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如来庄严智慧光明入一切佛境界经/卷第 02

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如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下

元魏天竺三藏昙摩流支译

“文殊师利!如来者,名为法身。文殊师利!如来不生、无生。文殊师利!如来无名、无色、无言说、无心意、意识。文殊师利!如来无分别、离分别。

“文殊师利!言如来者,名为空不可尽相,尽际、实际、空平等一切法际、不二际、常不可知处际。

“文殊师利!如来、应、正遍知一切处,无分别、离异分别,非下、非中、非上。如是,文殊师利!一切法无分别、离分别,非下、非中、非上。何以故?一切法不可得故。文殊师利!言一切法不可得者,是一切法平等;言一切法平等者,是平等住;言平等住者,即是不动;言不动者,是一切法无依止;言一切法无依止者,彼无心定住;言无心定住者,即是无生;言无生者,即是不生。若如是见,彼心心数法毕竟不颠倒;若毕竟心不颠倒者,彼行者能得如实;若能如实得者,彼不起戏论;若不起戏论者,彼不行一切法。若不戏、不行者,彼不在生、死;若不在生、死者,彼不能动;若不能动者,彼法不能相违;若法不能相违者,彼随顺一切法;彼随顺一切法者,彼法性中不能动;若法性中不能动者,彼得自性法;若得自性法者,彼无所得。何以故?依因缘生一切法故。若依因缘生一切法者,彼常不生;若常不生者,彼常不可得;若常不可得者,彼得实际法;若得实际法者,彼不共一切法住;若不共一切法住者,彼不共住;若不共住者,彼非有、非无;若非有、非无者,彼得法中住;若得法中住者,彼得修行正念法;若得修行正念法者,彼无一法非是佛法。何以故?以觉一切法空故。

“文殊师利!觉一切法空者名为菩提。菩提者,名觉一切法空,空者即是菩提。如是,空、无相、无愿,无作、无行,无依、无生,无取、无处,觉如是法者名为菩提。

“菩提者,名为修行正念。文殊师利!言修行正念者,不取、不舍即名正念。不观、不异,名为行;不著、不缚、不脱,名为行;不去、不来,名为行。

“文殊师利!正念行者,彼处无行、无利、无果、无证。何以故?文殊师利!心自性清净故,彼心客尘烦恼染,而自性清净心不染。而彼自性清净心即体,无染、不染者。彼处无对治法故,以何法对治能灭此烦恼。何以故?彼清净非净,即是本净。若本净者,即是不生;若不生者,彼即不染;若不染者,彼不离染法;若离染法者,彼灭一切染。以何等法灭一切染?彼不生。若不生者,是菩提。菩提者,名为平等;平等者,名为真如;真如者,名为不异;不异者,名为如实住一切有为、无为法。

“文殊师利!真如者,彼处非有为、非无为,无二法。若非有为、非无,为无二法者,是真如。文殊师利!言真如者,彼实际;言实际者,彼不异;不异者,彼未来真如。言未来真如者即是不异;言不异者,彼即真如;言即真如者,彼非常不真如。言非常不真如者,彼不染、不净;言不染、不净者,彼不生、不灭;言不生、不灭者,彼涅槃平等。言涅槃平等者,彼不在世间、不在涅槃;言不在世间、不在涅槃者,彼非过去、非未来、非现在;言非过去、非未来、非现在者,彼非下、非中、非上;言非下、非中、非上者即是如来。

“言如来者,名为实语;言实语者,名为真如;言真如者,名为如实;言如实者,名为我;言我者即是不二;不二义者即是菩提;菩提者,名为觉。觉者,入三解脱门智;智者,入三世平等一切法智。言义者,于一切法无差别义。义者,无名、无言、不可说。言智者,觉了一切法名为智、识知一切法名为智。言义者,知众生及识智,了义即是法、法者即是义。义智、识智,了义智、法智,法住智、法体智,彼依法转所转义,自转平等不二义,平等不二义即是平等,平等者即是义。所言义、识智平等者,即是入不二法门智,名为了义,非不了义。言平等者,即是平等、即是空;言空者,即是幻我平等;言我平等者,即是法平等;言法平等者,即是离平等;离平等者,即是觉平等;觉平等者,即是菩提。

“文殊师利!著色者即是著眼;著眼者即是著自性;著见者即是著自我;著自身者即是著自性空智。著不正念观者即著法光明,观法不著;著懈怠垢者著证智,坚固精进。如实知法,名为著;著五盖菩提分,名为著。不著无障解脱智,一切法自性清净,因缘而有。

