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孝经郑注

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孝经郑注
作者:郑玄 东汉

郑氏序

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《孝经》者,鲁国先师姓孔,名丘,字仲尼。其父叔梁纥,后娶颜氏之女,久而无子,故祈于尼丘山而生孔子。其首返宇,像尼丘山,故名丘,字仲尼。有圣德,应聘诸国,莫能见用。当春秋之末,文武道坠,逆乱滋甚,篡弑由生。皇灵哀末代之黔黎,慜仓生之莫救,故命孔子,使述《六艺》,以待命主。有飞鸟遗文书于鲁门,云:“秦灭法,孔经存。”孔子既睹此书,悬车止聘。鲁哀公十一年,自卫归鲁,修《春秋》,述《易》道,乃刊《诗》《书》,定礼、乐,教于洙、泗之间,弟子四方之者三千馀人,受业身通达者七十二人。唯有弟子曾参,有至孝之性,故因闲居之中,为说孝之大理。弟子录之,名曰《孝经》。

夫孝者,盖三才之经纬,五行之纲纪。若无孝,则三才不成,五行𠍴序。是以在天则曰至德,在地则曰慜德,施之于人则曰孝德。故下文言“夫孝者,天之经,地之义,人之行”,三德同体而理明,盖孝之殊途。经者,不易之称,故曰《孝经》。仆避难于南城山,栖迟岩石之下,念昔先人馀暇,述夫子之志而注《孝经》。

孝经郑氏注

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开宗明义章第一

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仲尼居,仲尼,孔子字。居,居讲堂也。曾子侍。曾子,孔子弟子也。子曰:先王有至德要道,子者,孔子。禹,三王最先者。至德,孝悌也。要道,礼乐也。以顺天下,民用和睦,上下无怨。以,用也。睦,亲也。至德以教之,要道以化之,是以民用和睦,上下无怨也。汝知之乎?曾子避席曰:参不敏,何足以知之?参,名也。敏犹达也。参不达。子曰:夫孝,德之本,人之行莫大于孝,故曰德之本也。教之所由生。教人亲爱,莫善于孝,故言教之所由生。复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;父母全而生之,己当全而归之。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。父母得其显誉也者。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。父母生之,是事亲为始。卌强而仕,是事君为中。臣年七十,耳目不聪敏,行步不及逮,退就田里,悬车致仕,详习孝道,以教弟子,足以立身扬名而已。《大雅》云:“无念尔祖,聿修厥德。”《大雅》者,《诗》之篇名。云,言也。无念,犹无忘。祖,先祖。聿,述也。修,治也。厥,其。为孝之道,无敢忘尔先祖,当修治其德矣。不言《诗》而言《雅》者何?诗者,通辞;雅者,正也。方始发章,欲以正为始。

天子章第二

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子曰:爱亲者,不敢恶于人。爱其亲者,不敢恶于他人之亲。敬亲者,不敢慢于人。己慢人之亲,人亦慢己之亲,故君子不为也。爱敬尽于事亲,尽爱于母,尽敬于父。而德教加于百姓,敬以直内,义以方外,是故德教流行,加于百姓。形于四海,形,见也。德教流行,见于四海,无所不通。盖天子之孝也。盖者,谦辞。方制海内,谓之天子。天子行孝,当如此章。《甫刑》云:“一人有庆,兆民赖之。”《甫刑》,《尚书》篇名。云,言也。一人,天子。土无二王,故言一人。庆,善也。赖,蒙也。亿万曰兆。天子曰兆民,诸侯曰万民。天子为善,天下皆赖之。不言《尚书》而言《甫刑》者何?《尚书》录王事,故证天子之章,引譬连类,引类得象也。

诸侯章第三

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在上不骄,高而不危。诸侯在民上,故言在上。敬上爱下,谓之不骄,故居高位而不危殆也。制节谨度,满而不溢。费用俭约,谓之制节。奉行天子法度,谓之谨度。故能守法而不骄逸也。无礼为骄,奢泰为溢。高而不危,所以长守贵。居高位而不骄,故能长守贵。满而不溢,所以长守富。虽有一国之财而不奢泰,故能长守富。富贵不离其身,富能不奢,贵能不骄,故言不离其身也。然后能保其社稷,上能长守富贵,然后乃能安其社稷。社,谓后土也。句龙为后土,⍁功于人,故祭之。而和其民人,薄赋敛,省徭役,是以民人和也。盖诸侯之孝也。列土封疆,谓之诸侯。诸侯行孝,当如此章。《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”引《诗》自明,即孔子之谦。战战,恐惧。兢兢,戒慎。如临深渊,恐坠;如履薄冰,恐陷。义取为君恒须戒惧。

