孝经郑注

孝经郑注
作者：郑玄　东汉

郑氏序

《孝经》者，鲁国先师姓孔，名丘，字仲尼。其父叔梁纥，后娶颜氏之女，久而无子，故祈于尼丘山而生孔子。其首返宇，像尼丘山，故名丘，字仲尼。有圣德，应聘诸国，莫能见用。当春秋之末，文武道坠，逆乱滋甚，篡弑由生。皇灵哀末代之黔黎，慜仓生之莫救，故命孔子，使述《六艺》，以待命主。有飞鸟遗文书于鲁门，云：“秦灭法，孔经存。”孔子既睹此书，悬车止聘。鲁哀公十一年，自卫归鲁，修《春秋》，述《易》道，乃刊《诗》《书》，定礼、乐，教于洙、泗之间，弟子四方之者三千馀人，受业身通达者七十二人。唯有弟子曾参，有至孝之性，故因闲居之中，为说孝之大理。弟子录之，名曰《孝经》。

夫孝者，盖三才之经纬，五行之纲纪。若无孝，则三才不成，五行𠍴序。是以在天则曰至德，在地则曰慜德，施之于人则曰孝德。故下文言“夫孝者，天之经，地之义，人之行”，三德同体而理明，盖孝之殊途。经者，不易之称，故曰《孝经》。仆避难于南城山，栖迟岩石之下，念昔先人馀暇，述夫子之志而注《孝经》。

孝经郑氏注

开宗明义章第一

仲尼居，〈仲尼，孔子字。居，居讲堂也。〉曾子侍。〈曾子，孔子弟子也。〉子曰：先王有至德要道，〈子者，孔子。禹，三王最先者。至德，孝悌也。要道，礼乐也。〉以顺天下，民用和睦，上下无怨。〈以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。〉汝知之乎？曾子避席曰：参不敏，何足以知之？〈参，名也。敏犹达也。参不达。〉子曰：夫孝，德之本，〈人之行莫大于孝，故曰德之本也。〉教之所由生。〈教人亲爱，莫善于孝，故言教之所由生。〉复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；〈父母全而生之，己当全而归之。〉立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。〈父母得其显誉也者。〉夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。〈父母生之，是事亲为始。卌强而仕，是事君为中。臣年七十，耳目不聪敏，行步不及逮，退就田里，悬车致仕，详习孝道，以教弟子，足以立身扬名而已。〉《大雅》云：“无念尔祖，聿修厥德。”〈《大雅》者，《诗》之篇名。云，言也。无念，犹无忘。祖，先祖。聿，述也。修，治也。厥，其。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。不言《诗》而言《雅》者何？诗者，通辞；雅者，正也。方始发章，欲以正为始。〉

天子章第二

子曰：爱亲者，不敢恶于人。〈爱其亲者，不敢恶于他人之亲。〉敬亲者，不敢慢于人。〈己慢人之亲，人亦慢己之亲，故君子不为也。〉爱敬尽于事亲，〈尽爱于母，尽敬于父。〉而德教加于百姓，〈敬以直内，义以方外，是故德教流行，加于百姓。〉形于四海，〈形，见也。德教流行，见于四海，无所不通。〉盖天子之孝也。〈盖者，谦辞。方制海内，谓之天子。天子行孝，当如此章。〉《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”〈《甫刑》，《尚书》篇名。云，言也。一人，天子。土无二王，故言一人。庆，善也。赖，蒙也。亿万曰兆。天子曰兆民，诸侯曰万民。天子为善，天下皆赖之。不言《尚书》而言《甫刑》者何？《尚书》录王事，故证天子之章，引譬连类，引类得象也。〉

诸侯章第三

在上不骄，高而不危。〈诸侯在民上，故言在上。敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。〉制节谨度，满而不溢。〈费用俭约，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度。故能守法而不骄逸也。无礼为骄，奢泰为溢。〉高而不危，所以长守贵。〈居高位而不骄，故能长守贵。〉满而不溢，所以长守富。〈虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。〉富贵不离其身，〈富能不奢，贵能不骄，故言不离其身也。〉然后能保其社稷，〈上能长守富贵，然后乃能安其社稷。社，谓后土也。句龙为后土，⍁功于人，故祭之。〉而和其民人，〈薄赋敛，省徭役，是以民人和也。〉盖诸侯之孝也。〈列土封疆，谓之诸侯。诸侯行孝，当如此章。〉《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”〈引《诗》自明，即孔子之谦。战战，恐惧。兢兢，戒慎。如临深渊，恐坠；如履薄冰，恐陷。义取为君恒须戒惧。〉