“又,菩萨摩诃萨,如实知染、净因而不住染、净因中者,起我、起见是名染因,入一切法无我是名净因;见我、我所是名染因,内寂静、外不行是名净因;欲瞋恨害觉观是名染因,不净、慈悲喜舍、入十二因缘、忍名为净因;四颠倒是染因,四念处是净因;五盖是染因,五根是净因;六入是染因,六念是净因;七非净法是染因,七觉分是净因;八邪法是染因,八正法是净因;九恼事是染因,九次第定是净因;十不善业道是染因,十善业道是净因;略说一切不善念是染因,一切善念是净因。

“所言染因、净因,彼一切法自性空,无我、无人、无命、无寿者,无我所、无使者。如幻无相,内寂静;内寂静者即是寂灭;寂灭者即是自性清净;自性清净者即是不可得;不可得者即是无处;无处者即是实;实者即是虚空。何以故?文殊师利!无有一法若生、若灭。”

文殊师利白佛言:“世尊!若法如是,云何如来得菩提?”

佛告文殊师利言:“文殊师利!无根、无住,如来如是得菩提。”

文殊师利言:“世尊!何者是根?何者是住?”

佛告文殊师利:“身见,名为根;不实分别,名为住。彼菩提平等,如来知一切法平等,是故,说如来无根、无住得菩提。

“文殊师利!言菩提者,名为净、亦名寂静。何者为净?何者寂静?文殊师利!我我所眼空。何以故?自性空故。如是,耳、鼻、舌、身、意我我所空。何以故?自性空故。是故,知眼空,不著色,是故说净。如是,知耳空,不著声,是寂静;知鼻空,不著香,是寂静;知舌空,不著味,是寂静;知身空,不著触,是寂静;知意空,不著法,是寂静。文殊师利!菩提自性清净,以自性清净故。自性清净者,所言自性清净,彼不染如虚空、平等如虚空、自性同虚空——譬如虚空,本来自性清净。

“文殊师利!言菩提者,不取、不舍。云何不取?云何不舍?言不取者,不取一切法,是故言不取;言不舍者,不舍一切法,是故言不舍。文殊师利!如来度大漂流,是故不取、不舍,而彼真如不见彼、此岸。如来知一切法离彼、此岸,故言如来。

“文殊师利!菩提无相、无观。何者无相、无观?文殊师利!不见眼识名为无相,不见色名为无观;不见耳识名为无相,不闻声名为无观;不见鼻识名为无相,不闻香名为无观;不见舌识名为无相,不知味名为无观;不见身识名为无相,不知触名为无观;不见意识名为无相,不知法名为无观。文殊师利!是诸圣人境界,所谓三界境界。

“文殊师利!言菩提者,非过去、非未来、非现在,三世平等、三世清净。文殊师利!何者是三世智?所谓过去法心不行、未来法识不去、现在法念不住。是故,如来不住心、意、意识;以不住,不分别、无分别;以不分别、无分别故,不见未来法、现在法,不戏论。

“文殊师利!菩提无身、无为。何者是无身?何者是无为?文殊师利!无身者,所谓非眼识知,非耳、鼻、舌、身、意识知。文殊师利!若非心、意、意识知,彼无为。言无为者,不生、不住、不灭,是故言三世清净无为。如无为知,有为亦如是。何以故?所言一切法体者即是无体。无体者,彼处无二言。

“文殊师利!言菩提者,名为无差别足迹。何者无差别?何者足迹?文殊师利!无相名无差别,真如名足迹;无住名无差别,法名足迹;无异名无差别,实际名足迹;不可得名无差别,不动名足迹;空名无差别,无相名足迹;无觉名无差别,无愿名足迹;不求名无差别,无众生名足迹;众生体名无差别,虚空名足迹;不见名无差别,不生名足迹;不灭名无差别,无为名足迹;无行名无差别,菩提名足迹;寂静名无差别,涅槃名足迹;不起名无差别,觉名足迹。

