孝经郑注
孝经郑注 作者:郑玄 东汉 |
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郑氏序
[编辑]《孝经》者,鲁国先师姓孔,名丘,字仲尼。其父叔梁纥,后娶颜氏之女,久而无子,故祈于尼丘山而生孔子。其首返宇,像尼丘山,故名丘,字仲尼。有圣德,应聘诸国,莫能见用。当春秋之末,文武道坠,逆乱滋甚,篡弑由生。皇灵哀末代之黔黎,慜仓生之莫救,故命孔子,使述《六艺》,以待命主。有飞鸟遗文书于鲁门,云:“秦灭法,孔经存。”孔子既睹此书,悬车止聘。鲁哀公十一年,自卫归鲁,修《春秋》,述《易》道,乃刊《诗》《书》,定礼、乐,教于洙、泗之间,弟子四方之者三千馀人,受业身通达者七十二人。唯有弟子曾参,有至孝之性,故因闲居之中,为说孝之大理。弟子录之,名曰《孝经》。
夫孝者,盖三才之经纬,五行之纲纪。若无孝,则三才不成,五行𠍴序。是以在天则曰至德,在地则曰慜德,施之于人则曰孝德。故下文言“夫孝者,天之经,地之义,人之行”,三德同体而理明,盖孝之殊途。经者,不易之称,故曰《孝经》。仆避难于南城山,栖迟岩石之下,念昔先人馀暇,述夫子之志而注《孝经》。
孝经郑氏注
[编辑]开宗明义章第一
[编辑]仲尼居,〈仲尼,孔子字。居,居讲堂也。〉曾子侍。〈曾子,孔子弟子也。〉子曰:先王有至德要道,〈子者,孔子。禹,三王最先者。至德,孝悌也。要道,礼乐也。〉以顺天下,民用和睦,上下无怨。〈以,用也。睦,亲也。至德以教之,要道以化之,是以民用和睦,上下无怨也。〉汝知之乎?曾子避席曰:参不敏,何足以知之?〈参,名也。敏犹达也。参不达。〉子曰:夫孝,德之本,〈人之行莫大于孝,故曰德之本也。〉教之所由生。〈教人亲爱,莫善于孝,故言教之所由生。〉复坐,吾语汝。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;〈父母全而生之,己当全而归之。〉立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。〈父母得其显誉也者。〉夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。〈父母生之,是事亲为始。卌强而仕,是事君为中。臣年七十,耳目不聪敏,行步不及逮,退就田里,悬车致仕,详习孝道,以教弟子,足以立身扬名而已。〉《大雅》云:“无念尔祖,聿修厥德。”〈《大雅》者,《诗》之篇名。云,言也。无念,犹无忘。祖,先祖。聿,述也。修,治也。厥,其。为孝之道,无敢忘尔先祖,当修治其德矣。不言《诗》而言《雅》者何?诗者,通辞;雅者,正也。方始发章,欲以正为始。〉
天子章第二
[编辑]子曰:爱亲者,不敢恶于人。〈爱其亲者,不敢恶于他人之亲。〉敬亲者,不敢慢于人。〈己慢人之亲,人亦慢己之亲,故君子不为也。〉爱敬尽于事亲,〈尽爱于母,尽敬于父。〉而德教加于百姓,〈敬以直内,义以方外,是故德教流行,加于百姓。〉形于四海,〈形,见也。德教流行,见于四海,无所不通。〉盖天子之孝也。〈盖者,谦辞。方制海内,谓之天子。天子行孝,当如此章。〉《甫刑》云:“一人有庆,兆民赖之。”〈《甫刑》,《尚书》篇名。云,言也。一人,天子。土无二王,故言一人。庆,善也。赖,蒙也。亿万曰兆。天子曰兆民,诸侯曰万民。天子为善,天下皆赖之。不言《尚书》而言《甫刑》者何?《尚书》录王事,故证天子之章,引譬连类,引类得象也。〉
诸侯章第三
[编辑]在上不骄,高而不危。〈诸侯在民上,故言在上。敬上爱下,谓之不骄,故居高位而不危殆也。〉制节谨度,满而不溢。〈费用俭约,谓之制节。奉行天子法度,谓之谨度。故能守法而不骄逸也。无礼为骄,奢泰为溢。〉高而不危,所以长守贵。〈居高位而不骄,故能长守贵。〉满而不溢,所以长守富。〈虽有一国之财而不奢泰,故能长守富。〉富贵不离其身,〈富能不奢,贵能不骄,故言不离其身也。〉然后能保其社稷,〈上能长守富贵,然后乃能安其社稷。社,谓后土也。句龙为后土,⍁功于人,故祭之。〉而和其民人,〈薄赋敛,省徭役,是以民人和也。〉盖诸侯之孝也。〈列土封疆,谓之诸侯。诸侯行孝,当如此章。〉《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”〈引《诗》自明,即孔子之谦。战战,恐惧。兢兢,戒慎。如临深渊,恐坠;如履薄冰,恐陷。义取为君恒须戒惧。〉
卿大夫章第四