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，〈先王制五服，天子服日、月、星辰，诸侯服山、龙、华虫，卿大夫服藻、火，士服粉米，皆谓文绣。田猎、战伐、采药、卜筮，冠皮弁，衣素积，百王同之，不改易也。庶人虽富不服。〉非先王之法言不敢道，〈口言《诗》《书》，非先王之法言，不合《诗》《书》，则不敢道也。〉非先王之德行不敢行。〈礼以检奢，乐以防淫。不合礼乐，则不敢行。〉是故非法不言，非道不行。〈非《诗》《书》则不言，非礼、乐则不行。〉口无择言，〈口言《诗》《书》，有何可择？〉身无择行，〈身行礼、乐，有何可择？〉言满天下无口过，〈言《诗》《书》满天下，有何口过？〉行满天下无怨恶。〈行礼、乐满天下，有何怨恶？〉三者备矣，然后能守其宗庙，〈法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣，然后乃能守其宗庙。宗，尊也。庙，貌也。亲虽亡没，事之若生，为作宫室，四时祭之，若见鬼神之容貌也。〉盖卿大夫之孝也。〈张官设府，谓之卿大夫。卿大夫行孝，当如此章也。〉《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”〈诗者，直谓《诗》也。云，言也。夙，早也。夜，莫也。匪，非也。懈，堕也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈堕。〉

士章第五

资于事父以事母，而爱同。〈资者，人之行也。事父与母，爱同，敬不同也。〉资于事父以事君，而敬同。〈事父与君，敬同，爱不同。〉故母取其爱，〈不取其敬。〉君取其敬，〈不取其爱。〉兼之者父也。〈兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道。〉故以孝事君则忠，〈移事父孝以事于君，则为忠矣。〉以敬事长则顺。〈移事兄敬以事于长，则为顺矣。〉忠顺不失，以事其上，〈事君忠，事长顺，二者不失，可以事上。上谓天子，君中最尊者也。〉然后能保其禄位，而守其祭祀，〈内孝父母，外顺君长，然后乃能安其禄位，而守其祭祀。食廪曰禄，居官曰位。始为曰祭，继世曰祀也。〉盖士之孝也。〈别是非，知义理，谓之为士。士之行孝，当如此章。〉《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”〈诗者，直谓《诗》也。云，言也。夙，早也。兴，起也。夜，暮。寐，卧。忝，辱。所生，谓父母。言士为孝，当早起夜卧，无辱其父母也。而言“所生”者何？士知义理，则知父母己所从生也。〉

庶人章第六

用天之道，〈春生，夏长，秋收，冬藏，顺四时以举，言天之道也。〉分地之利，〈分别五土，视其高下，若高田宜黍稷，下田宜稻麦，丘陵坂险宜种枣栗。此分地之利。〉谨身节用，以养父母。〈行不为非为谨身，富不奢泰为节用。度财为费，什一而税，父母不乏。〉此庶人之孝也。〈庶，众也。众人为孝，当如此章。上皆言“盖”者，孔子之谦；庶人至贱，无所复谦，故发此言。〉故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。〈总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当行孝无终始。能行孝道，故患难不及其身。未之有者，盖未有也。〉