“文殊师利!菩提者,不可以身得、不可以心得。何以故?文殊师利!身者顽碍,无觉、无心,譬如草木、墙壁、土块影像;心者如幻,空无所有,不实、不作。

“文殊师利!身、心如实觉名为菩提,依世间名字非第一义。何以故?文殊师利!菩提非身、非心、非法,非实、非不实,非谛、非不谛,不可如是说。文殊师利!不可以一切法说菩提。何以故?文殊师利!菩提无住处可说。文殊师利!譬如虚空,无住处可说、无为,无生、无灭;菩提亦如是,无住、无为,无生、无灭可说。文殊师利!譬如一切世间之法,若求其实不可得说。文殊师利!菩提亦如是,以一切法说菩提实亦不可得。何以故?文殊师利!实法中无名字、章句可得。何以故?不生、不灭故。

“文殊师利!言菩提者,名不可取、不可依。文殊师利!何者不可取?何者不可依?文殊师利!如实知眼不可取,不见色名为不可依;如实知耳不可取,不闻声名为不可依;如实知鼻不可取,不闻香名为不可依;如实知舌不可取,不知味名为不可依;如实知身不可取,不觉触名为不可依;如实知意不可取,不见诸法名为不可依。文殊师利!如是,如来不取、不依,名证菩提。如是,证菩提不取眼、不见色,是故不住眼识;不取耳、不闻声,是故不住耳识;不取鼻、不闻香,是故不住鼻识;不取舌、不知味,是故不住舌识;不取身、不觉触,是故不住身识;不取意、不知法,是故不住意识。文殊师利!如来不住心、意、意识,是故得名如来、应、正遍知。

“文殊师利!众生有四种心住法,依彼四种心住法。何等为四?所谓众生依色心住,如是,受、想、行等,是为众生依四种心住。文殊师利!此四种心住法,如来如实知不生、不灭,是故名为佛。

“文殊师利!言菩提者,名为空。文殊师利!如彼一切法空不异菩提空,菩提空即一切法空。如彼一切法空,如来如实知名为觉者。

“文殊师利!非空空知。文殊师利!空者即菩提,菩提即是空。文殊师利!空中无空、亦无菩提、亦无二。以何等法为空?何等法为菩提?而说二名。何以故?文殊师利!一切无二、无相、无差别,无名、无相,离心、意、意识,不生、不灭,不行、无行、不集,无字、无声。文殊师利!言空者,名取戏论。文殊师利!而第一法中无法可得,名为空。文殊师利!如说虚空虚空,而无虚空可名,名为虚空。文殊师利!空亦如是,说名空空,而无法可说,名之为空。如是入一切法,是名入一切法门。

“文殊师利!一切法无名而依名说。文殊师利!如名非此处、不离此处,如是依名说。何等法?彼法非此处、不离此处。如是,文殊师利!如来如实知一切法本来不生、不起、不灭,无相,离心、意、意识,无字、无声。

“文殊师利!言菩提者,如虚空平等。虚空非平、非下、非高,菩提亦非平、非下、非高。何以故?文殊师利!法无实有。文殊师利!若法无实有,云何说平等,非下、非高?文殊师利!如来如是觉一切法平等,非高、非下。如是觉已,无有少法不平等,不高、不下。如彼法住,如是,如如实智知。

“文殊师利!何者是如实智?文殊师利!如实知一切法者,一切法无,本来不生、不灭。法本不生,生已还灭。彼诸法,无作者、无取者而生,无作者、无取者而灭。文殊师利!诸法依因缘生、无因缘灭,无实道者。是故,如来为断道者说法。

“文殊师利!言菩提者,名为如实足迹。文殊师利!何者是如实足迹?文殊师利!言如实足迹者即是菩提。如菩提,色亦如是不离如;如是,不离如受、想、行、识。如菩提,地界如不离如;水、火、风亦不离如。如菩提,如是,眼界、色界、眼识界不离如。文殊师利!如菩提,耳界、声界、耳识界不离如。文殊师利!鼻界、香界、鼻识界不离如;舌界、味界、舌识界不离如;身界、触界、身识界不离如;意界、法界、意识界不离如。文殊师利!一切法假名法者,谓五阴、十二入、十八界。彼法如来如实觉,非颠倒觉。如彼法住本际、中际、后际,如来如实知本际、中际、后际。如彼法本际不生、未来际不去、现在际不住,如实知如。彼法足迹,如一法,一切法亦如是;如一切法,一法亦如是。文殊师利!而一、多不可得。

“文殊师利!入一切法,阿门、无阿门。文殊师利!何者阿门?何者无阿门?文殊师利!言阿者,初发一切善根法;无阿者,不见一切法。言阿者,心不住能令住;言无阿者,无相三昧解脱门。言阿者,称数观诸法相;言无阿者,名为过量。何者是过量?谓无识业。言阿者,观有为法;言无阿者,观无为法。