卿大夫章第四

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非先王之法服不敢服,先王制五服,天子服日、月、星辰,诸侯服山、龙、华虫,卿大夫服藻、火,士服粉米,皆谓文绣。田猎、战伐、采药、卜筮,冠皮弁,衣素积,百王同之,不改易也。庶人虽富不服。非先王之法言不敢道,口言《诗》《书》,非先王之法言,不合《诗》《书》,则不敢道也。非先王之德行不敢行。礼以检奢,乐以防淫。不合礼乐,则不敢行。是故非法不言,非道不行。非《诗》《书》则不言,非礼、乐则不行。口无择言,口言《诗》《书》,有何可择?身无择行,身行礼、乐,有何可择?言满天下无口过,言《诗》《书》满天下,有何口过?行满天下无怨恶。行礼、乐满天下,有何怨恶?三者备矣,然后能守其宗庙,法先王服,言先王道,行先王德,则为备矣,然后乃能守其宗庙。宗,尊也。庙,貌也。亲虽亡没,事之若生,为作宫室,四时祭之,若见鬼神之容貌也。盖卿大夫之孝也。张官设府,谓之卿大夫。卿大夫行孝,当如此章也。《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人。”诗者,直谓《诗》也。云,言也。夙,早也。夜,莫也。匪,非也。懈,堕也。一人,天子也。卿大夫当早起夜卧,以事天子,勿懈堕。

士章第五

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资于事父以事母,而爱同。资者,人之行也。事父与母,爱同,敬不同也。资于事父以事君,而敬同。事父与君,敬同,爱不同。故母取其爱,不取其敬。君取其敬,不取其爱。兼之者父也。兼,并也。爱与母同,敬与君同,并此二者,事父之道。故以孝事君则忠,移事父孝以事于君,则为忠矣。以敬事长则顺。移事兄敬以事于长,则为顺矣。忠顺不失,以事其上,事君忠,事长顺,二者不失,可以事上。上谓天子,君中最尊者也。然后能保其禄位,而守其祭祀,内孝父母,外顺君长,然后乃能安其禄位,而守其祭祀。食廪曰禄,居官曰位。始为曰祭,继世曰祀也。盖士之孝也。别是非,知义理,谓之为士。士之行孝,当如此章。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”诗者,直谓《诗》也。云,言也。夙,早也。兴,起也。夜,暮。寐,卧。忝,辱。所生,谓父母。言士为孝,当早起夜卧,无辱其父母也。而言“所生”者何?士知义理,则知父母己所从生也。

庶人章第六

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用天之道,春生,夏长,秋收,冬藏,顺四时以举,言天之道也。分地之利,分别五土,视其高下,若高田宜黍稷,下田宜稻麦,丘陵坂险宜种枣栗。此分地之利。谨身节用,以养父母。行不为非为谨身,富不奢泰为节用。度财为费,什一而税,父母不乏。此庶人之孝也。庶,众也。众人为孝,当如此章。上皆言“盖”者,孔子之谦;庶人至贱,无所复谦,故发此言。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及己者,未之有也。总说五孝,上从天子,下至庶人,皆当行孝无终始。能行孝道,故患难不及其身。未之有者,盖未有也。

三才章第七

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曾子曰:甚哉!孝之大也。上孔子语曾子孝,上从天子,下至庶人,皆当行孝无终始。曾子乃知孝之为大,故喟然叹曰:甚哉,孝之为大也。子曰:夫孝,天之经,春秋冬夏,物有死生,天之经。地之义,山川高下,水泉流通,地之义。民之行。孝悌恭敬,民之行。天地之经,而民是则之。天有四时,地有高下,民居其间,当是而则之。则天之明,则,视也。视天之四时,无失其早晚。因地之利,因地高下所宜何等□种之。以顺天下,是以其教不肃而成,以,用也。用天时,顺地利,则天下民皆乐之,是以其教不肃而成。其政不严而治。政不烦苛,故不严而治。先王见教之可以化民也,见因天地教化民之易也。是故先之以博爱,而民莫遗其亲;先修人事,流化于民。陈之以德义,而民兴行;上好义,则民莫敢不服。先之以敬让,而民不争;若文王敬让于朝,虞、芮推畔于野,上行之则下效之。道之以礼乐,而民和睦;上好礼,则民莫敢不敬。示之以好恶,而民知禁。善者赏之,恶者罚之,则民知有法令,不敢为非也。《诗》云:“赫赫师尹,民具尔瞻。”诗者,直谓《诗》也。云,言也。赫赫,明威貌。师尹,大臣,若冢宰之属。民已具矣,汝当视民,民亦当视汝,汝善而民善矣。上之化下,犹风之靡草。