三才章第七

曾子曰：甚哉！孝之大也。〈上孔子语曾子孝，上从天子，下至庶人，皆当行孝无终始。曾子乃知孝之为大，故喟然叹曰：甚哉，孝之为大也。〉子曰：夫孝，天之经，〈春秋冬夏，物有死生，天之经。〉地之义，〈山川高下，水泉流通，地之义。〉民之行。〈孝悌恭敬，民之行。〉天地之经，而民是则之。〈天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。〉则天之明，〈则，视也。视天之四时，无失其早晚。〉因地之利，〈因地高下所宜何等□种之。〉以顺天下，是以其教不肃而成，〈以，用也。用天时，顺地利，则天下民皆乐之，是以其教不肃而成。〉其政不严而治。〈政不烦苛，故不严而治。〉先王见教之可以化民也，〈见因天地教化民之易也。〉是故先之以博爱，而民莫遗其亲；〈先修人事，流化于民。〉陈之以德义，而民兴行；〈上好义，则民莫敢不服。〉先之以敬让，而民不争；〈若文王敬让于朝，虞、芮推畔于野，上行之则下效之。〉道之以礼乐，而民和睦；〈上好礼，则民莫敢不敬。〉示之以好恶，而民知禁。〈善者赏之，恶者罚之，则民知有法令，不敢为非也。〉《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”〈诗者，直谓《诗》也。云，言也。赫赫，明威貌。师尹，大臣，若冢宰之属。民已具矣，汝当视民，民亦当视汝，汝善而民善矣。上之化下，犹风之靡草。〉

孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣，〈古者诸侯岁遣大夫聘问天子无恙，天子待之以客礼，此不敢遗小国之臣。〉而况于公、侯、伯、子、男乎？〈古者诸侯五年一朝天子，天子使太子郊迎，刍禾百车，以客礼待之。昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，问其劳苦。此天子以礼待诸侯。公、侯、伯、子、男，五等诸侯之尊爵也。公者，正也，当为王者正行天道，二王之后也称公。侯者，候也，当为王者伺候非常。伯者，长也，当为王者长治百姓。子者，慈也，当为王者慈爱人民。男者，任也，当为王者任其职治。及其封之地，公与侯各百里，伯七十里，子与男各五十里者，法雷也，雷震百里所润同，七十里者半百里，五十里者半七十里。德不倍者，不异其爵；功不倍者，不异其土。故转相半，别优劣也。〉故得万国之欢心，以事其先王。〈古者天子五年一巡狩，劳来诸侯。诸侯五年一朝天子，贡国所有，各以其职来助祭宗庙，故得万国之欢心，以事其先王。〉治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？〈治国者，谓诸侯。六十无妻曰鳏，五十无夫曰寡。士，人中知义理，弱者不见侵，强者不失职。〉故得百姓之欢心，以事其先君。〈绥强以礼，抚弱以仁，竞奉所有，祭其先王也。〉治家者不敢失于臣妾之心，而况于妻、子乎？〈治家者，谓诸卿大夫。臣，男子贱称。妾，妇人名。妻、子承奉宗庙，家之贵者，务取和同。〉故得人之欢心，以事其亲。〈小大尽节，恭敬安亲。〉夫然，故生则亲安之，〈养则致其乐，故亲安之。〉祭则鬼享之。〈祭则致其严，故鬼飨之也。〉是以天下和平，〈上下无怨，故曰和平。〉灾害不生，〈风雨时节，百谷熟成。〉祸乱不作。〈君惠、臣忠，父慈、子孝，是以天下祸乱无因得起。〉故明王之以孝治天下如此。〈故上明王所以灾害不生、祸乱不作，以其孝治天下，故致如此。〉《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”〈觉，大也。有大德行，四方之国顺而行之，化流明矣。〉

