字溪集 (四库全书本)/卷07

字溪集　卷七

　　钦定四库全书
　　字溪集卷七　　　　　　　宋　阳枋　撰说经
　　天命之谓性节
　　先贤谓命犹令也性即理也不过与人打影子说要人自去讨究盖命是无极之真二五之精既付与我此道理则谓之性　率性人则尽之矣物上更当发明
　　道也者不可须臾离二节
　　人与道为一如何离得离只是为私意所汩道元在我只有流行不流行如四时有沴气日月有薄蚀私欲才去道又分明　可离非道也非字如无恻隐之心非人也之非盖道若可离则非吾所谓道便是邪道矣不睹不闻处道正在那里君子当戒谨恐惧视于无形听于无声茍待事已然而方戒谨雷已鸣而方恐惧则是戒谨所睹恐惧所闻而非戒于不睹惧于不闻也与莫见乎隐莫显乎微分为两章不可连上章说　不睹不闻是己之所不睹闻独是人所不睹闻思其极只是毋不敬思无邪不能存养之人虽四端未发之时元不曾中
　　致中和节
　　天地位万物育但只致我之中和自有我之天地可位我之万物可育若说我能致中和则大而天地便可位散而万物便可育恐无是理致中和用尽字说固好然亦须待致得方会尽致曲用曲尽说亦好天地位万物育不是圣人去位他只是位序那天理令不失次序如春时便教民耕种夏时长养秋冬敛藏天尊地卑乾坤定矣天地是如此位不是当初天在地下待圣人来正他方位
　　君子中庸节
　　中庸则中和矣中和则中庸矣庸字更该些巳发之中方言得择字执字然圣人不待择执
　　中庸其至节
　　民鲜久矣有两说民少有能之者亦巳久矣是一说中庸之徳极至民鲜能久于中庸如乍见孺子而怵惕恻隐是中少间便有内交要誉恶其声之类便私欲不中民鲜能久文公不取少能久于中庸之说用今己久说则上下章意贯而活道之不行章都说鲜能
　　人莫不饮食节
　　物不细嚼何以知其味之美中庸不仔细玩味何以知其理之妙
　　道其不行节
　　言道未尝不可行但时人不能行之夫子谓道真个不可行了必有道行之时夫之一辞有馀不尽之意虽叹道不行然其夫字亦尚意其必有行时非决然止绝之辞
　　子曰舜其大知也与章
　　子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言是不以一已之知为知以天下之知为知此舜之所以为大知也好问者非区区强好之也乃其本心喜闻乐道自然之好也　舜其大知大与小对便属阳属天无所不包无有不善言有不善虽是恶而舜能隐之在舜又是善人言既不善舜隐不称而扬其言之善则不善者亦内自知愧而言必惟其善此皆与人为善神化之妙不只扬善是与人为善
　　人皆曰予知章
　　不知择中庸而守之则流于物欲亦是罟擭陷阱罟擭陷阱藏伏其机禽兽不知不觉而陷于其中人于物欲亦然
　　回之为人也章
　　舜性中庸颜子身中庸然颜子在圣贤之间只争得些子而夫子便以择言之学者可不奋发自勉
　　天下国家章
　　天下国家三句皆可致力中庸不可为力圣人便自然学者须要十分克去己私能只在克己到复礼便不用能　或说知仁勇底人然后可均可辞可蹈算来也是知仁勇底人方且了得只是未必便到中庸盖知仁勇有偏有全可均可辞可蹈是著力用功或有些偏不唤他做知仁勇不得于其中却须有个中庸方是圣人之事方是不倚不流方是知仁勇之极且无些子过与不及直是难能中庸不可能是著力不得处天命谓性率性谓道修道谓教命与性天也率与修人也人生天地间得于天者同修于人者异
　　子路问强章
　　南方之强北方之强以勇驭勇南方失之不及北方失之太过皆非中也不流不倚者当不偏于南亦不偏于北矫当如矫揉之矫过与不及者当矫之使归于中也　塞字文公以未达之所守言之若更以渊塞充塞求之尤善至死不变元只是此实理所以更不必言塞矫字诗训强貎若以矫正释亦通矫其偏以适于中也