孝治章第八

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子曰:昔者明王之以孝治天下,不敢遗小国之臣,古者诸侯岁遣大夫聘问天子无恙,天子待之以客礼,此不敢遗小国之臣。而况于公、侯、伯、子、男乎?古者诸侯五年一朝天子,天子使太子郊迎,刍禾百车,以客礼待之。昼坐正殿,夜设庭燎,思与相见,问其劳苦。此天子以礼待诸侯。公、侯、伯、子、男,五等诸侯之尊爵也。公者,正也,当为王者正行天道,二王之后也称公。侯者,候也,当为王者伺候非常。伯者,长也,当为王者长治百姓。子者,慈也,当为王者慈爱人民。男者,任也,当为王者任其职治。及其封之地,公与侯各百里,伯七十里,子与男各五十里者,法雷也,雷震百里所润同,七十里者半百里,五十里者半七十里。德不倍者,不异其爵;功不倍者,不异其土。故转相半,别优劣也。故得万国之欢心,以事其先王。古者天子五年一巡狩,劳来诸侯。诸侯五年一朝天子,贡国所有,各以其职来助祭宗庙,故得万国之欢心,以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?治国者,谓诸侯。六十无妻曰鳏,五十无夫曰寡。士,人中知义理,弱者不见侵,强者不失职。故得百姓之欢心,以事其先君。绥强以礼,抚弱以仁,竞奉所有,祭其先王也。治家者不敢失于臣妾之心,而况于妻、子乎?治家者,谓诸卿大夫。臣,男子贱称。妾,妇人名。妻、子承奉宗庙,家之贵者,务取和同。故得人之欢心,以事其亲。小大尽节,恭敬安亲。夫然,故生则亲安之,养则致其乐,故亲安之。祭则鬼享之。祭则致其严,故鬼飨之也。是以天下和平,上下无怨,故曰和平。灾害不生,风雨时节,百谷熟成。祸乱不作。君惠、臣忠,父慈、子孝,是以天下祸乱无因得起。故明王之以孝治天下如此。故上明王所以灾害不生、祸乱不作,以其孝治天下,故致如此。《诗》云:“有觉德行,四国顺之。”觉,大也。有大德行,四方之国顺而行之,化流明矣。

圣治章第九

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曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎?曾子见上明王孝治天下,致于和平,灾害不生,祸乱不作,以为圣人合天地,当有异于孝乎?故问之也。子曰:天地之性,人为贵。贵其异于万物。人之行,莫大于孝。孝者,德之本,又何加焉?孝莫大于严父,莫大于尊严其父。严父莫大于配天,尊严其父,莫大于配天也。生事敬爱,死为神主也。则周公其人也。尊严其父,配食天者,周公为之。昔者周公郊祀后稷以配天,郊者,祭天之名,在国之南郊,故谓之郊。后稷者,是尧臣,周公之始祖。自外至者,无主不止,故推始祖配天而食之。宗祀文王于明堂以配上帝,文王,周公之父。明堂,即天子布政之宫。上帝者,天之别名。神无二主,故异其处,避后稷。明堂之制,八窗四闼,上圆下方,在国之南,故乃称之曰明堂。是以四海之内,各以其职来助祭。周公行孝于朝,越裳重译来贡,故得万国之欢心也。夫圣人之德,又何以加于孝乎?孝弟之至,通于神明,岂圣人所能加也?故亲生之膝下,以养其父母日严。子亲生之父母膝下,是以养则致其乐。圣人因严以教敬,因亲以教爱。因人尊严其父,教之为敬;因亲近于其母,教之为爱,顺人情也。圣人之教不肃而成,圣人因人情而教之,民皆乐之,故不肃而成。其政不严而治,其身正,不令而行,故不严而治。其所因者本也。本是孝也。孝道流行,故乃不严而治。父子之道,天性,性,常也。父子相生,天之常道。君臣之义。君臣非骨肉之亲,但义合耳。三谏不从,待放而去。父母生之,续莫大焉;父母生之,骨肉相连属,复何加焉?君亲临之,厚莫重焉。君亲择贤,显之以爵,宠之以禄,即厚之至。故不爱其亲而爱他人亲者,谓之悖德;不能爱其亲而爱他人亲者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人亲者,谓之悖礼。不能敬其亲而敬他人亲者,谓之悖礼。以顺则逆,以悖为顺,则逆乱之道。民无则焉。则,法也。民无法则,即逆乱之道。不在于善,而皆在于凶德。恶人不能化善,乃皆为恶,若桀、纣是。虽得之,君子所不贵。不以其道得之,故君子不贵也。君子则不然,君子则不为逆乱之道也。言思可道,言中《诗》《书》,故可道也。行思可乐,动中规矩,故可乐也。德义可尊,可尊敬也。作事可法,可法则也。容止可观,威仪中礼,故可观也。进退可度,虽进而尽忠,亦退而补过。以临其民,是以其民畏而爱之,畏其刑罚,爱其德义。则而象之。效其渐也。故能成其德教,上不教而罚谓之虐,不教而杀谓之暴,是以德成而教尊也。而行其政令。节用爱人,使民以时,是以政令而行也。《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。”淑,善。忒,差也。善人君子则威仪不差失,故可法也。