[编辑]非先王之法服不敢服,〈先王制五服,天子服日、月、星辰,诸侯服山、龙、华虫,卿大夫服藻、火,士服粉米,皆谓文绣。田猎、战伐、采药、卜筮,冠皮弁,衣素积,百王同之,不改易也。庶人虽富不服。〉非先王之法言不敢道,〈口言《诗》《书》,非先王之法言,不合《诗》《书》,则不敢道也。〉非先王之德行不敢行。〈礼以检奢,乐以防淫。不合礼乐,则不敢行。〉是故非法不言,非道不行。〈非《诗》《书》则不言,非礼、乐则不行。〉口无择言,〈口言《诗》《书》,有何可择?〉身无择行,〈身行礼、乐,有何可择?〉言满天下无口过,〈言《诗》《书》满天下,有何口过?〉行满天下无怨恶。〈行礼、乐满天下,有何怨恶?〉三者备矣,然后能守其宗庙,〈法先王服,言先王道,行先王德,则为备矣,然后乃能守其宗庙。宗,尊也。庙,貌也。亲虽亡没,事之若生,为作宫室,四时祭之,若见鬼神之容貌也。〉盖卿大夫之孝也。〈张官设府,谓之卿大夫。卿大夫行孝,当如此章也。〉《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人。”〈诗者,直谓《诗》也。云,言也。夙,早也。夜,莫也。匪,非也。懈,堕也。一人,天子也。卿大夫当早起夜卧,以事天子,勿懈堕。〉
士章第五
[编辑]资于事父以事母,而爱同。〈资者,人之行也。事父与母,爱同,敬不同也。〉资于事父以事君,而敬同。〈事父与君,敬同,爱不同。〉故母取其爱,〈不取其敬。〉君取其敬,〈不取其爱。〉兼之者父也。〈兼,并也。爱与母同,敬与君同,并此二者,事父之道。〉故以孝事君则忠,〈移事父孝以事于君,则为忠矣。〉以敬事长则顺。〈移事兄敬以事于长,则为顺矣。〉忠顺不失,以事其上,〈事君忠,事长顺,二者不失,可以事上。上谓天子,君中最尊者也。〉然后能保其禄位,而守其祭祀,〈内孝父母,外顺君长,然后乃能安其禄位,而守其祭祀。食廪曰禄,居官曰位。始为曰祭,继世曰祀也。〉盖士之孝也。〈别是非,知义理,谓之为士。士之行孝,当如此章。〉《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”〈诗者,直谓《诗》也。云,言也。夙,早也。兴,起也。夜,暮。寐,卧。忝,辱。所生,谓父母。言士为孝,当早起夜卧,无辱其父母也。而言“所生”者何?士知义理,则知父母己所从生也。〉
庶人章第六
[编辑]用天之道,〈春生,夏长,秋收,冬藏,顺四时以举,言天之道也。〉分地之利,〈分别五土,视其高下,若高田宜黍稷,下田宜稻麦,丘陵坂险宜种枣栗。此分地之利。〉谨身节用,以养父母。〈行不为非为谨身,富不奢泰为节用。度财为费,什一而税,父母不乏。〉此庶人之孝也。〈庶,众也。众人为孝,当如此章。上皆言“盖”者,孔子之谦;庶人至贱,无所复谦,故发此言。〉故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及己者,未之有也。〈总说五孝,上从天子,下至庶人,皆当行孝无终始。能行孝道,故患难不及其身。未之有者,盖未有也。〉
三才章第七
[编辑]曾子曰:甚哉!孝之大也。〈上孔子语曾子孝,上从天子,下至庶人,皆当行孝无终始。曾子乃知孝之为大,故喟然叹曰:甚哉,孝之为大也。〉子曰:夫孝,天之经,〈春秋冬夏,物有死生,天之经。〉地之义,〈山川高下,水泉流通,地之义。〉民之行。〈孝悌恭敬,民之行。〉天地之经,而民是则之。〈天有四时,地有高下,民居其间,当是而则之。〉则天之明,〈则,视也。视天之四时,无失其早晚。〉因地之利,〈因地高下所宜何等□种之。〉以顺天下,是以其教不肃而成,〈以,用也。用天时,顺地利,则天下民皆乐之,是以其教不肃而成。〉其政不严而治。〈政不烦苛,故不严而治。〉先王见教之可以化民也,〈见因天地教化民之易也。〉是故先之以博爱,而民莫遗其亲;〈先修人事,流化于民。〉陈之以德义,而民兴行;〈上好义,则民莫敢不服。〉先之以敬让,而民不争;〈若文王敬让于朝,虞、芮推畔于野,上行之则下效之。〉道之以礼乐,而民和睦;〈上好礼,则民莫敢不敬。〉示之以好恶,而民知禁。〈善者赏之,恶者罚之,则民知有法令,不敢为非也。〉《诗》云:“赫赫师尹,民具尔瞻。”〈诗者,直谓《诗》也。云,言也。赫赫,明威貌。师尹,大臣,若冢宰之属。民已具矣,汝当视民,民亦当视汝,汝善而民善矣。上之化下,犹风之靡草。〉
孝治章第八