　　素隐章
　　素隐汉书作索若以无徳而隐为素隐如素履之素讲亦通索隐行怪庸而不中半涂而废中而不庸弗为是能而弗为弗能是必为而弗能巳惟圣者能之圣无时自满自是至诚无息天之道也非谦辞
　　君子之道费而隐节
　　费是所当然隐是所以然如鸢飞鱼跃是费所以飞跃是隐天地间万事万物有费有隐有体有用气理动静不能相离
　　夫妇之愚节
　　夫妇之愚不肖知行之义此是显然面前见得底极其至也是不知如何如此底难是天地亦不知其所以为天地矣孝悌忠信仁义礼智看在事上便可知可行而其所以如此岂能自知反诸心看便见得谁使他如此底道理此是天地间神妙至密自然之理圣人亦只是圣人便了神亦只是神便了都不能知得向上过此已往底一层吾心亦然如颜子末由也巳亦是此様意思语小莫能破是细入无朕如毫厘丝忽尚可分破忽之外更破甚毛犹有伦亦然这是那析得尽处了天地气数皆一般　极其至也极字与推字一般　语小谓穷到毫末处丝尚可破作两条君子语到小处断不可破　人犹有所憾看来只是私圣人便无之天地何憾之有
　　鸢飞戾天节
　　鸢嗜攫之禽也今自下地飞而至天自然顺风势而游扬不待用力胸中便见舒畅鱼贪饵之物也今自那深渊底踊跃起来水上非是使然心中自见欢喜看他戾天跃渊底时他嗜欲俱空了道在天地间昭著分晓人能用力学到中庸之地自见他有妙理即是鸢飞鱼跃之意也
　　忠恕违道不远节
　　违道不远相去只毫发盖以己心度人心不争多此是不远到己不愿亦勿施于人则又一矣到及人便一更无不远矣以恕已之心恕人亦未穏若已未尽道则不容恕已人未能尽道则当恕人君子之道四夫子之言是欲恕以待人而严以责已其曰未能不是自恕人亦岂以圣人之我恕而安于自恕恕人之中有责人者在所以为圣人之言
　　君子素其位章
　　君子素其位而行便是中立而不倚不怨天尤人只理会正己不知其他至此则克伐怨欲都无此言中庸发用处居易便是俟命　或言素犹平日之意行是行所以处此之道答云如贫而乐富而好礼在夷狄则言忠信在患难则三陈九卦皆是
　　君子之道辟如行远章
　　君子之道行远自迩登高自卑文公释妻子父母数句文势顺矣然世有子宜其妻而父母不悦者舜之刑妻友弟非不至而瞽瞍却不顺章子非不欲有夫妻子母而终得罪于父则父母其顺之释恐未尽顺字想亦是以顺徳而得父母之懽心妻子则好合兄弟则既翕惟父母则其惟顺以事之乎此一句单着子曰恐是大事使人知重于此不只睦妻子和兄弟而尤当以顺父母为极也若如旧说则于妻子兄弟之责重而父母之意轻了先言妻子兄弟后言父母亦高自卑远自迩之义
　　子曰鬼神之为徳节
　　鬼神之为徳夫子言其盛矣乎虽曰叹美之然真见得鬼神有盛处分明体物而不可遗谓天下万物皆是鬼神底功用如一株木其所以成树其所以生枝生叶极则叶落木枯皆是鬼神有以造化之
　　视之而弗见二节
　　体物不可遗是有物便有鬼神张子言二气之良能盖有此功用而不留于迹圣人齐明盛服以承祭祀然而在上左右则又不可见又说不得此便是中只是诚敬
　　子曰武王周公其达孝矣乎章
　　此一章教孝教敬教爱之义尽矣位天地经国家定社稷节人心于此可见只九献及酌群臣之节目未详宗庙之制未备
　　践其位二节
　　先王之位之礼之乐我能践之行之奏之先王所尊之人我能敬之先王所亲之人我能爱之皆是善继前人之志善述前人之事要使郊社之礼禘尝之义修明于世
　　子曰文武之政节