圣治章第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？〈曾子见上明王孝治天下，致于和平，灾害不生，祸乱不作，以为圣人合天地，当有异于孝乎？故问之也。〉子曰：天地之性，人为贵。〈贵其异于万物。〉人之行，莫大于孝。〈孝者，德之本，又何加焉？〉孝莫大于严父，〈莫大于尊严其父。〉严父莫大于配天，〈尊严其父，莫大于配天也。生事敬爱，死为神主也。〉则周公其人也。〈尊严其父，配食天者，周公为之。〉昔者周公郊祀后稷以配天，〈郊者，祭天之名，在国之南郊，故谓之郊。后稷者，是尧臣，周公之始祖。自外至者，无主不止，故推始祖配天而食之。〉宗祀文王于明堂以配上帝，〈文王，周公之父。明堂，即天子布政之宫。上帝者，天之别名。神无二主，故异其处，避后稷。明堂之制，八窗四闼，上圆下方，在国之南，故乃称之曰明堂。〉是以四海之内，各以其职来助祭。〈周公行孝于朝，越裳重译来贡，故得万国之欢心也。〉夫圣人之德，又何以加于孝乎？〈孝弟之至，通于神明，岂圣人所能加也？〉故亲生之膝下，以养其父母日严。〈子亲生之父母膝下，是以养则致其乐。〉圣人因严以教敬，因亲以教爱。〈因人尊严其父，教之为敬；因亲近于其母，教之为爱，顺人情也。〉圣人之教不肃而成，〈圣人因人情而教之，民皆乐之，故不肃而成。〉其政不严而治，〈其身正，不令而行，故不严而治。〉其所因者本也。〈本是孝也。孝道流行，故乃不严而治。〉父子之道，天性，〈性，常也。父子相生，天之常道。〉君臣之义。〈君臣非骨肉之亲，但义合耳。三谏不从，待放而去。〉父母生之，续莫大焉；〈父母生之，骨肉相连属，复何加焉？〉君亲临之，厚莫重焉。〈君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，即厚之至。〉故不爱其亲而爱他人亲者，谓之悖德；〈不能爱其亲而爱他人亲者，谓之悖德。〉不敬其亲而敬他人亲者，谓之悖礼。〈不能敬其亲而敬他人亲者，谓之悖礼。〉以顺则逆，〈以悖为顺，则逆乱之道。〉民无则焉。〈则，法也。民无法则，即逆乱之道。〉不在于善，而皆在于凶德。〈恶人不能化善，乃皆为恶，若桀、纣是。〉虽得之，君子所不贵。〈不以其道得之，故君子不贵也。〉君子则不然，〈君子则不为逆乱之道也。〉言思可道，〈言中《诗》《书》，故可道也。〉行思可乐，〈动中规矩，故可乐也。〉德义可尊，〈可尊敬也。〉作事可法，〈可法则也。〉容止可观，〈威仪中礼，故可观也。〉进退可度，〈虽进而尽忠，亦退而补过。〉以临其民，是以其民畏而爱之，〈畏其刑罚，爱其德义。〉则而象之。〈效其渐也。〉故能成其德教，〈上不教而罚谓之虐，不教而杀谓之暴，是以德成而教尊也。〉而行其政令。〈节用爱人，使民以时，是以政令而行也。〉《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”〈淑，善。忒，差也。善人君子则威仪不差失，故可法也。〉

纪孝行章第十

子曰：孝子之事亲，〈纪孝行也。〉居则致其敬，〈尽其礼也。〉养则致其乐，〈乐竭欢心，以事其亲。〉病则致其忧，〈色不满容，行不正履。〉丧则致其哀，〈擗踊哭泣，尽其哀情。〉祭则致其严。〈斋必变食，居必迁坐，敬忌踧踖，若亲存焉。〉五者备矣，然后能事亲。〈谓上五者孝道备矣，然后乃能事其亲也。〉事亲者，居上不骄，〈虽尊为君，而不骄也。〉为下不乱，〈为臣则忠，不敢为乱也。〉在丑不争。〈同志为友，齐年为丑。丑，类也，以为善恶不忿争也。〉居上而骄则亡，〈富贵不以其道得之，是以取亡也。〉为下而乱则刑，〈为人臣下好作乱，则刑罚及其身。〉在丑而争则兵。〈朋友之中好为忿争，则推刃之道也。〉三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。〈夫爱亲者不敢恶于人，今反骄乱忿争，虽日杀三牲之养，岂得孝乎？〉

五刑章第十一

子曰：五刑之属三千，〈正刑有五，科条三千。五刑者，谓劓、墨、宫割、膑、大辟。穿窬盗窃者劓，劫贼伤人者墨，男女不以礼交者宫割，逾人垣墙、开人关籥膑，手杀人大辟。各以其所犯罪科之。条有三千者，谓以事同罪之属也。〉而罪莫大于不孝。〈三千之罪，莫大于不孝。圣人所以恶之，故不书在三千条中。〉要君者无上，〈事君，先事而后食禄。今反要君，是无上也。〉非圣人者无法，〈非侮圣人者不可法。〉非孝者无亲，〈既不自孝，又非他人为孝，不可亲也。〉此大乱之道。〈事君不忠，非侮圣人，非孝行者，此则大乱之道。〉