[编辑]子曰:昔者明王之以孝治天下,不敢遗小国之臣,〈古者诸侯岁遣大夫聘问天子无恙,天子待之以客礼,此不敢遗小国之臣。〉而况于公、侯、伯、子、男乎?〈古者诸侯五年一朝天子,天子使太子郊迎,刍禾百车,以客礼待之。昼坐正殿,夜设庭燎,思与相见,问其劳苦。此天子以礼待诸侯。公、侯、伯、子、男,五等诸侯之尊爵也。公者,正也,当为王者正行天道,二王之后也称公。侯者,候也,当为王者伺候非常。伯者,长也,当为王者长治百姓。子者,慈也,当为王者慈爱人民。男者,任也,当为王者任其职治。及其封之地,公与侯各百里,伯七十里,子与男各五十里者,法雷也,雷震百里所润同,七十里者半百里,五十里者半七十里。德不倍者,不异其爵;功不倍者,不异其土。故转相半,别优劣也。〉故得万国之欢心,以事其先王。〈古者天子五年一巡狩,劳来诸侯。诸侯五年一朝天子,贡国所有,各以其职来助祭宗庙,故得万国之欢心,以事其先王。〉治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?〈治国者,谓诸侯。六十无妻曰鳏,五十无夫曰寡。士,人中知义理,弱者不见侵,强者不失职。〉故得百姓之欢心,以事其先君。〈绥强以礼,抚弱以仁,竞奉所有,祭其先王也。〉治家者不敢失于臣妾之心,而况于妻、子乎?〈治家者,谓诸卿大夫。臣,男子贱称。妾,妇人名。妻、子承奉宗庙,家之贵者,务取和同。〉故得人之欢心,以事其亲。〈小大尽节,恭敬安亲。〉夫然,故生则亲安之,〈养则致其乐,故亲安之。〉祭则鬼享之。〈祭则致其严,故鬼飨之也。〉是以天下和平,〈上下无怨,故曰和平。〉灾害不生,〈风雨时节,百谷熟成。〉祸乱不作。〈君惠、臣忠,父慈、子孝,是以天下祸乱无因得起。〉故明王之以孝治天下如此。〈故上明王所以灾害不生、祸乱不作,以其孝治天下,故致如此。〉《诗》云:“有觉德行,四国顺之。”〈觉,大也。有大德行,四方之国顺而行之,化流明矣。〉
圣治章第九
[编辑]曾子曰:敢问圣人之德,无以加于孝乎?〈曾子见上明王孝治天下,致于和平,灾害不生,祸乱不作,以为圣人合天地,当有异于孝乎?故问之也。〉子曰:天地之性,人为贵。〈贵其异于万物。〉人之行,莫大于孝。〈孝者,德之本,又何加焉?〉孝莫大于严父,〈莫大于尊严其父。〉严父莫大于配天,〈尊严其父,莫大于配天也。生事敬爱,死为神主也。〉则周公其人也。〈尊严其父,配食天者,周公为之。〉昔者周公郊祀后稷以配天,〈郊者,祭天之名,在国之南郊,故谓之郊。后稷者,是尧臣,周公之始祖。自外至者,无主不止,故推始祖配天而食之。〉宗祀文王于明堂以配上帝,〈文王,周公之父。明堂,即天子布政之宫。上帝者,天之别名。神无二主,故异其处,避后稷。明堂之制,八窗四闼,上圆下方,在国之南,故乃称之曰明堂。〉是以四海之内,各以其职来助祭。〈周公行孝于朝,越裳重译来贡,故得万国之欢心也。〉夫圣人之德,又何以加于孝乎?〈孝弟之至,通于神明,岂圣人所能加也?〉故亲生之膝下,以养其父母日严。〈子亲生之父母膝下,是以养则致其乐。〉圣人因严以教敬,因亲以教爱。〈因人尊严其父,教之为敬;因亲近于其母,教之为爱,顺人情也。〉圣人之教不肃而成,〈圣人因人情而教之,民皆乐之,故不肃而成。〉其政不严而治,〈其身正,不令而行,故不严而治。〉其所因者本也。〈本是孝也。孝道流行,故乃不严而治。〉父子之道,天性,〈性,常也。父子相生,天之常道。〉君臣之义。〈君臣非骨肉之亲,但义合耳。三谏不从,待放而去。〉父母生之,续莫大焉;〈父母生之,骨肉相连属,复何加焉?〉君亲临之,厚莫重焉。〈君亲择贤,显之以爵,宠之以禄,即厚之至。〉故不爱其亲而爱他人亲者,谓之悖德;〈不能爱其亲而爱他人亲者,谓之悖德。〉不敬其亲而敬他人亲者,谓之悖礼。〈不能敬其亲而敬他人亲者,谓之悖礼。〉以顺则逆,〈以悖为顺,则逆乱之道。〉民无则焉。〈则,法也。民无法则,即逆乱之道。〉不在于善,而皆在于凶德。〈恶人不能化善,乃皆为恶,若桀、纣是。〉虽得之,君子所不贵。〈不以其道得之,故君子不贵也。〉君子则不然,〈君子则不为逆乱之道也。〉言思可道,〈言中《诗》《书》,故可道也。〉行思可乐,〈动中规矩,故可乐也。〉德义可尊,〈可尊敬也。〉作事可法,〈可法则也。〉容止可观,〈威仪中礼,故可观也。〉进退可度,〈虽进而尽忠,亦退而补过。〉以临其民,是以其民畏而爱之,〈畏其刑罚,爱其德义。〉则而象之。〈效其渐也。〉故能成其德教,〈上不教而罚谓之虐,不教而杀谓之暴,是以德成而教尊也。〉而行其政令。〈节用爱人,使民以时,是以政令而行也。〉《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。”〈淑,善。忒,差也。善人君子则威仪不差失,故可法也。〉
