孝经注疏 (四库全书本)/卷5

孝经注疏　卷五

　　钦定四库全书
　　孝经注疏卷五
　　唐明皇御注　陆德明音义　宋邢昺疏
　　圣治章第九疏〈正义曰此言曽子闻明王孝治以致和平因问圣人之德更有大于孝否夫子因问而说圣人之治故以名章次孝治之后〉
　　曽子曰敢问圣人之德无以加于孝乎注参闻明王孝理以致和平又问圣人德教更有大于孝不子曰天地之性人为贵注贵其异于万物也人之行莫大于孝注孝者德之本也孝莫大于严父注万物资始于干人伦资父为天故孝行之大莫过尊严其父也严父莫大于配天则周公其人也注谓父为天虽无贵贱然以父配天之礼始自周公故曰其人也音义〈圣从壬正从王非行下孟反注同周公名旦文王之子武王之弟〉疏〈正义曰夫子前说孝治天下能致灾害不生祸乱不作是言德行之大也将言圣德之广不过于孝无以发端故又假曽子之问曰圣人之徳更有加于孝乎乎犹否也夫子承问而释之曰天地之性人为贵性生也言天地之所生唯人最贵也人之所行者莫有大于孝行也孝行之大者莫有大于尊严其父也严父之大者莫有大于以父配天而祭也言以父配天而祭之者则文王之子成王叔父周公是其人也注贵其至物也○正义曰此依郑注也夫称贵者是殊异可重之名按礼运曰人者五行之秀气也尚书曰惟天地万物父母惟人万物之灵是异于万物也注万物至父也○正义曰云万物资始于干者易云大哉乾元万物资始是也云人伦资父为天者曲礼曰父之雠弗与共戴天郑玄曰父者子之天也杀己之天与共戴天非孝子也杜预左氏传曰妇人在室则天父出则天夫是人伦资父为天也云故孝行之大莫过尊严其父也者尊谓崇也严敬也父既同天故湏尊严其父是孝行之大也注谓父至人也○正义曰云谓父为天虽无贵贱者此将释配天之礼始自周公故先张此文言人无限贵贱皆得谓父为天也云然以父配天之礼始自周公故曰其人也者但以父配天遍检群经更无殊说按礼记有虞氏尚德不郊其祖夏殷始尊祖于郊无父配天之礼也周公大圣而首行之礼无二尊既以后稷配郊天不可又以文王配之五帝天之别名也因享明堂而以文王配之是周公严父配天之义也亦所以申文王有尊祖之礼也经称周公其人注顺经旨故曰始自周公也〉昔者周公郊祀后稷以配天注后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也宗祀文王于明堂以配上帝注明堂天子布政之宫也周公因祀五方上帝于明堂乃尊文王以配之也是以四海之内各以其职来祭注君行严配之礼则德教刑于四海海内诸侯各修其职来助祭也夫圣人之德又何以加于孝乎注言无大于孝者音义〈祀音似后音后稷官名后稷名弃周公之始祖也夫音符〉疏〈正义曰前陈周公以父配天因言配天之事自昔武王既崩成王年幼即位周公摄政因行郊天祭礼乃以始祖后稷配天而祀之因祀五方上帝于明堂之时乃尊其父文王以配而享之尊父祖以配天崇孝享以致敬是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也既明圣治之义乃总其意而答之也周公圣人首为尊父配天之礼以极于孝敬之心则夫圣人之德又何以加于孝乎是言无以加也注后稷至配之○正义曰云后稷周公之始祖也者按周本纪云后稷名弃其母有邰氏女曰姜嫄为帝喾元妃出野见巨人迹心忻然欲践之践之而身动如孕者居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践徙置之林中适会山林多人迁之而弃渠中冰上飞鸟以其翼覆藉之姜嫄以为神遂收飬长之初欲弃之因名曰弃弃为儿好种树麻菽及为成人遂好耕农帝尧举为农师天下得其利有功帝舜曰弃黎民阻饥尔后稷播时百谷封弃于邰号曰后稷后稷曽孙公刘复修其业自后稷至王季十五世而生文王受命作周按毛诗大雅生民之序曰生民尊祖也后稷生于姜嫄文武之功起于后稷故推以配天焉是也云郊谓圜丘祀天也者此孔传文祀祭也祭天谓之郊周礼大司乐云凡乐圜钟为宫黄钟为角太蔟为徴姑洗为羽靁鼔靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣郊特牲曰郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也又曰郊之祭也大报本反始也言以冬至之后日渐长郊祭而迎之是建子之月则与经俱郊祀于天明圜丘南郊也云周公摄政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也者按文王世子称仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善成王也则郊祀是周公摄政之时也公羊传曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配王者则曷为必以其祖配自内出者无主不行自外至者无主不止言祭天则天神为客是外至也湏人为主天神乃至故尊始祖以配天神侑坐而食之按左氏传曰凡祀启蛰而郊又云郊祀后稷以祈农事也而郑注礼郊特牲乃引易说曰三王之郊一用夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也然则春分而长短分矣此则迎在未分之前至谓春分之日也夫至者是长短之极也明分者昼夜均也分是四时之中启蛰在建寅之月过至而未及分必于夜短方为日长则左氏传不应言启蛰也若以日长有渐郊可预迎则其初长宜在极短之日故知传启蛰之郊是祈农之祭也周礼冬至之郊是迎长日报本反始之祭也郑玄以祭法有周人禘喾之文遂变郊为祀感生之帝谓东方青帝灵威仰周为木徳威仰木帝以駮之曰按尔雅曰祭天曰燔柴祭地曰瘗薶又曰禘大祭也谓五年一大祭之名又祭法祖有功宗有德皆在宗庙本非郊配若依郑说以帝喾配祭圜丘是天之最尊也周之尊帝喾不若后稷今配青帝乃非最尊实乖严父之义也且遍窥经籍并无以帝喾配天之文若帝喾配天则经应云禘喾于圜丘以配天不应云郊祀后稷也天一而已故以所在祭在郊则谓为圜丘言于郊为坛以象圜天圜丘即郊也郊即圜丘也其时中郎马昭抗章固执当时敕博士张融质之融称汉世英儒自董仲舒刘向马融之伦皆斥周人之祀昊天于郊以后稷配无如玄说配苍帝也然则周礼圜丘则孝经之郊圣人因尊事天因卑事地安能复得祀帝喾于圜丘配后稷于苍帝之礼乎且在周颂思文后稷克配彼天又昊天有成命郊祀天地也则郊非苍帝通儒同辞肃说为长伏以孝为人行之本祀为国事之大孔圣垂文固非臆说前儒诠证各擅一家自顷修撰备经斟覆究理则依王肃为长从众则郑义已久王义其圣证之论郑义其于三礼义宗王郑是非于礼记其义文多卒难详缕说此略据机要且举二端焉注明堂至之也○正义曰云明堂天子布政之宫也者按礼记明其二端注明堂朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡而立明堂也者明诸侯之尊卑也制礼作乐颁度量而天下大服知明堂是布政之宫也云周公因祀五方上帝于明堂乃尊文王以配之也者五方上帝即是上帝也谓以文王配五方上帝之神侑坐而食也按郑注论语云皇皇后帝并谓太微五帝在天为上帝分王五方为五帝旧说明堂在国之南去王城七里以近为媟南郊去王城五十里以远为严五帝卑于昊天所以于郊祀昊天于明堂祀上帝也其以后稷配郊以文王配明堂义见于上也五帝谓东方青帝灵威仰南方赤帝赤熛怒西方白帝白招拒北方黒帝汁光纪中央黄帝含枢纽郑玄云明堂居国之南南是明阳之地故曰明堂按史记云黄帝接万灵于明庭明庭即明堂也明堂起于黄帝周礼考工记曰夏后氏世室殷人重屋周人明堂先儒旧说其制不同按大戴礼云明堂凡九室一室而有四户八牖三十六戸七十二牖以茅盖屋上圆下方郑玄据援神契云明堂上圜下方八牖四闼考工记曰明堂五室称九室者或云取象阳数也八牖者阴数也取象八风也三十六户取象六甲子之爻六六三十六也上圜象天下方法地八牖者即八节也四闼者象四方也称五室者取象五行皆无明文也以意释之耳此言宗祀于