广要道章第十二

子曰：教民亲爱，莫善于孝。〈孝者德之本。〉教民礼顺，莫善于悌。〈先孝后悌，人行之次。〉移风易俗，莫善于乐。〈夫乐者感人情，乐正则心正，乐淫则心淫。孔子曰：“恶郑声之乱雅乐也。”〉安上治民，莫善于礼。〈上好礼，则民易使也。〉礼者，敬而已矣。〈敬者，礼之本，又何加焉？〉故敬其父则子悦，〈悦，义可知也。〉敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦，〈尽礼以事，故皆喜悦。〉所敬者寡而悦者众，〈所敬三人，是其少；千万说，是其众。〉此之谓要道。〈孝弟以教之，礼乐以化之，则为要道也。〉

广至德章第十三

子曰：君子之教以孝，非家至而日见之。〈非门到户至而日见语之也，但行孝于内，流化于外也。〉教以孝，所以敬天下之为人父者。〈天子无父，事三老，所以教天下之为孝。〉教以悌，所以敬天下之为人兄者。〈天子无兄，事五更，所以教天下弟也。〉教以臣，所以敬天下之为人君者。〈天子郊则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣。〉《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”〈以上三者教于天下，真是民之父母。〉非至德，其孰能顺民如此其大者乎！〈至德之君子能行此三者教于天下。〉

广扬名章第十四

子曰：君子之事亲孝故忠，可移于君；〈欲求忠臣，必出孝子之门，故言可移于君。〉事兄悌故顺，可移于长；〈以敬事长则顺，故可移于长。〉居家理治，可移于官。〈君子所居则化，所在则治，故可移于官。〉是以行成于内，而名立于后世矣。〈孝于亲者，可移于君；弟于兄者，可移于长；治于家者，可移于官。三德并备于内，而名立于后世矣，若圣人制法于古、后人奉行之也。〉

谏诤章第十五

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？〈曾子专心于孝，以为臣、子当委曲君、父之令，故问之也。〉子曰：是何言与，是何言与？〈孔子欲见谏诤之端，以开曾子心，故发此言也。〉昔者，天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；〈七人，谓三公、左辅、右弼、前疑、后丞，维持王者，使不历危殆，不陷于不义，故能长久不失其天下也。〉诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；〈尊卑转少，未闻其官。〉士有诤友，则身不离于令名；〈令，善也。士卑无臣，故以友诤之。〉父有诤子，则身不陷于不义。〈君臣有谏诤之义。嫌父子至亲，不当谏诤；若父有不义，子当谏之。〉故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。故当不义则争之，〈君、父有不义之事，臣、子当谏诤之。〉从父之令，又焉得为孝乎？〈委曲从父之令，善亦为善，恶亦为恶，又焉得为忠臣孝子乎？〉

感应章第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；〈尽孝于父者，故事天明。〉事母孝，故事地察；〈尽孝于母者，能察地之高下，视其分理。〉长幼顺，故上下治。〈卑顺于尊，幼顺于长，故上下治。〉天地明察，神明彰矣。〈事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰矣。〉故虽天子，必有尊也，言有父也；〈虽贵为天子，必有所尊事之若父，即三老是。〉必有先也，言有兄也。〈必有所先事之若兄，即五更是。〉宗庙致敬，不忘亲也；〈设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲。〉修身慎行，恐辱先也。〈修身者不敢毁伤，慎行者不历危殆，常恐毁辱先人。〉宗庙致敬，鬼神著矣。〈事生者易，事死者难。圣人慎之，故重其文。〉孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。〈孝至于天，则风雨时节。孝至于地，则万物熟成。孝至于人，则重译来贡。是以无所不通也。〉《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”〈孝道流行，莫敢不服，顺而从之。〉