纪孝行章第十
[编辑]子曰:孝子之事亲,〈纪孝行也。〉居则致其敬,〈尽其礼也。〉养则致其乐,〈乐竭欢心,以事其亲。〉病则致其忧,〈色不满容,行不正履。〉丧则致其哀,〈擗踊哭泣,尽其哀情。〉祭则致其严。〈斋必变食,居必迁坐,敬忌踧踖,若亲存焉。〉五者备矣,然后能事亲。〈谓上五者孝道备矣,然后乃能事其亲也。〉事亲者,居上不骄,〈虽尊为君,而不骄也。〉为下不乱,〈为臣则忠,不敢为乱也。〉在丑不争。〈同志为友,齐年为丑。丑,类也,以为善恶不忿争也。〉居上而骄则亡,〈富贵不以其道得之,是以取亡也。〉为下而乱则刑,〈为人臣下好作乱,则刑罚及其身。〉在丑而争则兵。〈朋友之中好为忿争,则推刃之道也。〉三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝。〈夫爱亲者不敢恶于人,今反骄乱忿争,虽日杀三牲之养,岂得孝乎?〉
五刑章第十一
[编辑]子曰:五刑之属三千,〈正刑有五,科条三千。五刑者,谓劓、墨、宫割、膑、大辟。穿窬盗窃者劓,劫贼伤人者墨,男女不以礼交者宫割,逾人垣墙、开人关籥膑,手杀人大辟。各以其所犯罪科之。条有三千者,谓以事同罪之属也。〉而罪莫大于不孝。〈三千之罪,莫大于不孝。圣人所以恶之,故不书在三千条中。〉要君者无上,〈事君,先事而后食禄。今反要君,是无上也。〉非圣人者无法,〈非侮圣人者不可法。〉非孝者无亲,〈既不自孝,又非他人为孝,不可亲也。〉此大乱之道。〈事君不忠,非侮圣人,非孝行者,此则大乱之道。〉
广要道章第十二
[编辑]子曰:教民亲爱,莫善于孝。〈孝者德之本。〉教民礼顺,莫善于悌。〈先孝后悌,人行之次。〉移风易俗,莫善于乐。〈夫乐者感人情,乐正则心正,乐淫则心淫。孔子曰:“恶郑声之乱雅乐也。”〉安上治民,莫善于礼。〈上好礼,则民易使也。〉礼者,敬而已矣。〈敬者,礼之本,又何加焉?〉故敬其父则子悦,〈悦,义可知也。〉敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦,〈尽礼以事,故皆喜悦。〉所敬者寡而悦者众,〈所敬三人,是其少;千万说,是其众。〉此之谓要道。〈孝弟以教之,礼乐以化之,则为要道也。〉
广至德章第十三
[编辑]子曰:君子之教以孝,非家至而日见之。〈非门到户至而日见语之也,但行孝于内,流化于外也。〉教以孝,所以敬天下之为人父者。〈天子无父,事三老,所以教天下之为孝。〉教以悌,所以敬天下之为人兄者。〈天子无兄,事五更,所以教天下弟也。〉教以臣,所以敬天下之为人君者。〈天子郊则君事天,庙则君事尸,所以教天下臣。〉《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”〈以上三者教于天下,真是民之父母。〉非至德,其孰能顺民如此其大者乎!〈至德之君子能行此三者教于天下。〉
广扬名章第十四
[编辑]子曰:君子之事亲孝故忠,可移于君;〈欲求忠臣,必出孝子之门,故言可移于君。〉事兄悌故顺,可移于长;〈以敬事长则顺,故可移于长。〉居家理治,可移于官。〈君子所居则化,所在则治,故可移于官。〉是以行成于内,而名立于后世矣。〈孝于亲者,可移于君;弟于兄者,可移于长;治于家者,可移于官。三德并备于内,而名立于后世矣,若圣人制法于古、后人奉行之也。〉
谏诤章第十五
[编辑]曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?〈曾子专心于孝,以为臣、子当委曲君、父之令,故问之也。〉子曰:是何言与,是何言与?〈孔子欲见谏诤之端,以开曾子心,故发此言也。〉昔者,天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下;〈七人,谓三公、左辅、右弼、前疑、后丞,维持王者,使不历危殆,不陷于不义,故能长久不失其天下也。〉诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家;〈尊卑转少,未闻其官。〉士有诤友,则身不离于令名;〈令,善也。士卑无臣,故以友诤之。〉父有诤子,则身不陷于不义。〈君臣有谏诤之义。嫌父子至亲,不当谏诤;若父有不义,子当谏之。〉故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君。故当不义则争之,〈君、父有不义之事,臣、子当谏诤之。〉从父之令,又焉得为孝乎?〈委曲从父之令,善亦为善,恶亦为恶,又焉得为忠臣孝子乎?〉