　　哀公问政孔子以文武为对圣人待哀公之厚而责难也便与孟子望之不似人君之言不同
　　人道敏政节
　　旧注以蒲卢为蜾蠃只因古人说大者无雄小者无雌取螟蛉之子封而祝曰类我类我遂于螟蛉有子诗下注此以为得民之喻皆汉儒泥俗传之误常因蜾蠃负螟蛉入笔管中俟其封泥毕剖视之则蛛虫身上有一细卵如半粟蛛虫元未全死尚摇动盖当初捕此虫时亦留其生意产卵于上待卵长成则食此虫而出信天地间虽微细之物莫不有雌雄古人考之不精讹误如此必不以蒲卢为蜾蠃决矣文公以为蒲苇易生之物当矣惜未辨前人之误
　　仁者人也节
　　仁是道体之虚人是道体之实
　　故君子不可以不修身节
　　事亲知人只似不相关连此盖指哀公身上说也且如用人当其才一国之人皆蒙贤人之利便说道哀公父母生得此贤君而用贤人使我軰皆蒙其利便是不累其亲可以尽事亲之道知人要知天知天意在得贤人平治天下我当顺天意以用贤人便是知天茍要用小人徒喜其顺己从欲使天下蒙其害便是逆天意何以为知天
　　或生而知之节
　　生知学知困知安行利行勉行虽似有知仁勇之等而其三等中皆有知仁勇存焉
　　有弗学节
　　弗措之措是置字相似如措诸地措诸案之措弗措是不舍放不置不止之义
　　自诚明节
　　自诚明谓之性始异而终同学者不可不勉〈性是尧舜性之之性不是说性情〉
　　唯天下至诚为能尽其性节
　　尽性至于物而极下便言赞天地之化育更不言天地之性己与人物之性便是天地之性此而能尽则天地之性无不尽矣尽性便是赞化育
　　其次致曲节
　　其次致曲曲与直为对圣人是直然如此贤者由曲而推致之虽委曲周至及其至到则亦与至诚者同也
　　至诚之道可以前知节
　　圣人前知不是假蓍龟象数只是理精义明之极浑然一天万事万物吉凶妖祥存亡盛衰了然心目之间烛其端倪而究其终极此至诚之所以神也
　　诚者自成也而道自道也二节
　　自道是己所当由之道君子诚之为贵见得此之字著力如诚之者人之道上面之字是用功底字言君子既非性之必是诚之为贵不容不克去己私而复乎诚实也
　　诚者非自成已而已也节
　　诚必兼已与物合内与外然后为至时措之宜便是物我内外皆得其当了
　　故至诚无息三节
　　覆载只是广大至悠久而后成便是恒恒便是庸文公言广博而深厚高大而光明厚即是不薄高只是不低恐深与大又别是一様悠久训作悠远远字言得久悠字如驱马悠悠㸔来是慢慢地不疾不徐而无有止息今人说悠悠泛泛只是缓缓慢慢长如此所以上既言久则征征则悠远下又分言悠也久也天地成物若速其成则有间断时矣
　　今夫天斯昭昭之多节
　　昭昭之多至一勺水之多文公云天地山川实非由积累而后大恐当初亦是气之积公常论天开于子地辟于丑以为天地也须翻转十馀万年则那时不一顿开辟得就亦须是积只是造化广大人莫得而言之耳维天之命于穆不己亦是释博厚高明悠久之意
　　大哉圣人之道五节
　　礼仪三百威仪三千三百是周礼谓之经礼威仪是曲礼委曲言之三千三百皆是天地间许多节文待其人而后行须是与天地相似底人方行得行字不是只举行其制是都用得去如郊焉天神格庙焉人鬼享祭地则地示出至于说远人作动物鳯仪兽舞盈天地间皆当其分而无一不知便是行今三千三百未尝无人讲明只是不行便是如礼何注言礼乐不为之用也此一字极是著力故又曰茍不至徳至道不凝又申言行为难之意
　　故君子尊徳性而道问学二节
　　故君子尊徳性以下五句都是要极那至徳而凝至道之学问功夫只是效天法地高明博厚悠久不息是故居上不骄以下只是形容至徳之盛其所为如此然人学到至道凝了动容周旋无非天矣何有居上为下有道无道之间子思姑言其徳之盛而己尊徳性五句最为学问𦂳要须用着力