纪孝行章第十

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子曰:孝子之事亲,纪孝行也。居则致其敬,尽其礼也。养则致其乐,乐竭欢心,以事其亲。病则致其忧,色不满容,行不正履。丧则致其哀,擗踊哭泣,尽其哀情。祭则致其严。斋必变食,居必迁坐,敬忌踧踖,若亲存焉。五者备矣,然后能事亲。谓上五者孝道备矣,然后乃能事其亲也。事亲者,居上不骄,虽尊为君,而不骄也。为下不乱,为臣则忠,不敢为乱也。在丑不争。同志为友,齐年为丑。丑,类也,以为善恶不忿争也。居上而骄则亡,富贵不以其道得之,是以取亡也。为下而乱则刑,为人臣下好作乱,则刑罚及其身。在丑而争则兵。朋友之中好为忿争,则推刃之道也。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝。夫爱亲者不敢恶于人,今反骄乱忿争,虽日杀三牲之养,岂得孝乎?

五刑章第十一

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子曰:五刑之属三千,正刑有五,科条三千。五刑者,谓劓、墨、宫割、膑、大辟。穿窬盗窃者劓,劫贼伤人者墨,男女不以礼交者宫割,逾人垣墙、开人关籥膑,手杀人大辟。各以其所犯罪科之。条有三千者,谓以事同罪之属也。而罪莫大于不孝。三千之罪,莫大于不孝。圣人所以恶之,故不书在三千条中。要君者无上,事君,先事而后食禄。今反要君,是无上也。非圣人者无法,非侮圣人者不可法。非孝者无亲,既不自孝,又非他人为孝,不可亲也。此大乱之道。事君不忠,非侮圣人,非孝行者,此则大乱之道。

广要道章第十二

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子曰:教民亲爱,莫善于孝。孝者德之本。教民礼顺,莫善于悌。先孝后悌,人行之次。移风易俗,莫善于乐。夫乐者感人情,乐正则心正,乐淫则心淫。孔子曰:“恶郑声之乱雅乐也。”安上治民,莫善于礼。上好礼,则民易使也。礼者,敬而已矣。敬者,礼之本,又何加焉?故敬其父则子悦,悦,义可知也。敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦,尽礼以事,故皆喜悦。所敬者寡而悦者众,所敬三人,是其少;千万说,是其众。此之谓要道。孝弟以教之,礼乐以化之,则为要道也。

广至德章第十三

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子曰:君子之教以孝,非家至而日见之。非门到户至而日见语之也,但行孝于内,流化于外也。教以孝,所以敬天下之为人父者。天子无父,事三老,所以教天下之为孝。教以悌,所以敬天下之为人兄者。天子无兄,事五更,所以教天下弟也。教以臣,所以敬天下之为人君者。天子郊则君事天,庙则君事尸,所以教天下臣。《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”以上三者教于天下,真是民之父母。非至德,其孰能顺民如此其大者乎!至德之君子能行此三者教于天下。

广扬名章第十四

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子曰:君子之事亲孝故忠,可移于君;欲求忠臣,必出孝子之门,故言可移于君。事兄悌故顺,可移于长;以敬事长则顺,故可移于长。居家理治,可移于官。君子所居则化,所在则治,故可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。孝于亲者,可移于君;弟于兄者,可移于长;治于家者,可移于官。三德并备于内,而名立于后世矣,若圣人制法于古、后人奉行之也。

谏诤章第十五

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曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?曾子专心于孝,以为臣、子当委曲君、父之令,故问之也。子曰:是何言与,是何言与?孔子欲见谏诤之端,以开曾子心,故发此言也。昔者,天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下;七人,谓三公、左辅、右弼、前疑、后丞,维持王者,使不历危殆,不陷于不义,故能长久不失其天下也。诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家;尊卑转少,未闻其官。士有诤友,则身不离于令名;令,善也。士卑无臣,故以友诤之。父有诤子,则身不陷于不义。君臣有谏诤之义。嫌父子至亲,不当谏诤;若父有不义,子当谏之。故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君。故当不义则争之,君、父有不义之事,臣、子当谏诤之。从父之令,又焉得为孝乎?委曲从父之令,善亦为善,恶亦为恶,又焉得为忠臣孝子乎?

