、数分不及一、歌罗少分不及一、僧企耶分不及一、数分不及一、忧波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。
“文殊师利！假使三界中所有众生，彼诸众生于地狱、畜生、饿鬼中，若有在家菩萨拔出尔许地狱、畜生、饿鬼众生置辟支佛地，所得功德不可称计。若复有出家菩萨乃至施与畜生一口饮食，所得功德胜前功德无量无边阿僧祇。
“文殊师利！若复有十千国土不可数亿那由他、百千万亿那由他微尘数等出家菩萨，一一菩萨十方世界于一一方见十亿不可说、百千万亿那由他微尘数等诸佛如来，一一如来及诸菩萨、诸声闻僧，以饮食、衣服、卧具、床榻、病瘦汤药、种种资生、一切乐具满千亿那由他、百千万亿那由他不可说微尘世界自在王摩尼珠，于一一日中施一一如来并诸菩萨及声闻僧，如是乃至千亿那由他、百千万亿那由他佛国土微尘数不可说劫，所得功德不可称计。若复有菩萨信此法门，乃至施与一畜生众生乃至一口饮食，所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比，前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、僧企耶分不及一、歌罗少分不及一、数分不及一，乃至算数譬喻所不能及。何以故？以能信此法门不退转菩萨印故。
“文殊师利！若有菩萨教化十方一切世界所有众生置信行中，若复有菩萨化一众生置义行中，所得功德胜前功德无量无边。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置义行中，若复有菩萨化一众生置法行中，所得功德胜前功德无量无边。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置法行中，若复有馀菩萨化一众生置八人中，所得功德胜前功德无量阿僧祇。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置八人中，若复有菩萨化一众生令得须陀洹果，所得功德胜前功德无量阿僧祇。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得须陀洹果，若复有菩萨化一众生令得斯陀含果，所得功德胜前功德无量阿僧祇。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得斯陀含果，若复有菩萨化一众生令得阿那含果，所得功德胜前功德无量阿僧祇。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿那含果，若复有菩萨化一众生令得阿罗汉果，所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿罗汉果，若复有菩萨化一众生令得辟支佛道，所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得辟支佛道，若复有菩萨化一众生令发菩提心，所得功德乃至无量无边阿僧祇。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令发菩提心，若复有菩萨化一众生令得不退地，所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。
“文殊师利！若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地，若复有菩萨信此法门，若自书写、教他书写、广为人说，所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇，如是，乃至百千万亿那由他分不及其一。”
尔时，世尊而说偈言：
“菩萨能住持， 十亿佛妙法，
若人闻此经， 功德胜于彼。
为礼诸佛足， 神通游十方，
以华香、涂香， 供养十亿佛，
若有闻此经， 为人须臾说，
功德胜于彼， 其数无有量。
若闻佛法身， 为第二人说，
钝闻生利智， 速证无上道。
为佛天人中， 造立诸妙塔，
满足无量亿， 上至于有顶，
周匝遍十方， 塔中竖幢幡、
金铃七宝盖， 如是供养佛。
菩萨闻是经， 若能自书写、
若教他书写， 其福胜于彼。
若人持此经， 远离于悭妒，
彼功德无量， 速成大菩提。
此经显法身， 如空现众像，
无量诸佛说， 是故应护持。”
佛说此经已，文殊师利法王子，及无量阿僧祇不可说不可说诸菩萨摩诃萨，及诸声闻众，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。