感应章第十六
[编辑]子曰:昔者明王事父孝,故事天明;〈尽孝于父者,故事天明。〉事母孝,故事地察;〈尽孝于母者,能察地之高下,视其分理。〉长幼顺,故上下治。〈卑顺于尊,幼顺于长,故上下治。〉天地明察,神明彰矣。〈事天能明,事地能察,德合天地,可谓彰矣。〉故虽天子,必有尊也,言有父也;〈虽贵为天子,必有所尊事之若父,即三老是。〉必有先也,言有兄也。〈必有所先事之若兄,即五更是。〉宗庙致敬,不忘亲也;〈设宗庙,四时斋戒以祭之,不忘其亲。〉修身慎行,恐辱先也。〈修身者不敢毁伤,慎行者不历危殆,常恐毁辱先人。〉宗庙致敬,鬼神著矣。〈事生者易,事死者难。圣人慎之,故重其文。〉孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。〈孝至于天,则风雨时节。孝至于地,则万物熟成。孝至于人,则重译来贡。是以无所不通也。〉《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不服。”〈孝道流行,莫敢不服,顺而从之。〉
事君章第十七
[编辑]子曰:君子之事上,〈上陈谏诤之义已毕,未及去就之理,欲见进退之道,故发此言。〉进思尽忠,〈死君之难为尽忠。〉退思补过,〈待放三年,服思其过,故□之。〉将顺其美,〈善则称君。〉匡救其恶,〈过则称己也。〉故上下治,能相亲。〈君臣同心,故能相亲。〉《诗》云:“心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之?”〈忠心常藏善道,何能一日而忘君?□虽在□,心恒左右。〉
丧亲章第十八
[编辑]子曰:孝子之丧亲,〈上陈孝道,生事已毕,死事未见,故发此言。〉哭不偯,〈气竭而息,声不委曲。〉礼无容,〈不为趋、翔。〉言不文,〈父母之丧,唯而不对。〉服美不安,〈去文绣之衣,以缞麻服之。〉闻乐不乐,〈尚在悲哀,故不乐。〉食旨不甘,〈不尝咸酸而食粥。〉此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生,〈三日不食,恐伤及生人,故孝子不为也。〉毁不灭性,〈毁瘠羸瘦,孝子有之。〉此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。〈三年之丧,天下达礼。不肖者企而及之,贤者俯而就之。□其再期廿五月□。〉为之棺椁、衣衾而举之,〈周尸为棺,周棺为椁。衣谓身衣。衾谓单被,可以亢尸而起也。〉陈其簠簋而哀戚之,〈簠簋,祭器之名,受斗二升,内员外方。祭不见亲,故哀戚之。〉擗踊哭泣,哀以送之,〈啼号竭情也。〉卜其宅兆而安措之,〈宅,葬地也。兆,吉兆也,得吉兆乃葬之,故云。葬事大,故卜之,慎之至也。〉为之宗庙,以鬼享之;〈葬事已毕,乃为神室,祭则致其严,故鬼享之也。〉春秋祭祀,以时思之。〈四时变易,物有成熟,将欲食之,即先荐先祖,念之若生存,不忘亲也。〉生事爱敬,死事哀戚,〈人情毕矣。〉生民之本尽矣,〈终始备矣。〉死生之义备矣,〈无遗介。寻绎天经地义,究竟人情也。〉孝子之事亲终矣。〈行乃毕矣,孝乃成矣。罗列十八章,各陈其情也。〉
孝经音义
[编辑]郑氏〈相承解为郑玄。〉
开宗明义章
[编辑]仲尼〈女持反,仲尼取象尼丘山。又音夷,字作“𡰥”,古夷字也,《援神契》云:“虫也。”〉居〈如字。《说文》作“凥”,音同。郑玄云:“凥,凥讲堂也。”王肃云:“闲居也。”孔安国云:“静而思道也。”〉曾〈则能反,姓也。〉子〈男子美称也。曾子,孔子弟子也,名曑,字子舆,鲁人也。或作“参”,音同义别,下皆同。〉侍〈卑在尊者之侧曰侍。〉子〈孔子也。古者称师曰子。〉曰〈语辞也,从乙在口上,乙象气。人将发语,口上有气,故“曰”字缺上也。凡“曰”皆放此。〉先王〈郑玄云:“禹,三王最先者。”案五帝官天下,三王禹始,传于殷,于殷配天,故为孝教之始。王谓文王也。〉有至德〈郑云:“至德,孝悌也。”王云:“孝为之至也。”〉要〈因妙反,注同。〉道〈郑云:“要道,礼乐也。”王云:“孝为道之要。”〉孝悌〈大计反,又顺也。本今无此字。〉民用和睦〈音目,《字林》云忘六反。〉上下无怨〈纡万反。〉女〈音汝。本或作“汝”,凡本“女”字皆放此。汝,水名,音同义别。〉知之乎曾子辟〈音避,注同。本或作“避”。〉曑〈所林反。〉不敏〈密陨反,达也。〉夫〈音符,注及下同。〉人之行〈下孟反。〉复〈音服,注同。〉坐〈在卧反,注同。〉女〈音汝。本今作“汝”。〉身体发肤〈方于反。〉不敢毁〈如字,《苍颉篇》云:“毁,破也。”《广雅》云:“亏也。”〉伤父母得其显誉〈音预。〉也者A强〈其良反。〉而仕行步不逮〈音代,亦及也。又音大计反。〉县〈音玄。〉车〈音居。〉𦤶仕〈自“父母”至“仕”字,本今无。〉大雅云〈此《文王》之诗六章文。〉毋〈音无。本亦作“无”。〉念〈郑玄云:“无念,无忘也。”《尔雅》云:“勿念也。”〉𤕨祖聿〈尹吉反,《尔雅》:“循也。述也。”本今作“尔”。〉