　　非天子不议礼一节
　　夫礼虽先王未有可以义起也然圣人不轻为者有分在焉故礼所以辨分非天子而议礼是犯分矣何有于礼所以夫子述而不作至颜渊问为邦亦只言四代之礼乐只是本前帝前王之礼是非天子不议礼也下又言有位有徳相称而后可作汉唐诸君有位无徳夫子有徳无位汉如文景专务以徳唐如太宗仁义既效非是无徳只无至徳只是汉唐之所谓徳所以汉唐礼乐多为虚器子思言今天下同轨同文同伦那时只是周礼
　　仲尼祖述尧舜章
　　此言夫子未尝有作惟以天地前帝前王为本而其徳如天地之广大而礼灿然于其中此则夫子之所以作也四时错行是一阴一阳间错而行此都是礼日月代明并育不害并行不悖川流敦化㸔得三千三百之礼极是详备齐整而无一不行矣大哉至哉无以加于此矣
　　唯天下至诚节
　　经纶皆属大经大经只是三纲五常经元如经丝之经使头绪整纶便似纬有一阴一阳条理相比知天地之化育文公以为非但闻见之知而已此恐是知主之知唯能至诚经纶大经立大本便是主天地之化育矣天地化育只是此事不诚则不能主至诚则能知主其事固聪明圣知以固有之固言之亦活
　　诗曰衣锦尚䌹章
　　此用心于内之学尚是尊尚之尚温而理以上似言成徳知远之近以下方言入徳暗然而日章君子亦不是知其日章而方尚䌹是其理自然如此然君子亦不以日章为喜也其唯人所不见又归之于谨独其为人心虑者切矣屋漏文公云室西北隅乃今时房中客位之左角室本幽邃而西北隅尤幽邃属戍与亥后天乾位不愧于此是不愧于天此收敛至静之所以况人所不及见处是至隐至密之中天理灼然也奏假无言时靡有争今人祭祀主人主妇进羞进馔肃雍静嘿无有言说则一家婢仆以下亦皆肃静专一主敬无有喧哗诚之所感如此所以言人自化也下不显惟徳君子笃恭再引诗以证之亦深教人以至诚之效如此上天之载无声无臭前贤皆以事训载向曽闻性善先生云且如鸡卵中其上必有空虚一点无声无臭而妙用自然则无声无臭是形而上之理而已见得天之上清无虚极处了无声臭而万化从此流行此便是天何言哉四时行焉百物生焉㡳功用矣大扺只是诚之至感之深化之极自是以往子思更不容为言矣不止子思虽圣人也只说到这里更说不得上天之载无声无臭若云载字训事不如训始字如自葛载之载毛尚可以比伦可见圣人之徳无形迹之可拟中庸两字程子虽曰不偏之谓中不易之谓庸然今日行此中明日不行此中非庸也必是经历老成不为外物所移方行得此无声无臭凡有声者耳可得而闻凡有臭者鼻可得而知既无声无臭则此事止可心会不可以言传














　　右图字溪始作以呈莲荡㬊公莲荡云曩亦欲作此以呈晦翁而未及也时字溪于图中央以朱作点莲荡曰何谓字溪对曰万事从心起莲荡曰得之矣图之大义则于答杨明夫剥卦说见之
　　周易先天参伍错综数〈四十八阳　一千七百二十八四十八阴　一千一百五十二〉
　　干六爻〈以三十六䇿个爻算　当二百一十有六　是两个一百八以三数之成七十二个三以五数之成四十二个五两个〉坤六爻〈二以二十四䇿个爻　算当百四十有　四一个一百八馀三十六以三数之成四十八个三以五数之成二十七个五三〉干对坤〈个三三百〉夬剥〈六十三百〉大有比〈六十三百〉大壮观〈六十三百〉小畜豫〈六十三百〉需晋〈六十三百〉大畜萃〈六十三百〉泰否〈六十三百　六十三百六十成七十二个五百二十〉
　　〈个三八方共万有一千五百〉乾坤两方共二千八百八十䇿〈二十五百七十六个五九百六十〉二千七百二十个九三天两地〈个三阳一爻为三阴一爻〉成一个五