“文殊师利!言菩提者是无漏、无取法。文殊师利!何者是无漏?是无取?文殊师利!言无漏者,谓离四漏。何者为四?谓:欲漏、有漏、无明漏、见漏。以不取彼四种漏故,是故名为远离诸漏。文殊师利!何者无取?谓离四取。何等为四?谓:欲取、见取、我取、戒取。以此诸漏,众生为无明所暗、爱水所润,迭共相因,虚妄取著。

“文殊师利!如来如实知我根本,以我清净如实知一切众生清净。所言我清净、一切众生清净,此二无二、无差别义,即是无生、无灭。文殊师利!无生、无灭,何等法处心、意、意识所不能知?文殊师利!何等法上无心、意、意识?彼法中无分别,分别何等法而生不正念。是故,菩萨生于正念。生正念者,不起无明;不起无明者,不起十二有支;不起十二有支者,彼是不生;不生者即是位;位者即是了义;了义者即是第一义;第一义者即是无我义;无我义者即是不可说义;不可说义者即是因缘义;因缘义者即是法义;法义者即是如义。是故,言见因缘者即是见法,见法者即是见如来。所言见者,虽见诸法而无所见。文殊师利!言有所见者,谓见心、见观。如来不见心。若不见心、不见观,彼是见实。文殊师利!彼诸法如是平等,如来如彼法平等而知。

“文殊师利!言菩提者,名为净、无垢、无点。文殊师利!何者为净?何者无垢?何者无点?文殊师利!空名为净,无相名无垢,无愿名无点。文殊师利!无生名为净,无行名无垢,无起名无点。文殊师利!自性名为净,善根净名无垢,光明圆满名无点;无戏论名为净,离戏论名无垢,寂灭一切戏论名无点;如名为净,法界名无垢,实际名无点;虚空名为净,无碍名无垢,不见名无点;内清净名为净,外不行名无垢,内、外不见名无点;阴聚名为净,法界自体名无垢,十二入无去名无点;过去尽智名为净,未来无生智名无垢,现在住法界智名无点。文殊师利!略言净、无垢、无点,入一平等法足迹中,所谓寂静足迹;言寂静足迹者即是寂灭;寂灭者即曰净;净者即是圣。

“文殊师利!如虚空,菩提亦如是;如菩提,法亦如是;如法,法体亦如是;如法体,众生亦如是;如众生,国土亦如是;如国土,涅槃亦如是。文殊师利!如来说:‘一切法平等如涅槃’,以毕竟究竟无所治法、离诸所治法,以本来清净、本来无垢、本来无点。文殊师利!如来如是如实觉一切法、观察一切众生性,即生清净、无垢、无点,奋迅大慈悲心。

“文殊师利!云何菩萨行菩萨行?文殊师利!若菩萨不生心,不为诸法尽、不为诸法生、非不为诸法不生。见诸法本来尽、见诸法不尽而不生慢心,言:‘我如是知。’而不坏诸法本来不生。文殊师利!菩萨如是行菩萨行。

“复次,文殊师利!菩萨不见过去心尽行菩萨行、不见未来心未到行菩萨行、不见现在心有行菩萨行,而不著过去、未来、现在,心中如是行菩萨行。

“文殊师利!布施菩萨、如来,无二、无差别,如是行名行菩萨行;持戒菩萨、如来,无二、无差别,如是行名为行菩萨行;忍辱菩萨、如来,无二、无差别,如是行名行菩萨行;精进菩萨、如来,无二、无差别,如是行名行菩萨行;禅定菩萨、如来,无二、无差别,如是行名行菩萨行;般若菩萨、如来,无二、无差别,如是行名行菩萨行。

“文殊师利!菩萨不见色空、不见色不空,如是行名行菩萨行。何以故?色空色性。如是,文殊师利!菩萨如是不行受、想、行、识,不离受、想、行、识,如是行名为行菩萨行。何以故?以不见心、意、识。

“文殊师利!无有一法,若知、若离,若修、若证。文殊师利!言尽者,彼法常尽,非不尽,本来尽。若法本尽,彼法不可尽;以不可尽,是故说尽。何以故?以如实尽故。若如实尽,彼法不尽一法;若不尽一法,彼法无为;若法无为,彼无为法不生、不灭,是名如来。若如来出世及不出世,法性、法体、法住、法位、法界如实。法界如实住,法智不生、不灭,依彼智故知无为法。文殊师利!若入如是等诸法位者,知诸漏法不生、不灭。文殊师利!言诸漏尽者,此依世间名字假言而说,而彼真如法身无有法生、亦无法灭。”

尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,即以妙偈赞叹如来,而说颂曰:

“无色、无形相,  无根、无住处,

 不生、不灭故,  敬礼无所观。

 不住亦不去,  不取亦不舍,

 远离六入故,  敬礼无所观。

 出过于三界,  等同于虚空,

 诸欲不染故,  敬礼无所观。

 于诸威仪中,  去、来及睡寤,

 常在寂静故,  敬礼无所观。

 去、来悉平等,  以住于平等,

 不坏平等故,  敬礼无所观。

 入诸无相定,  见诸法寂静,

 常入平等故,  敬礼无所观。

 诸佛虚空相,  虚空亦无相,

 离诸因果故,  敬礼无所观。

 虚空无中边,  诸佛身亦然,

 心同虚空故,  敬礼无所观。

 佛常在世间,  而不染世法、

 不分别世间,  敬礼无所观。

 诸法犹如幻,  而幻不可得,

 离诸幻法故,  敬礼无所观。”

尔时,世尊告文殊师利言:“善哉善哉。文殊师利!快说此法。文殊师利!如是如是。诸佛如来不应以色见、不应以法见、不应以相见、不应以好见、不应以法性见。文殊师利!诸佛如来非可独见、非可众见。文殊师利!诸佛如来无有人见、无有人闻,无有人现在供养、无有人未来供养。文殊师利!诸佛如来不说诸法一、不说诸法多。文殊师利!诸佛如来不证菩提。诸佛如来不依一法得名、亦非多法得名。文殊师利!诸佛如来不见诸法、不闻诸法、不念诸法、不知诸法、不觉诸法。文殊师利!诸佛如来不说一法、不示诸法。文殊师利!诸佛如来现在不说诸法、不示诸法。文殊师利!诸佛如来不饮、不食。文殊师利!诸佛如来无有法证。文殊师利!诸佛如来不断染法、不证净法。文殊师利!诸佛、如来不见诸法、不闻诸法、不嗅诸法、不知诸法。何以故?以一切法本清净故。

“文殊师利!若有人以三千大千世界微尘数等众生令置辟支佛地,于此法门不生信心,若复有菩萨信此法门,此菩萨功德尚多于前,何况有人于此法门若自书写、令他书写?福多于彼,无量无边。

“文殊师利!若三千大千世界所有众生——若卵生、若胎生,若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若一足、若二足、若三足、若四足、若多足、若无足——彼诸众生假使一时皆得人身,发菩提心悉为菩萨,一一菩萨各以饮食、衣服、床榻、卧具、病瘦汤药、种种资生、一切乐具奉施供养恒河沙阿僧祇佛国土微尘数等诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧,如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼诸如来、菩萨、声闻入涅槃后,造七宝塔高一由旬,众宝栏楯周匝围绕,摩尼宝鬘以为间错,竖宝幢、幡盖,自在摩尼宝王罗网弥覆其上,所得功德不可称计。若复有菩萨以毕竟清净心,信此如来庄严智慧光明入一切佛境界经,信此法门、入此法门、不疑此法门、于此法门生清净心,乃至为他演说一偈,此菩萨所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比,前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、数分不及一,乃至算数譬喻所不能及。何以故?以能成就证佛智故。