明堂谓九月大享灵威仰等五帝以文王配之即月令云季秋大享帝注云遍祭五帝以其上言举五谷之要蔵帝籍之收于神仓九月西方成事终而报功也注君行至祭也○正义曰云君行严配之礼者此谓宗祀文王于明堂以配天是也云则德教刑于四海海内诸侯各修其职来助祭也者谓四海之内六服诸侯各修其职贡方物也按周礼大行人以九仪辨诸侯之命庙中将币三享又曰侯服贡祀物郑云牺牲之属甸服贡嫔物注云丝枲也男服贡器物注云尊彝之属也采服贡服物注云玄𫄸𫄨纩也卫服贡材物注云八材也要服贡货物注云龟贝也此是六服诸侯各修其职来助祭又若尚书武城篇云丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾亦是助祭之义也〉故亲生之膝下以飬父母日严注亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也圣人因严以教敬因亲以教爱注圣人因其亲严之心敦以爱敬之教故出以就傅趋而过庭以教敬也抑搔痒痛悬衾箧枕以教爱也圣人之教不肃而成其政不严而治注圣人顺群心以行爱敬制礼则以施政教亦不待严肃而成理也其所因者本也注本谓孝也音义〈膝辛七反从木入水桼音七正飬羊尚反日人实反注同日者实也日日行孝故无阙也象日治直吏反〉疏〈正义曰此更广陈严父之由言人伦正性必在蒙幼之年教之则明不教则昧言亲爱之心生在其孩幼膝下之时于是父母则教示比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母故云以飬父母日严也是以圣人因其日严而教之以敬因其知亲而教之以爱故圣人因之以施政教不待严肃自然成治也然其所因者在于孝也言本皆因于孝道也注亲犹至母也○正义曰云亲犹爱也者嫌以亲为父母故云亲犹爱也云膝下谓孩幼之时也者按内则云子生三月妻以子见于父父执子之右手孩而名之按说文云孩小儿笑也谓指其颐下令之笑而为之名故知膝下谓孩幼之时也云亲爱之心生于孩幼之时也者言孩幼之时已有亲爱父母之心生也云比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也者春秋左氏传石碏曰臣闻爱子教之以义方方犹道也谓教以仁义合宜之道也其教之者按礼记内则子能饮食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出入门户及即席饮食必后长者始教之让九年教之数目又曲礼云幼子常视无诳立必正方不倾听与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则掩口而对注约彼文为说故曰日加尊严言子幼而诲及长则能致敬其亲也注圣人至爱也○正义曰父子之道简易则慈孝不接狎则怠慢生焉故圣人因其亲严之心敦以爱敬之教也云出以就傅者按礼记内则云十年出就外傅居宿于外学书记郑云外傅教学之师也谓年十岁出就外傅居宿于外就师而学也按十年出就外傅指命士以上今此引之则尊卑皆然也云趋而过庭以教敬也者言父之与子于礼不得常同居处也按论语云陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也故注约彼文以为说也云抑搔痒痛悬衾箧枕以教爱也者此并约内则文按彼云以适父母舅姑之所及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之父母舅姑将坐奉席请何乡将衽长者奉席请何趾少者执床与坐御者举几敛席与箪悬衾箧枕敛簟而襡之郑注云湏卧乃敷之也襡韬也是父母未寝故衾被则悬枕则置箧中言子有近父母之道所以教其爱也夫爱以敬生敬先于爱无宜待教而此言教敬爱者礼记乐记曰乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流是爱深而敬薄也