　　干六爻〈为二〉坤六爻〈十八〉共三十䇿
　　干一方　阳爻三十六〈十二共一〉阴爻十二〈百八共二十四一百三〉坤一方　阴爻三十六〈十二共七〉阳爻十二〈十二共三十六七十二合三十六亦一百八八方共九百〉乾坤两方〈六十除乾方阴爻十二则合成二百十有六同阴爻十二算当〉
　　老阴老阳数〈老阳九老阴六〉共成十五策
　　干六爻〈当五十四䇿〉坤六爻〈当三十六〉共成九十䇿干一方阳爻三十六〈三百二十四〉阴爻十二〈七十二〉三百九十六坤一方阴爻三十六〈二百一十有六〉阳爻十二〈一百八〉三百二十四〈八方共二千八百八十〉乾坤两方〈共七百二十〉
　　少阳少阴数〈少阳七少阴八〉共成十五䇿
　　干六爻〈四十二䇿〉坤六爻〈四十八〉共成九十䇿
　　干一方阳爻三十六〈二百五十八〉阴爻十二〈九十六〉三百四十八坤一方阴爻三十六〈二百八十八〉阳爻十二〈八十四〉三百七十二〈八方共二千八百八十〉乾坤两方〈共七百二十〉
　　老阴老阳加干一坤八数
　　干六爻〈五十四䇿〉坤六爻〈三十六䇿〉加干〈一一〉坤〈八八〉共一百八䇿〈八方共三千四百五十六〉乾坤两方〈共八百六十四〉
　　少阴少阳加干一坤八数
　　干六爻〈四十二〉坤六爻〈四十八〉共九十䇿加干〈二〉坤〈八八〉共一百八䇿〈八方共二千四百五十六〉乾坤两方〈共八百六十四〉
　　八卦位次数〈干一　兊二　离三　震四巽五　坎六　艮七　坤八〉
　　乾贞悔〈四十四〉坤贞悔〈一百䇿〉乾坤两方〈共百四十有四〉
　　兊贞悔〈五十二〉艮贞悔〈九十二〉兊艮两方〈共百四十有四〉
　　离贞悔〈六十〉　坎贞悔〈八十四〉离坎两方〈共百四十有四〉
　　震贞悔〈六十八〉巽贞悔〈七十六〉震巽两方〈共百四十有四〉
　　自干至坤〈进八〉　自坤至干〈退八〉
　　八卦每两方〈以七十二重七十二〉亦皆百四十有四
　　贞数〈二百八十八〉悔数〈二百八十八〉皆百四十有四者二
　　干上加八卦数〈每卦进三个三加一个九〉
　　干〈是三个三一个九〉　兊〈六个三两个九〉　离〈九个三三个九〉　震〈十二个三四个九〉巽〈十五个三五个九〉　坎〈十八个三六个九〉艮〈二十一个三七个九〉坤〈二十四个三八个九〉
　　坤至干〈每卦退一个九〉
　　干〈九〉添兊〈十八成　　三九二十七〉加二九添离〈二十七成　六九五十四〉加三九
　　添震〈三十六成十九九十〉加四九添巽〈四十五成　　　　　十五个九一百三十〉加五九
　　添坎〈五五十四　　　　　　成二十一个九一百八〉加六九添艮〈十九六十　　　　　　三成二十八个九二百〉
　　加七九添坤〈五十二七　　　　　　十二成三十六个九三〉加八九
　　凡易数积或三百六十或二百四十或百有二十或二百一十有六或百四十有四或一百八或三十六或二十有四皆天地阴阳自然䇿数虽纷纶变易进退乘除之不齐而莫不有合不可以私意臆度增损安排圣人言参伍以变错综其数盖不三则五不五则九然止言阳数而不言阴数则错数动而变以阳为用故也淳祐十一年仲冬二十一日寓䕫门之卧龙山巴川阳枋偶书