事君章第十七

子曰：君子之事上，〈上陈谏诤之义已毕，未及去就之理，欲见进退之道，故发此言。〉进思尽忠，〈死君之难为尽忠。〉退思补过，〈待放三年，服思其过，故□之。〉将顺其美，〈善则称君。〉匡救其恶，〈过则称己也。〉故上下治，能相亲。〈君臣同心，故能相亲。〉《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？”〈忠心常藏善道，何能一日而忘君？□虽在□，心恒左右。〉

丧亲章第十八

子曰：孝子之丧亲，〈上陈孝道，生事已毕，死事未见，故发此言。〉哭不偯，〈气竭而息，声不委曲。〉礼无容，〈不为趋、翔。〉言不文，〈父母之丧，唯而不对。〉服美不安，〈去文绣之衣，以缞麻服之。〉闻乐不乐，〈尚在悲哀，故不乐。〉食旨不甘，〈不尝咸酸而食粥。〉此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，〈三日不食，恐伤及生人，故孝子不为也。〉毁不灭性，〈毁瘠羸瘦，孝子有之。〉此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。〈三年之丧，天下达礼。不肖者企而及之，贤者俯而就之。□其再期廿五月□。〉为之棺椁、衣衾而举之，〈周尸为棺，周棺为椁。衣谓身衣。衾谓单被，可以亢尸而起也。〉陈其簠簋而哀戚之，〈簠簋，祭器之名，受斗二升，内员外方。祭不见亲，故哀戚之。〉擗踊哭泣，哀以送之，〈啼号竭情也。〉卜其宅兆而安措之，〈宅，葬地也。兆，吉兆也，得吉兆乃葬之，故云。葬事大，故卜之，慎之至也。〉为之宗庙，以鬼享之；〈葬事已毕，乃为神室，祭则致其严，故鬼享之也。〉春秋祭祀，以时思之。〈四时变易，物有成熟，将欲食之，即先荐先祖，念之若生存，不忘亲也。〉生事爱敬，死事哀戚，〈人情毕矣。〉生民之本尽矣，〈终始备矣。〉死生之义备矣，〈无遗介。寻绎天经地义，究竟人情也。〉孝子之事亲终矣。〈行乃毕矣，孝乃成矣。罗列十八章，各陈其情也。〉

孝经音义

郑氏〈相承解为郑玄。〉

开宗明义章

仲尼〈女持反，仲尼取象尼丘山。又音夷，字作“𡰥”，古夷字也，《援神契》云：“虫也。”〉居〈如字。《说文》作“凥”，音同。郑玄云：“凥，凥讲堂也。”王肃云：“闲居也。”孔安国云：“静而思道也。”〉曾〈则能反，姓也。〉子〈男子美称也。曾子，孔子弟子也，名曑，字子舆，鲁人也。或作“参”，音同义别，下皆同。〉侍〈卑在尊者之侧曰侍。〉子〈孔子也。古者称师曰子。〉曰〈语辞也，从乙在口上，乙象气。人将发语，口上有气，故“曰”字缺上也。凡“曰”皆放此。〉先王〈郑玄云：“禹，三王最先者。”案五帝官天下，三王禹始，传于殷，于殷配天，故为孝教之始。王谓文王也。〉有至德〈郑云：“至德，孝悌也。”王云：“孝为之至也。”〉要〈因妙反，注同。〉道〈郑云：“要道，礼乐也。”王云：“孝为道之要。”〉孝悌〈大计反，又顺也。本今无此字。〉民用和睦〈音目，《字林》云忘六反。〉上下无怨〈纡万反。〉女〈音汝。本或作“汝”，凡本“女”字皆放此。汝，水名，音同义别。〉知之乎曾子辟〈音避，注同。本或作“避”。〉曑〈所林反。〉不敏〈密陨反，达也。〉夫〈音符，注及下同。〉人之行〈下孟反。〉复〈音服，注同。〉坐〈在卧反，注同。〉女〈音汝。本今作“汝”。〉身体发肤〈方于反。〉不敢毁〈如字，《苍颉篇》云：“毁，破也。”《广雅》云：“亏也。”〉伤父母得其显誉〈音预。〉也者Ａ强〈其良反。〉而仕行步不逮〈音代，亦及也。又音大计反。〉县〈音玄。〉车〈音居。〉𦤶仕〈自“父母”至“仕”字，本今无。〉大雅云〈此《文王》之诗六章文。〉毋〈音无。本亦作“无”。〉念〈郑玄云：“无念，无忘也。”《尔雅》云：“勿念也。”〉𤕨祖聿〈尹吉反，《尔雅》：“循也。述也。”本今作“尔”。〉