感应章第十六

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子曰:昔者明王事父孝,故事天明;尽孝于父者,故事天明。事母孝,故事地察;尽孝于母者,能察地之高下,视其分理。长幼顺,故上下治。卑顺于尊,幼顺于长,故上下治。天地明察,神明彰矣。事天能明,事地能察,德合天地,可谓彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也;虽贵为天子,必有所尊事之若父,即三老是。必有先也,言有兄也。必有所先事之若兄,即五更是。宗庙致敬,不忘亲也;设宗庙,四时斋戒以祭之,不忘其亲。修身慎行,恐辱先也。修身者不敢毁伤,慎行者不历危殆,常恐毁辱先人。宗庙致敬,鬼神著矣。事生者易,事死者难。圣人慎之,故重其文。孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。孝至于天,则风雨时节。孝至于地,则万物熟成。孝至于人,则重译来贡。是以无所不通也。《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不服。”孝道流行,莫敢不服,顺而从之。

事君章第十七

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子曰:君子之事上,上陈谏诤之义已毕,未及去就之理,欲见进退之道,故发此言。进思尽忠,死君之难为尽忠。退思补过,待放三年,服思其过,故□之。将顺其美,善则称君。匡救其恶,过则称己也。故上下治,能相亲。君臣同心,故能相亲。《诗》云:“心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之?”忠心常藏善道,何能一日而忘君?□虽在□,心恒左右。

丧亲章第十八

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子曰:孝子之丧亲,上陈孝道,生事已毕,死事未见,故发此言。哭不偯,气竭而息,声不委曲。礼无容,不为趋、翔。言不文,父母之丧,唯而不对。服美不安,去文绣之衣,以缞麻服之。闻乐不乐,尚在悲哀,故不乐。食旨不甘,不尝咸酸而食粥。此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,三日不食,恐伤及生人,故孝子不为也。毁不灭性,毁瘠羸瘦,孝子有之。此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。三年之丧,天下达礼。不肖者企而及之,贤者俯而就之。□其再期廿五月□。为之棺椁、衣衾而举之,周尸为棺,周棺为椁。衣谓身衣。衾谓单被,可以亢尸而起也。陈其簠簋而哀戚之,簠簋,祭器之名,受斗二升,内员外方。祭不见亲,故哀戚之。擗踊哭泣,哀以送之,啼号竭情也。卜其宅兆而安措之,宅,葬地也。兆,吉兆也,得吉兆乃葬之,故云。葬事大,故卜之,慎之至也。为之宗庙,以鬼享之;葬事已毕,乃为神室,祭则致其严,故鬼享之也。春秋祭祀,以时思之。四时变易,物有成熟,将欲食之,即先荐先祖,念之若生存,不忘亲也。生事爱敬,死事哀戚,人情毕矣。生民之本尽矣,终始备矣。死生之义备矣,无遗介。寻绎天经地义,究竟人情也。孝子之事亲终矣。行乃毕矣,孝乃成矣。罗列十八章,各陈其情也。

孝经音义

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郑氏相承解为郑玄。

开宗明义章

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仲尼女持反,仲尼取象尼丘山。又音夷,字作“𡰥”,古夷字也,《援神契》云:“虫也。”如字。《说文》作“凥”,音同。郑玄云:“凥,凥讲堂也。”王肃云:“闲居也。”孔安国云:“静而思道也。”则能反,姓也。男子美称也。曾子,孔子弟子也,名曑,字子舆,鲁人也。或作“参”,音同义别,下皆同。卑在尊者之侧曰侍。孔子也。古者称师曰子。语辞也,从乙在口上,乙象气。人将发语,口上有气,故“曰”字缺上也。凡“曰”皆放此。先王郑玄云:“禹,三王最先者。”案五帝官天下,三王禹始,传于殷,于殷配天,故为孝教之始。王谓文王也。有至德郑云:“至德,孝悌也。”王云:“孝为之至也。”因妙反,注同。郑云:“要道,礼乐也。”王云:“孝为道之要。”孝悌大计反,又顺也。本今无此字。民用和睦音目,《字林》云忘六反。上下无怨纡万反。音汝。本或作“汝”,凡本“女”字皆放此。汝,水名,音同义别。知之乎曾子辟音避,注同。本或作“避”。所林反。不敏密陨反,达也。音符,注及下同。人之行下孟反。音服,注同。在卧反,注同。音汝。本今作“汝”。身体发肤方于反。不敢毁如字,《苍颉篇》云:“毁,破也。”《广雅》云:“亏也。”伤父母得其显誉音预。也者A强其良反。而仕行步不逮音代,亦及也。又音大计反。音玄。音居。𦤶仕自“父母”至“仕”字,本今无。大雅云此《文王》之诗六章文。音无。本亦作“无”。郑玄云:“无念,无忘也。”《尔雅》云:“勿念也。”𤕨祖聿尹吉反,《尔雅》:“循也。述也。”本今作“尔”。