　　日每一昼夜一周天行三百六十五度四分度之一若月每一昼夜行不及日十二度有竒行一月为日所及而晦程伊川先生常言日月之行无高低恐或不然常思日若不高则月何以受光且晦日光尽体伏则月都不明是日在月之上故月全无光常闻先贤说五百年天运一大周日月重轮合体必有圣人挺生若是重轮合体则见日高于月明矣魏伯阳参同契云晦至朔旦震来受符三日出为爽震受庚西方八日兊受丁上平如绳十五干体就盛满甲东方七八道己讫屈折低下降十六转受统巽辛见平明艮直于丙南下二十三坤乙三十日东北丧其明参同又于晦朔言天地媾其精日月相撢持圣人不虚生上观显天符言日月合璧也〈按此言纳甲之法考李鼎祚周易集解载虞翻易传云日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八日兊象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦夕朔旦则坎象水流戊日中则离象火就已成戊巳土位而象见于中云云盖谓震纳庚兊纳丁干纳甲壬巽纳辛艮纳丙坤纳乙癸盖甲为阳始壬为阳终干纳甲壬统阳之终始乙为阴始癸为阴终坤纳乙癸统阴之终始先天坎离当日月出入之位晦朔则月沦于地无象可见故坎离纳居中不用之戊巳易言天地之用莫大乎日月而月受日光则视月之盈亏以为定凖焉〉
　　天高地广土圭测景
　　纬书括地象云极之广长皆二百三万馀里南北二百三万一千五百里东西二百三万一十里广雅云自地至天一百一万馀里周天三百六十五度四分度之一为一百七万馀里径三十五万馀里东方七宿七十五度南方七宿一百二十度西方七宿八十度北方七宿九十八度四分度之一每度二千九百二里此大约也又言天圆南北如括地象之数而增多二千里七十五步东西增多五百里七十一步从地至天一百一万六千七百八十七里半下度地之厚亦如之周天积一百七万十三里径三十五万千九百七十里其度数相传必有所自广高则不可执周髀云夏至之日地与星辰东南游万五千里下降亦然至秋分还复冬至之日地与星辰西北游万五千里上升亦然至春分还复进退不过三万里括地象又曰天左动起于牵牛地右动起于毕通卦验曰冬日至树八尺之表日中视其晷郑康成曰昼漏半而置土圭贾氏曰冬至夏至皆可以为之康成云夏至日景尺五寸冬至日景三尺也唐韦述集贤注记云开元十二年遣太史往南安测候日景冬至日景七尺九寸四分夏至日景三尺三寸二分蔚州横野军冬至日景一丈五尺八寸九分夏至二尺二寸九分此二州为中土南北之极以是推之则夏至地中乃得二尺七寸九分半








<集部,别集类,南宋建炎至德祐,字溪集,卷七>








　　馀六十卦分配三百六十日计六日一卦一日得一爻扬子云作七百二十赞朱文公云是确定死法即此也或云一卦占六日七分
　　月令考究
　　孟春日在营室日月会于娵訾斗建寅昏参中旦尾中律中太簇中应也谓吹灰也太簇林锺所生三分益一律长八寸凡律空围九分太簇所以金奏赞阳出滞数八木生数三成数八日行东从青道发生万物万物皆解莩甲抽轧而出故云日甲乙乙者轧也日甲乙不名月君统臣功也下仿此音角大不过宫细不过羽三分羽益一以生角数六十四木数多浊少清民之象也角乱则忧其民怨凡声取象五行数多者浊少者清帝太皥苍精之君木神宓羲氏也勾芒少皥之子重为勾芒木正也居乘驾载衣服食器皆殷制非周制祭先脾是木克土　仲春日在奎日月会于降娄斗建卯昏弧中旦建星中律中夹锺夹锺夷则之所生三分益一律长七寸二千一百八十七分寸之千七十五　季春日在胃日月会于大梁斗建辰昏七星中旦牵牛中律中姑洗姑洗者南吕之所生三分益一律长七寸九分寸之一姑洗所以修㓗百物考神纳賔行夏令则疾疫六月宿直鬼鬼为天尸傩九门磔攘除阴气也阴寒至此不止害将及人此月中日行历昴有大陵移尸之气气佚则万鬼随而出命方相氏帅百隶索室驱疫以除之磔牲以攘四方明堂位季春出疫于郊　孟夏日在毕日月会于实沈斗建巳昏翼中旦婺女中日南行赤道长育万物日丙丁丙炳也日行南赤道长育万物月为佐万物皆炳然著见易曰齐乎巽相见乎离律中中吕中吕无射之所生三分益一律长六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四中吕宣中气数七火生数二成数七音徴三分宫去一以生徴数五十四属火微清事之象也徴乱则哀其事勤祭先肺是火克金帝炎帝赤精之君火官之神大庭氏也祝融颛顼子曰黎为火正仲夏日在东井日月会于鹑首斗建午昏亢中旦危