天子章
[编辑]子曰〈此一“子曰”通《天子》《诸侯》《卿大夫》《士》《庶人》五章也。〉不敢恶〈乌路反,注同,旧如字。〉于人不敢慢〈亡谏反,俗作𢢔。〉于人爱敬尽〈津忍反。〉于事亲形〈法也。字又作“刑”。〉于四海刑见〈贤遍反,下同。本今无“刑见”字。〉甫刑〈《尚书》作《吕刑》。〉兆〈知从八正,直表反,十亿曰兆。〉民〈百万曰兆民。〉赖之引辟〈上鹿艾反。辟止,本或作“譬”,同,匹臂反。本今无“引辟”二字。〉
诸侯章
[编辑]危殆〈音待。本今无“殆”字。〉满而不溢〈音逸。〉费〈芳味反。〉用〈如字。〉约〈于略反。〉俭〈勤检反。〉奢〈书虵反。〉泰〈音太。〉为溢〈羊栗反。〉富贵不离〈力智反,注同。〉其身薄赋敛〈力俭反。〉省〈所景反。〉傜〈音遥。本亦作“繇”。〉役列士封疆〈字又作“畺”,同,居良反。自“薄”字至“居良反”,本今无。〉诗云〈此《诗·小雅·节南山之什·小旻》卒章。〉战战〈章扇反。〉兢兢〈棘冰反。〉恐〈丘勇反,惧也。注及后同。〉队〈直类反。本今作“坠”〉恐陷〈没陷之陷。〉
卿大夫章
[编辑]服山龙华〈胡花反。〉虫〈直忠反。〉服藻〈音早。〉火服粉〈方谨反。〉米〈字或作“䋛”,音同。〉皆谓文绣〈修又反。〉也田〈本又作“佃”,音同。〉猎〈力辄反。〉卜筮〈市制反。〉冠〈古乱反,又如字。〉素积〈兹亦反。自“山龙”至“兹亦反”,本今无。〉非先王之德行〈下孟反,注“德行”、下“择行”“行满”皆同。〉礼以检奢〈纪俭反。本今无。〉无口过〈古卧反,注同。〉无怨恶〈乌路反,旧如字,注同。〉宗庙〈本或作“庿”。〉为作〈于伪反。〉宫室〈自“为作”至“室”字,本今无。〉诗云〈此《大雅·荡之什·烝民》篇语。〉夙夜匪懈〈佳卖反。注及下字或作“解”,同。〉夜莫〈如字,又音暮,下并同。〉也解〈自“夜莫”至“也”字,本今无。〉惰〈古卧反,注同。〉
士章
[编辑]资者人之行〈下孟反。〉也〈本今无此句。〉兼〈古恬反,并也。〉之者父也以敬事长〈丁丈反,注皆同。〉则顺𠊊禀〈必锦反,《公羊传》云:“廪,赐谷禄也。”〉为〈于伪反。〉■为曰祭〈一本作“始曰为祭”,曰“音越”。又人实反。〉别〈彼列反。〉是非〈自“𠊊”字至“非”字,今本无。〉诗云〈此《诗·小雅·节南山之什·小宛》篇语。〉夙兴夜寐〈面利反。〉无忝〈辱也,他簟反。〉𤕨所生〈所生,谓父母。本今作“尔”。〉
庶人章
[编辑]春生夏长〈丁丈反。〉秋收〈如字,又手又反。本作“敛”,力俭反。〉冬藏〈才郎反。〉分〈方云反,注同。〉地之利分别〈彼列反。〉五土〈《周礼》五土:一曰山林,二曰川泽,三曰丘陵,四曰坟衍,五曰原隰。〉丘陵阪险〈阪音反。险音许检反。又蒲板反。〉冝枣棘〈本作“冝种枣棘”。自“丘陵”至“棘”,本今无。〉以养〈羊尚反。〉父母行〈下孟反,音如字。〉不为非度〈待洛反。〉财为费〈芳味反。〉什〈音十。〉一而出〈十而出一。〉无所复〈扶又反。〉谦〈自“行”字至“谦”,本今无。〉故自天子〈古文分此以下别为一章。〉故患难〈奴旦反。〉不及其身也善〈一本作“难”。自“故患”至“善”字,本今无。〉未之有也
三才章
[编辑]曾子曰甚哉〈“曾”从八正,“甚”从甘、匹正,皆放此。〉语〈鱼据反。〉喟〈丘愧反又丘怪反〉然〈自“语”字至“然”,本今无。〉夫〈音符。〉孝民之行〈下孟反,注同。〉也孝弟〈大计反。本亦作“悌”。〉恭敬民皆乐〈音洛。〉之〈自“孝弟”至“之”字,本今无。〉其政不严而治〈直吏反,注同。〉政不烦苛〈音何。自“政”至“苛”,本今无。〉民之易〈以豉反。本今作“人之易”。〉也而民兴行〈下孟反。〉上好〈呼报反,下“好礼”同。〉义〈自“上”字至“义”,本今无。〉而民不争〈争斗之争,从爪、肀正,皆放此。〉若文王敬让于朝〈直遥反。〉虞芮推畔于田则下效〈户教反。〉之〈自“若”字至“之”,本今无。〉导〈音道。本或作“道”。〉之以礼乐示〈神至反。〉之以好〈如字,又呼报反。〉恶〈如字,注同,又乌路反。〉而民知禁〈金鸩反,注同。〉诗云〈此《诗·小雅·节南山》之诗。〉赫〈本又作“赤”。火白反。〉师尹若冢〈张勇反。〉宰之属也女〈音汝,下同。〉当视民〈常旨反,皆放此。自“若”字止“放此”,本今无。〉