天子章

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子曰此一“子曰”通《天子》《诸侯》《卿大夫》《士》《庶人》五章也。不敢恶乌路反,注同,旧如字。于人不敢慢亡谏反,俗作𢢔。于人爱敬尽津忍反。于事亲形法也。字又作“刑”。于四海刑见贤遍反,下同。本今无“刑见”字。甫刑《尚书》作《吕刑》。知从八正,直表反,十亿曰兆。百万曰兆民。赖之引辟上鹿艾反。辟止,本或作“譬”,同,匹臂反。本今无“引辟”二字。

诸侯章

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危殆音待。本今无“殆”字。满而不溢音逸。芳味反。如字。于略反。勤检反。书虵反。音太。为溢羊栗反。富贵不离力智反,注同。其身薄赋敛力俭反。所景反。音遥。本亦作“繇”。役列士封疆字又作“畺”,同,居良反。自“薄”字至“居良反”,本今无。诗云此《诗·小雅·节南山之什·小旻》卒章。战战章扇反。兢兢棘冰反。丘勇反,惧也。注及后同。直类反。本今作“坠”恐陷没陷之陷。

卿大夫章

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服山龙华胡花反。直忠反。服藻音早。火服粉方谨反。字或作“䋛”,音同。皆谓文绣修又反。也田本又作“佃”,音同。力辄反。卜筮市制反。古乱反,又如字。素积兹亦反。自“山龙”至“兹亦反”,本今无。非先王之德行下孟反,注“德行”、下“择行”“行满”皆同。礼以检奢纪俭反。本今无。无口过古卧反,注同。无怨恶乌路反,旧如字,注同。宗庙本或作“庿”。为作于伪反。宫室自“为作”至“室”字,本今无。诗云此《大雅·荡之什·烝民》篇语。夙夜匪懈佳卖反。注及下字或作“解”,同。夜莫如字,又音暮,下并同。也解自“夜莫”至“也”字,本今无。古卧反,注同。

士章

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资者人之行下孟反。本今无此句。古恬反,并也。之者父也以敬事长丁丈反,注皆同。则顺𠊊禀必锦反,《公羊传》云:“廪,赐谷禄也。”于伪反。■为曰祭一本作“始曰为祭”,曰“音越”。又人实反。彼列反。是非自“𠊊”字至“非”字,今本无。诗云此《诗·小雅·节南山之什·小宛》篇语。夙兴夜寐面利反。无忝辱也,他簟反。𤕨所生所生,谓父母。本今作“尔”。

庶人章

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春生夏长丁丈反。秋收如字,又手又反。本作“敛”,力俭反。冬藏才郎反。方云反,注同。地之利分别彼列反。五土《周礼》五土:一曰山林,二曰川泽,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰。丘陵阪险阪音反。险音许检反。又蒲板反。冝枣棘本作“冝种枣棘”。自“丘陵”至“棘”,本今无。以养羊尚反。父母行下孟反,音如字。不为非度待洛反。财为费芳味反。音十。一而出十而出一。无所复扶又反。自“行”字至“谦”,本今无。故自天子古文分此以下别为一章。故患难奴旦反。不及其身也善一本作“难”。自“故患”至“善”字,本今无。未之有也

三才章

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曾子曰甚哉“曾”从八正,“甚”从甘、匹正,皆放此。鱼据反。丘愧反又丘怪反自“语”字至“然”,本今无。音符。孝民之行下孟反,注同。也孝弟大计反。本亦作“悌”。恭敬民皆乐音洛。自“孝弟”至“之”字,本今无。其政不严而治直吏反,注同。政不烦苛音何。自“政”至“苛”,本今无。民之易以豉反。本今作“人之易”。也而民兴行下孟反。上好呼报反,下“好礼”同。自“上”字至“义”,本今无。而民不争争斗之争,从爪、肀正,皆放此。若文王敬让于朝直遥反。虞芮推畔于田则下效户教反。自“若”字至“之”,本今无。音道。本或作“道”。之以礼乐示神至反。之以好如字,又呼报反。如字,注同,又乌路反。而民知禁金鸩反,注同。诗云此《诗·小雅·节南山》之诗。本又作“赤”。火白反。师尹若冢张勇反。宰之属也女音汝,下同。当视民常旨反,皆放此。自“若”字止“放此”,本今无。