礼胜则离是严多而爱杀也不教敬则不严不和亲则忘爱所以先敬而后爱也旧注取士章之义而分爱敬父母之别此其失也注圣人至理也○正义曰云圣人顺群心以行爱敬者圣人谓明王也圣者通也称明王者言在位无不照也称圣人者言用心无不通也顺群心者则首章以顺天下是也以行爱敬者则天子能爱亲敬亲者是也云制礼则以施政教者则德教加于百姓是也云亦不待严肃而成理也者盖言王化顺此而行也言亦者三才章已有成理之言故云亦也注本谓至孝也○正义曰此依郑注也首章云夫孝德之本也制旨曰夫人伦正性在蒙幼之中导之斯通壅之斯蔽故先王慎其所养于是乎有胎中之教膝下之训感之以惠和而日亲焉期之以恭顺而日严焉夫亲也者縁乎正性而达人情者也故因其亲严之心教以爱敬之范则不严而治不肃而成谓其本于先祖也〉父子之道天性也君臣之义也注父子之道天性之常加以尊严又有君臣之义父母生之续莫大焉注父母生子传体相续人伦之道莫大于斯君亲临之厚莫重焉注谓父为君以临于己恩义之厚莫重于斯音义〈父子之道古文从此已下别为一章续音俗相续也〉疏〈正义曰此言父子恩亲之情是天生自然之道父以尊严临子子以亲爱事父尊卑既陈贵贱斯位则子之事父如臣之事君易称乾元资始坤元资生又论语曰子生三年然后免于父母之怀是父母生己传体相续此为大焉言有父之尊同君之敬恩义之厚此最为重也注父子至之义○正义曰云父子之道天性之常者父子之道自然慈孝本乎天性则生爱敬之心是常道也云加以尊严又有君臣之义者言父子相亲本于天性慈孝生于自然既能尊严于亲又有君臣之义故易家人卦曰家人有严君焉父母之谓也是谓父母为严君也注父母至于斯○正义曰按说文云续连也言子继于父母相连不绝也易称生生之谓易言后生次于前也此则传续之义也注谓父至于斯○正义曰上引家人之文言人子之道于父母有严君之义此章既陈圣治则事繋于人君也按礼记文王世子称昔者周公摄政抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣之义君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之者言既有天性之恩又有君臣之义厚重莫过于此也〉故不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼注言尽爱敬之道然后施教于人违此则于德礼为悖也以顺则逆民无则焉注行教以顺人心今自逆之则下无所法则也不在于善而皆在于凶德注善谓身行爱敬也凶谓悖其德礼也虽得之君子不贵也注言悖其徳礼虽得志于人上君子之不贵也音义〈故不爱其亲古文从此以下别为一章悖补对反注同〉疏〈正义曰此说爱敬之失悖于德礼之事也所谓不爱敬其亲者是君上不能身行爱敬也而爱他人敬他人者是教天下行爱敬也君自不行爱敬而使天下人行是谓悖德悖礼也惟人君合行政教以顺天下人心今则自逆不行翻使天下之人法行于逆道故人无所法则斯乃不在于善而皆在于凶德在谓心之所在也凶谓凶害于徳也如此之君虽得志于人上则古先哲王圣人君子之所不贵也注言尽至悖也○正义曰云言尽爱敬之道然后施教于人者此孔传也则天子章言爱敬尽于事亲而德教加于百姓是也云违此则于德礼为悖也者按礼记大学云尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也是知人君若违此不尽爱敬之道而教天下人行爱敬是悖逆于德礼也注善谓至礼也○正义曰云善谓身行爱敬也者谓身行爱敬乃为善也云凶谓悖其德礼也者悖犹逆也言逆其德礼则为凶也注言悖至贵也○正义曰云悖其德礼者此依魏注也谓人君不行爱敬于其亲郑注云悖若桀纣是也云虽得志于人上君子之不贵也者言人君如此是虽得志居人臣之上幸免篡逐之祸亦圣人君子之所不贵言贱恶之也〉君子则不然注不悖德礼也言思可道行思可乐注思可道而后言人必信也思可乐而后行人必悦也德义可尊作事可法注立德行义不违道正故可尊也制作事