孝治章
[编辑]㫺〈正,皆放此。本今作“昔”。〉聘〈匹正反。〉问天子无恙〈羊尚反。〉五年一朝〈直遥反,下注同。〉郊迎〈鱼敬反,又鱼荆反。〉刍〈初俱反。〉禾百车以客〈苦百反。本或作“以客礼待之”。〉夜设庭𤊽〈力召反。本亦作“燎”,同。一音力吊反,徐力烧反。郑云:“在地曰燎,执之曰烛。”又云:“树之门外曰大烛,于内曰庭燎,皆是照众为明。”〉当为〈于伪反,下皆同。〉王者侯者𠋫〈户豆反。〉伺〈音司,又相吏反。〉伯者长〈丁丈反,下同。〉男者任〈而鸩反。〉也德不倍〈步罪反。〉别〈彼列反。〉优〈自“聘”字至“优”,本今无。〉故得万国之欢〈字亦作“懽”。〉五年一巡〈音旬。〉守〈手又反。本又作“狩”。〉劳来〈上力报反,下力代反。自“五年”字至“力代反”,本今无。〉不敢侮〈亡甫反。〉于鳏〈古顽反。〉寡〈无妻曰鳏,无夫曰寡。〉男子贱称〈尺证反,下同。〉小大尽〈津忍反。〉节〈自“男子”至“节”字,本今无。〉养〈羊尚反。〉夫然〈音符。〉则𦤶〈张利反,从夊,音陟里反,他皆放此。俗作攴,非。〉其乐〈音洛。自“则𦤶”至“洛”字,本今无。〉祭则鬼享〈许丈反。〉灾〈本或作“灾”。则才反。〉诗云〈此《大雅·荡之什·抑》篇语。〉有觉〈音角,大也。〉德行〈下孟反,注同。〉
圣治章
[编辑]圣〈从𡈼正,从王非。〉之行〈下孟反。〉则周公〈周公名旦,文王之子,武王之弟。〉祀〈音似。〉后稷〈上音后。稷,官名。后稷名弃,周公之始祖也。〉故异其处〈昌虑反。〉辟后稷也〈音避。本亦作“避”,同。〉于朝〈直遥反。〉越尝〈远国也。〉重〈直龙反。〉译〈本亦作“驿”,同,音亦。自“故异”字至“音亦”,本今无。〉夫〈音符。〉膝〈辛七反,从木入水桼、音七正。〉以养〈羊尚反。〉父母日严〈人实反,注同。日者,实也。日日行孝,故无阙也,象日。〉𦤶其乐〈音洛,下“乐”同。〉亲近〈附近之近。〉于母〈自“𦤶其乐”至“于母”,本今无。〉其政不严而治〈直吏反。〉不令〈力正反。〉而行〈自“不令”至“而行”,本今无。〉父子之道〈古文从此已下别为一章。〉续〈音俗,相续也。〉焉〈本今作“莫”。〉大焉复〈扶又反。〉何加焉〈自“复”字至“焉”,本今无。〉故不爱其亲〈古文从此已下别为一章。〉谓之悖〈补对反,注下同。〉德若桀〈其烈反。〉纣〈丈久反。〉是也言中诗书〈丁仲反,下同。自“若”字至“下同”,本今无。〉行思可乐〈如字,音洛,注同。〉难进而尽〈津忍反。〉中易〈以豉反。〉𨓤而补过〈古卧反。〉效〈户教反。〉渐也不令〈力政反,下文并注并同。〉而伐谓之暴〈蒲报反。自“难进”至“报反”,本今无。〉诗云〈此《诗·曹风·鸤鸠》之篇语。〉淑人〈常六反。〉其仪〈字从人。〉不忒〈他得反,差也。〉
纪孝行〈下孟反。〉章
[编辑]也尽〈津忍反。〉礼也〈一本作“尽其敬也”,又一本作“尽其敬礼也”,今本作“居则𦤶其敬”。〉养〈羊尚反。〉则𦤶其乐〈音洛。〉病则𦤶其忧〈疾甚曰病。〉擗〈婢亦反。〉踊〈羊冢反。〉泣〈器立反。〉齐〈侧皆反。本又作“斋”。〉必变𠊊敬忌踧〈子六反。自“必变”至“子六反”,本今无。〉在丑〈昌九反。〉不争〈争斗之争,注及下同。〉不忿〈芳粉反,下同。〉争也好〈呼报反。自“不忿”至“呼报反”,本今无。〉乱则刑罚〈音伐。〉及其身也〈自“罚”字至“身也”,本今无。〉虽日用三牲之养〈羊尚反。后九字,本今无。〉不敢恶〈乌路反。〉于人亲
五刑章
[编辑]五刑之属三千〈墨、劓、剕、宫、大辟。《吕刑》云:“墨罚之属千,劓罚之属千,剕罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百。五刑之属都有三千。”〉科〈若和反。本今无。〉条三千谓劓〈鱼器反,截鼻之刑。〉墨〈刻其额而涅之以墨。〉宫割〈男子割势,女子宫閇之。《吕刑》及《周礼》并直作“宫”字。或作“瞎”字。本今无割字。〉大辟〈婢亦反,下同。〉穿〈音川。〉窬〈音俞,又音豆。〉盗〈徒到反。盗从㳄,㳄,似延反,口液也,他皆放此。俗作“盗”者全非。〉窃者劓〈与《周礼注》不同。〉劫〈居业反。〉贼伤人者墨〈与《周礼》不同。〉男女不与礼交〈本或无“交”字者非。〉者宫割〈《周礼》无“割”。〉垣〈音袁。〉墙〈本或作“廧”,同,疾良反。〉开人关𨸎〈音药。字或作“钥”,通用。与《周礼》并同微异。〉手杀人者大辟〈亦与《周礼注》不同。大辟,死刑。自“穿”字至此,本今无。〉要〈一傜反。〉君者无上非侮〈亡甫反。本今无“侮”字。〉圣人者〈已下十四字,本今无。〉■人行者〈一本作“非孝行”,行音下孟反。〉