　　中律中蕤賔蕤賔者应锺所生三分益一律长六寸八十一分寸之二十六㽔賔所以安静神人献酬交酢节嗜欲定心气交构水火行秋令则疫大陵之气为害毋艾蓝伤时气夏小正五月启灌蓝蓼蓝青木生火毋烧灰伤火气也火方盛灰者火之灭含桃樱桃也尝黍大榖之主尝雏鸡稚属火　季夏日在柳日月会于鹑火斗建未昏火中旦奎中律中林锺林锺黄锺之所生三分去一律长六寸林锺和展百物俾莫不任肃纯恪登龟周礼取龟用秋时是夏之秋作月令者以周八月为夏六月因书于此似误　中央土日戊巳戊茂也已起也日行四时之间月为之佐万物枝叶茂盛而秀起日行四时之间从黄道律中黄锺之宫黄锺之宫最长也十二律转相生五声具终于六十生数五成数十其音宫声之始数八十一最浊君象也记曰宫乱则荒其君骄中霤中室也古者复穴故名中霤祭心火生土黄帝黄精之君土官之神轩辕氏也后土亦颛顼子黎兼之孟秋日在翼日月会于鹑尾斗建申昏建星中旦毕
　　中日行从西白道成熟万物其日庚辛庚更也辛新也注云月为之佐物皆肃改更实新成律中夷则夷则大吕所生三分去一律长五寸七百二十九分寸之四百五十一夷则所以咏歌九则平民无二故名数九金生数四成数九音商三分征益一以生商商数七十二属金以其浊次宫臣之象也记曰商乱则陂其官坏不可以赢犹解也祭先肝金克木帝少皥白精之君金官之神金天氏也蓐收少皥子该为金官　仲秋日在角日月会于夀星斗建酉昏牵牛中旦觜觽中律中南吕南吕太簇所生三分去一律长五寸三分寸之一乃难难阳气也暑至此不衰则害人此月宿直昴毕毕亦大陵积尸之气气佚则厉鬼随行而出亦命方相氏帅百隶难而出之明堂礼仲秋九门磔攘以发陈气御止疫疾行春令雨水不降卯宿直房心心为大火水始涸八月中气未止而云水涸非也周语辰角见而雨毕天根见而水涸又曰雨毕而除道水涸而成梁辰角见九月初也天根九月末也明堂礼除道致梁以利农也　季秋日在房日月会于大火斗建戍昏虚中旦柳中律中无射无射夹锺之所生三分去一律长四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四无射所以宣布诰令令徳示小民轨仪合诸侯制百县为来岁受朔日此秦以建亥为岁首于是岁终使诸侯及乡遂之官受此法焉孟冬日在尾日月会于析木斗建亥昏危中旦七星中日行东北从黑道闭藏万物日壬癸注云壬任也癸揆也月为之佐万物怀任于下揆然萌芽律中应锺应锺姑洗之所生三分去一律长四寸二十七分寸之二十周语应锺均和器用数六水生数一成数六音羽三分商去一以生羽羽数四十八属水水为最清物之象也记曰羽乱则危其财匮祭先肾顺阴气之盛帝颛顼黑精之君水官之神高阳氏也玄冥少皥子曰修曰熙为水官　仲冬日在斗日月会于星纪斗建子昏东壁中旦轸中律中黄锺律之始也长九寸所以宣养火气九徳　季冬日在婺女日月会于玄枵斗建丑昏娄中旦氐中律中大吕大吕㽔賔之所生三分益一律长八寸二百四十三分寸之百有四大难旁磔出土牛送寒气此月中日历虚危有坟墓四司之气为厉随阴气害人始渔天子亲往左传则曰君不举焉

<集部,别集类,南宋建炎至德祐,字溪集>