孝治章

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正,皆放此。本今作“昔”。匹正反。问天子无恙羊尚反。五年一朝直遥反,下注同。郊迎鱼敬反,又鱼荆反。初俱反。禾百车以客苦百反。本或作“以客礼待之”。夜设庭𤊽力召反。本亦作“燎”,同。一音力吊反,徐力烧反。郑云:“在地曰燎,执之曰烛。”又云:“树之门外曰大烛,于内曰庭燎,皆是照众为明。”当为于伪反,下皆同。王者侯者𠋫户豆反。音司,又相吏反。伯者长丁丈反,下同。男者任而鸩反。也德不倍步罪反。彼列反。自“聘”字至“优”,本今无。故得万国之欢字亦作“懽”。五年一巡音旬。手又反。本又作“狩”。劳来上力报反,下力代反。自“五年”字至“力代反”,本今无。不敢侮亡甫反。于鳏古顽反。无妻曰鳏,无夫曰寡。男子贱称尺证反,下同。小大尽津忍反。自“男子”至“节”字,本今无。羊尚反。夫然音符。则𦤶张利反,从夊,音陟里反,他皆放此。俗作攴,非。其乐音洛。自“则𦤶”至“洛”字,本今无。祭则鬼享许丈反。本或作“灾”。则才反。诗云此《大雅·荡之什·抑》篇语。有觉音角,大也。德行下孟反,注同。

圣治章

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从𡈼正,从王非。之行下孟反。则周公周公名旦,文王之子,武王之弟。音似。后稷上音后。稷,官名。后稷名弃,周公之始祖也。故异其处昌虑反。辟后稷也音避。本亦作“避”,同。于朝直遥反。越尝远国也。直龙反。本亦作“驿”,同,音亦。自“故异”字至“音亦”,本今无。音符。辛七反,从木入水桼、音七正。以养羊尚反。父母日严人实反,注同。日者,实也。日日行孝,故无阙也,象日。𦤶其乐音洛,下“乐”同。亲近附近之近。于母自“𦤶其乐”至“于母”,本今无。其政不严而治直吏反。不令力正反。而行自“不令”至“而行”,本今无。父子之道古文从此已下别为一章。音俗,相续也。本今作“莫”。大焉复扶又反。何加焉自“复”字至“焉”,本今无。故不爱其亲古文从此已下别为一章。谓之悖补对反,注下同。德若桀其烈反。丈久反。是也言中诗书丁仲反,下同。自“若”字至“下同”,本今无。行思可乐如字,音洛,注同。难进而尽津忍反。中易以豉反。𨓤而补过古卧反。户教反。渐也不令力政反,下文并注并同。而伐谓之暴蒲报反。自“难进”至“报反”,本今无。诗云此《诗·曹风·鸤鸠》之篇语。淑人常六反。其仪字从人。不忒他得反,差也。

纪孝行下孟反。

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也尽津忍反。礼也一本作“尽其敬也”,又一本作“尽其敬礼也”,今本作“居则𦤶其敬”。羊尚反。则𦤶其乐音洛。病则𦤶其忧疾甚曰病。婢亦反。羊冢反。器立反。侧皆反。本又作“斋”。必变𠊊敬忌踧子六反。自“必变”至“子六反”,本今无。在丑昌九反。不争争斗之争,注及下同。不忿芳粉反,下同。争也好呼报反。自“不忿”至“呼报反”,本今无。乱则刑罚音伐。及其身也自“罚”字至“身也”,本今无。虽日用三牲之养羊尚反。后九字,本今无。不敢恶乌路反。于人亲

五刑章

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五刑之属三千墨、劓、剕、宫、大辟。《吕刑》云:“墨罚之属千,劓罚之属千,剕罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百。五刑之属都有三千。”若和反。本今无。条三千谓劓鱼器反,截鼻之刑。刻其额而涅之以墨。宫割男子割势,女子宫閇之。《吕刑》及《周礼》并直作“宫”字。或作“瞎”字。本今无割字。大辟婢亦反,下同。穿音川。音俞,又音豆。徒到反。盗从㳄,㳄,似延反,口液也,他皆放此。俗作“盗”者全非。窃者劓与《周礼注》不同。居业反。贼伤人者墨与《周礼》不同。男女不与礼交本或无“交”字者非。者宫割《周礼》无“割”。音袁。本或作“廧”,同,疾良反。开人关𨸎音药。字或作“钥”,通用。与《周礼》并同微异。手杀人者大辟亦与《周礼注》不同。大辟,死刑。自“穿”字至此,本今无。一傜反。君者无上非侮亡甫反。本今无“侮”字。圣人者已下十四字,本今无。■人行者一本作“非孝行”,行音下孟反。