“文殊师利!若有在家菩萨,以饮食、衣服、床榻、卧具、病瘦汤药、种种资生、一切乐具,奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧,如是乃至恒河沙等阿僧祇劫,所得功德不可称计。若复有出家菩萨,持戒心清净,乃至施与一畜生众生乃至一口饮食,所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比,前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、歌罗少分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利!假使三千大千世界微尘数等出家菩萨持戒心清净,一一菩萨各以饮食、衣服、床榻、卧具、病瘦汤药、种种资生、一切乐具,奉施供养十方世界恒河沙等阿僧祇诸佛如来及诸菩萨、诸声闻僧,如是乃至恒河沙等阿僧祇劫,所得功德不可称计。若复有菩萨持戒心清净——若在家、若出家——闻此法门生信不疑,若自书写、教他书写,所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比,前菩萨檀施功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千万分不及一、数分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利!若有菩萨摩诃萨以满三千大千世界七宝奉施供养诸佛如来,如是乃至三千大千世界微尘数劫,所得功德不可称计。若复有菩萨为馀菩萨于此法门中乃至说一四句偈,所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比,前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、数分不及一、歌罗少分不及一、算数分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利!置满三千大千世界七宝,于三千大千世界微尘数劫以用布施所得功德。文殊师利!若复有恒河沙等诸菩萨,一一菩萨恒河沙等阿僧祇佛国土阎浮檀金以为世界,一切诸树天衣缠裹,集一切光明王摩尼宝罗网以覆其上,自在王摩尼宝以为楼阁,电光明摩尼宝以为栏楯,如意宝珠满彼世界,竖立一切诸宝幢、幡盖,于日日中奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来,如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫,所得功德不可称计。若复有菩萨信此法门,为馀菩萨于此法门中乃至说一四句偈,所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比,前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、数分不及一、歌罗少分不及一、僧企耶分不及一、数分不及一、忧波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利!假使三界中所有众生,彼诸众生于地狱、畜生、饿鬼中,若有在家菩萨拔出尔许地狱、畜生、饿鬼众生置辟支佛地,所得功德不可称计。若复有出家菩萨乃至施与畜生一口饮食,所得功德胜前功德无量无边阿僧祇。

“文殊师利!若复有十千国土不可数亿那由他、百千万亿那由他微尘数等出家菩萨,一一菩萨十方世界于一一方见十亿不可说、百千万亿那由他微尘数等诸佛如来,一一如来及诸菩萨、诸声闻僧,以饮食、衣服、卧具、床榻、病瘦汤药、种种资生、一切乐具满千亿那由他、百千万亿那由他不可说微尘世界自在王摩尼珠,于一一日中施一一如来并诸菩萨及声闻僧,如是乃至千亿那由他、百千万亿那由他佛国土微尘数不可说劫,所得功德不可称计。若复有菩萨信此法门,乃至施与一畜生众生乃至一口饮食,所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比,前功德百分不及一、歌罗千分不及一、百千分不及一、百千万分不及一、百千万亿分不及一、僧企耶分不及一、歌罗少分不及一、数分不及一,乃至算数譬喻所不能及。何以故?以能信此法门不退转菩萨印故。

“文殊师利!若有菩萨教化十方一切世界所有众生置信行中,若复有菩萨化一众生置义行中,所得功德胜前功德无量无边。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置义行中,若复有菩萨化一众生置法行中,所得功德胜前功德无量无边。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置法行中,若复有馀菩萨化一众生置八人中,所得功德胜前功德无量阿僧祇。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置八人中,若复有菩萨化一众生令得须陀洹果,所得功德胜前功德无量阿僧祇。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得须陀洹果,若复有菩萨化一众生令得斯陀含果,所得功德胜前功德无量阿僧祇。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得斯陀含果,若复有菩萨化一众生令得阿那含果,所得功德胜前功德无量阿僧祇。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿那含果,若复有菩萨化一众生令得阿罗汉果,所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿罗汉果,若复有菩萨化一众生令得辟支佛道,所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得辟支佛道,若复有菩萨化一众生令发菩提心,所得功德乃至无量无边阿僧祇。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令发菩提心,若复有菩萨化一众生令得不退地,所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

“文殊师利!若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地,若复有菩萨信此法门,若自书写、教他书写、广为人说,所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇,如是,乃至百千万亿那由他分不及其一。”

尔时,世尊而说偈言:

“菩萨能住持,  十亿佛妙法,

 若人闻此经,  功德胜于彼。

 为礼诸佛足,  神通游十方,

 以华香、涂香,  供养十亿佛,

 若有闻此经,  为人须臾说,

 功德胜于彼,  其数无有量。

 若闻佛法身,  为第二人说,

 钝闻生利智,  速证无上道。

 为佛天人中,  造立诸妙塔,

 满足无量亿,  上至于有顶,

 周匝遍十方,  塔中竖幢幡、

 金铃七宝盖,  如是供养佛。

 菩萨闻是经,  若能自书写、

 若教他书写,  其福胜于彼。

 若人持此经,  远离于悭妒,

 彼功德无量,  速成大菩提。

 此经显法身,  如空现众像,

 无量诸佛说,  是故应护持。”

佛说此经已,文殊师利法王子,及无量阿僧祇不可说不可说诸菩萨摩诃萨,及诸声闻众,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。