广要道章
[编辑]莫善于弟〈本亦作“悌”,同,大计反。〉人行之〈下孟反。〉次也乐感人情者也恶〈乌路反。〉郑声之乱乐也上好〈呼报反。〉礼则民易〈以豉反。〉使也则子说〈音悦,注及下皆同。〉尽〈津忍反。〉礼以事〈自“人行”至“事此”,本今无。〉此之谓要〈因妙反,下同。〉道也
广至德章
[编辑]而日〈人实反。〉语之〈鱼据反。〉但〈音诞,皆放此。读为擅非。〉天子事三老〈三老,三公𦤶仕。〉天子兄弟五更〈音庚。三老、五更,谓老人知三德、五事者。自“天子”至“事者”,本今无。〉诗云〈此《大雅·生民之什·泂酌》之篇语。〉恺〈本又作“岂”,同,苦在反,乐也。〉悌〈本又作“弟”,同,徒礼反。一音待亦反。〉君子
广扬名章
[编辑]兄弟〈大计反。本作“悌”。下注皆同。〉故顺可移于长〈丁丈反,注皆同。〉居家理故治〈直吏反,注同。读“居家理故治”绝句。〉是以行成于内〈下孟反。〉
谏诤章
[编辑]若夫〈音符。〉慈爱恭敬敢问子从父之令〈力政反,下及注皆同。〉是何言欤〈音馀,下同。本今作“与”。〉孔子欲见〈贤遍反。〉谏诤〈诤,斗也。此字从丮,音饥逆反,两丮相对,斗也,象门之形而非门,若从门者非,他皆放此。二士对戟曰斗。〉之端〈自“孔子”至“此”字,本今无。〉不失天下〈本或作“不失其天下”,“其”衍字耳。〉左辅右弼〈皮密反。本又作“拂”,音同。〉前疑后丞〈本亦作“氶”。〉使不危殆〈大改反,下同。自“左辅”字至此,本今无。〉则身离〈力智反。〉于令名陷〈陷,没也。陷从爪下非,下同。〉于不义又焉〈于虔反,注同。〉得为孝乎
感应章〈本今作“应感章”。〉
[编辑]尽〈津忍反,下同。〉孝于父视其〈常旨反。〉分〈符问反。〉理也〈此已上字,本今无。〉长〈丁丈反,注同。〉幼顺故上下治〈直吏反,注同。〉神明章〈如字。本又作“彰”。〉矣事生者易〈以豉反。〉故重〈直用反,又直龙反。〉其文也〈自“事生”字至此,本今无。〉孝悌〈大计反。〉之至则重〈直龙反。〉译〈音亦。〉来贡〈公弄反。自“则”字至此,本今无。〉诗云〈此《大雅·文王之什·文王有声》之文。〉莫不被〈皮寄反,一本作章移反。本今作“莫不服”。〉
事君章
[编辑]上陈谏诤〈争斗之争。〉之义毕欲见〈贤遍反。已上字,本今无。〉进思尽〈津忍反。〉忠死君之难〈乃旦反。自“死”字至此,本今无。〉退思补过〈古祸反。〉诗云〈此《小雅·鱼藻之什·隰桑》篇语。〉中〈本亦作忠。〉心藏之
丧亲章
[编辑]孝子之丧〈如字,又息浪反。〉亲也死事未见〈贤遍反。〉哭〈苦谷反。〉不偯〈于岂反。俗作“哀”,非。《说文》作“㥋”,云“痛声也”,音同。〉言不文〈文饰也。本或作“闻”,非。〉不为趋〈七须反,字从刍,楚俱反,疾步也。〉翔〈行而张拱曰翔,室中不翔。行而张足曰趋,堂上不趋。〉唯〈维癸反,又以水反。〉而不对也去〈羌吕反。〉文绣衣〈于既反。〉衰〈七雷反。字或作“缞”,同,并义。俗作“衰”,色追反,非也。〉般也〈自“趋”字至此,本今无。〉闻乐〈如字。〉不乐〈音洛。〉故不乐也〈音洛。〉不尝〈如字。〉咸〈音咸。〉酸〈素丸反。礼,三年之丧,食无𥂁酸。〉而食粥〈之六反,又音育。谓朝一溢米、暮一溢米。自“不尝”至此,本今无。〉此哀戚〈七历反。〉之情毁瘠〈情昔反。〉羸〈力为反。〉𤸃〈色救反。一本作“病”。又或作“惫”,皮拜反。自“瘠”字至此,本今无。〉丧不〈苏郎反。〉过三年示〈神志反。〉民不肖者企〈丘豉反。〉而及之贤者俯〈音甫。〉而就之再期〈本又作“期”,音同。自“而就之”至此,本今无。〉为之棺〈音官。〉椁〈音郭。〉衣衾〈其荫反,注同。旧如字。〉而举之衾谓单〈音丹。一本作“殓”,力瞻反。〉可以亢〈苦浪反,举也。〉尸而起也〈自“谓单”字至此,本今无。〉陈其簠〈音甫。〉簋〈音轨。簠、簋,俱祭器名。〉擗〈婢亦反。字亦作“躃”。〉踊〈音勇。〉哭泣〈起及反。〉啼号〈户高反。〉竭情也〈自“啼”字至此,本今无。〉卜其宅兆〈兆,卦也。《字书》皆作“垗”,《广韵》云:“垗,葬地。”〉而安厝之〈七故反。字亦作“措”。〉为之宗庙〈字亦作“庿”。〉以鬼享之〈许丈反。又作“飨之”。〉无遗纤〈息廉反,正,皆放此。〉也寻绎〈音亦。〉天经地义究〈音救。〉竟人情也行〈下孟反。〉毕孝成〈自“无遗”字至此,本今无。〉
参见
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