广要道章

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莫善于弟本亦作“悌”,同,大计反。人行之下孟反。次也乐感人情者也恶乌路反。郑声之乱乐也上好呼报反。礼则民易以豉反。使也则子说音悦,注及下皆同。津忍反。礼以事自“人行”至“事此”,本今无。此之谓要因妙反,下同。道也

广至德章

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而日人实反。语之鱼据反。音诞,皆放此。读为擅非。天子事三老三老,三公𦤶仕。天子兄弟五更音庚。三老、五更,谓老人知三德、五事者。自“天子”至“事者”,本今无。诗云此《大雅·生民之什·泂酌》之篇语。本又作“岂”,同,苦在反,乐也。本又作“弟”,同,徒礼反。一音待亦反。君子

广扬名章

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兄弟大计反。本作“悌”。下注皆同。故顺可移于长丁丈反,注皆同。居家理故治直吏反,注同。读“居家理故治”绝句。是以行成于内下孟反。

谏诤章

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若夫音符。慈爱恭敬敢问子从父之令力政反,下及注皆同。是何言欤音馀,下同。本今作“与”。孔子欲见贤遍反。谏诤诤,斗也。此字从丮,音饥逆反,两丮相对,斗也,象门之形而非门,若从门者非,他皆放此。二士对戟曰斗。之端自“孔子”至“此”字,本今无。不失天下本或作“不失其天下”,“其”衍字耳。左辅右弼皮密反。本又作“拂”,音同。前疑后丞本亦作“氶”。使不危殆大改反,下同。自“左辅”字至此,本今无。则身离力智反。于令名陷陷,没也。陷从爪下非,下同。于不义又焉于虔反,注同。得为孝乎

感应章本今作“应感章”。

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津忍反,下同。孝于父视其常旨反。符问反。理也此已上字,本今无。丁丈反,注同。幼顺故上下治直吏反,注同。神明章如字。本又作“彰”。矣事生者易以豉反。故重直用反,又直龙反。其文也自“事生”字至此,本今无。孝悌大计反。之至则重直龙反。音亦。来贡公弄反。自“则”字至此,本今无。诗云此《大雅·文王之什·文王有声》之文。莫不被皮寄反,一本作章移反。本今作“莫不服”。

事君章

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上陈谏诤争斗之争。之义毕欲见贤遍反。已上字,本今无。进思尽津忍反。忠死君之难乃旦反。自“死”字至此,本今无。退思补过古祸反。诗云此《小雅·鱼藻之什·隰桑》篇语。本亦作忠。心藏之

丧亲章

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孝子之丧如字,又息浪反。亲也死事未见贤遍反。苦谷反。不偯于岂反。俗作“哀”,非。《说文》作“㥋”,云“痛声也”,音同。言不文文饰也。本或作“闻”,非。不为趋七须反,字从刍,楚俱反,疾步也。行而张拱曰翔,室中不翔。行而张足曰趋,堂上不趋。维癸反,又以水反。而不对也去羌吕反。文绣衣于既反。七雷反。字或作“缞”,同,并义。俗作“衰”,色追反,非也。般也自“趋”字至此,本今无。闻乐如字。不乐音洛。故不乐也音洛。不尝如字。音咸。素丸反。礼,三年之丧,食无𥂁酸。而食粥之六反,又音育。谓朝一溢米、暮一溢米。自“不尝”至此,本今无。此哀戚七历反。之情毁瘠情昔反。力为反。𤸃色救反。一本作“病”。又或作“惫”,皮拜反。自“瘠”字至此,本今无。丧不苏郎反。过三年示神志反。民不肖者企丘豉反。而及之贤者俯音甫。而就之再期本又作“期”,音同。自“而就之”至此,本今无。为之棺音官。音郭。衣衾其荫反,注同。旧如字。而举之衾谓单音丹。一本作“殓”,力瞻反。可以亢苦浪反,举也。尸而起也自“谓单”字至此,本今无。陈其簠音甫。音轨。簠、簋,俱祭器名。婢亦反。字亦作“躃”。音勇。哭泣起及反。啼号户高反。竭情也自“啼”字至此,本今无。卜其宅兆兆,卦也。《字书》皆作“垗”,《广韵》云:“垗,葬地。”而安厝之七故反。字亦作“措”。为之宗庙字亦作“庿”。以鬼享之许丈反。又作“飨之”。无遗纤息廉反,正,皆放此。也寻绎音亦。天经地义究音救。竟人情也行下孟反。毕孝成自“无遗”字至此,本今无。

参见

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十三经汉唐古注
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本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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