业动得物宜故可法也容止可观进退可度注容止威仪也必合䂓矩则可观也进退动静也不越礼法则可度也以临其民是以其民畏而爱之则而象之注君行六事临抚其人则下畏其威爱其德皆放象于君也故能成其德教而行其政令注上正身以率下下顺上而法之则德教成政令行也音义〈乐如字音洛注同〉疏〈正义曰前说为君而为悖德礼之事此言圣人君子则不然也君子者湏慎其言行动止举措思可道而后言思可乐而后行故德义可以尊崇作业可以为法威容可以观望进退皆修礼法以此六事君临其民则人畏威而亲爱之法则而象效之故德教以此而成政令以此而行也注不悖德礼也○正义曰此依魏注也言君子举措皆合德礼无悖逆也注思可至悦也○正义曰言者心之声也思者心之虑也可者事之合也道谓陈说也行谓施行也乐谓使人悦服也礼记中庸称天下至圣言而民莫不信行而民莫不悦也注立德至可法也○正义曰云立德行义不违道正故可尊也者此依孔传也刘云德者得于理也义者宜于事也得理在于身宜事见于外谓理得事宜行道守正故能为人所尊也云制作事业动得物宜故可法也者作谓造立也事谓施为也易曰举而措之天下之民谓之事业言能作众物之端为器用之式造立于已成式于物物得其宜故能使人法象也注容止至度也○正义曰云容止威仪也必合䂓矩则可观也者此依孔传也容止谓礼容所止也汉书儒林传云鲁徐生善为容以容为礼官大夫是也威仪即仪礼也中庸云威仪三千是也春秋左氏传曰有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪言君子有此容止威仪能合䂓矩按礼记玉藻云周还中䂓折还中矩郑云反行也宜圜曲行也宜方是合䂓矩故可观云进退动静也者进则动也退则静也按易乾文言曰进退无常非离群也又艮卦彖曰时止则止时行则行动静不失其时其道光明是进退则动静也云不越礼法则可度也者动静不乖越礼法故可度也注君行至君也○正义曰云君行六事临抚其人者言君施行六事以临抚下人六事即可度以上之事有六也云则下畏其威爱其德皆放象于君也者按左传北宫文子对卫侯说威仪之事称有威而可畏谓之威有仪而可象谓之仪君有君之威仪其臣畏而爱之则而象之又因引周书数文王之德曰大国畏其力小国怀其德言畏而爱之也诗云不识不知顺帝之则言则而象之也又云君子在位可畏施舍可爱进退可度周旋可则容止可观作事可法德行可象声气可乐动作有文言语有章以临其下谓之有威仪也据此与经虽稍殊别大抵皆叙君之威仪也故经引诗云其仪不忒其义同也注上正至行也○正义曰云上正身以率下者此依孔传也论语孔子对季康子曰子率以正孰敢不正又曰其身正不令而行是正其身之义也云下顺上而法之者言正其身以率下则下人皆从之无不法云则德教成政令行也者言风化当如此也〉诗云淑人君子其仪不忒注淑善也忒差也义取君子威仪不差为人法则音义〈诗云此诗曹风鸤鸠之篇语淑常六反仪字从人忒他得反差也〉疏〈正义曰夫子述君子之德既毕乃引曺风鸤鸠之诗以赞美之言善人君子威仪不差失也注淑善至法则○正义曰云淑善也忒差也者此依郑注也淑善释诂文释言云爽差也爽忒也转互相训故忒得为差也云义取君子威仪不差为人法则者亦言引诗大意如此也〉






　　孝经注疏卷五
　　孝经注疏卷五考证
　　无以加于孝乎○古文句首有其字
　　宗祀文王于明堂以配上帝注周公因祀五方上帝于明堂○〈臣清植〉按郊祀明堂皆祭昊天上帝也五帝则朱子以为五方帝四时迎气则祭之是也且以太皥炎帝黄帝少皥颛顼配不以文王配邢昺疏犹沿郑康成之说而讹
　　各以其职来祭○古文作来助祭
　　父子之道○古文句上有子曰二字又析此下至厚莫重焉为一章
　　天性也君臣之义也○古文无二也字
　　故不爱其亲○古文句上无故字有子曰二字又析此下至章末为一章
　　而皆在于凶德○朱子刊误本无而字
　　君子不贵也○古文作君子所不贵
　　言思可道行思可乐○古文二思字俱作斯
　　而行其政令○朱子刊误本无其字














　　孝经注疏卷五考证