天子章

子曰〈此一“子曰”通《天子》《诸侯》《卿大夫》《士》《庶人》五章也。〉不敢恶〈乌路反，注同，旧如字。〉于人不敢慢〈亡谏反，俗作𢢔。〉于人爱敬尽〈津忍反。〉于事亲形〈法也。字又作“刑”。〉于四海刑见〈贤遍反，下同。本今无“刑见”字。〉甫刑〈《尚书》作《吕刑》。〉兆〈知从八正，直表反，十亿曰兆。〉民〈百万曰兆民。〉赖之引辟〈上鹿艾反。辟止，本或作“譬”，同，匹臂反。本今无“引辟”二字。〉

诸侯章

危殆〈音待。本今无“殆”字。〉满而不溢〈音逸。〉费〈芳味反。〉用〈如字。〉约〈于略反。〉俭〈勤检反。〉奢〈书虵反。〉泰〈音太。〉为溢〈羊栗反。〉富贵不离〈力智反，注同。〉其身薄赋敛〈力俭反。〉省〈所景反。〉傜〈音遥。本亦作“繇”。〉役列士封疆〈字又作“畺”，同，居良反。自“薄”字至“居良反”，本今无。〉诗云〈此《诗·小雅·节南山之什·小旻》卒章。〉战战〈章扇反。〉兢兢〈棘冰反。〉恐〈丘勇反，惧也。注及后同。〉队〈直类反。本今作“坠”〉恐陷〈没陷之陷。〉

卿大夫章

服山龙华〈胡花反。〉虫〈直忠反。〉服藻〈音早。〉火服粉〈方谨反。〉米〈字或作“䋛”，音同。〉皆谓文绣〈修又反。〉也田〈本又作“佃”，音同。〉猎〈力辄反。〉卜筮〈市制反。〉冠〈古乱反，又如字。〉素积〈兹亦反。自“山龙”至“兹亦反”，本今无。〉非先王之德行〈下孟反，注“德行”、下“择行”“行满”皆同。〉礼以检奢〈纪俭反。本今无。〉无口过〈古卧反，注同。〉无怨恶〈乌路反，旧如字，注同。〉宗庙〈本或作“庿”。〉为作〈于伪反。〉宫室〈自“为作”至“室”字，本今无。〉诗云〈此《大雅·荡之什·烝民》篇语。〉夙夜匪懈〈佳卖反。注及下字或作“解”，同。〉夜莫〈如字，又音暮，下并同。〉也解〈自“夜莫”至“也”字，本今无。〉惰〈古卧反，注同。〉

士章

资者人之行〈下孟反。〉也〈本今无此句。〉兼〈古恬反，并也。〉之者父也以敬事长〈丁丈反，注皆同。〉则顺𠊊禀〈必锦反，《公羊传》云：“廪，赐谷禄也。”〉为〈于伪反。〉■为曰祭〈一本作“始曰为祭”，曰“音越”。又人实反。〉别〈彼列反。〉是非〈自“𠊊”字至“非”字，今本无。〉诗云〈此《诗·小雅·节南山之什·小宛》篇语。〉夙兴夜寐〈面利反。〉无忝〈辱也，他簟反。〉𤕨所生〈所生，谓父母。本今作“尔”。〉

庶人章

春生夏长〈丁丈反。〉秋收〈如字，又手又反。本作“敛”，力俭反。〉冬藏〈才郎反。〉分〈方云反，注同。〉地之利分别〈彼列反。〉五土〈《周礼》五土：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。〉丘陵阪险〈阪音反。险音许检反。又蒲板反。〉冝枣棘〈本作“冝种枣棘”。自“丘陵”至“棘”，本今无。〉以养〈羊尚反。〉父母行〈下孟反，音如字。〉不为非度〈待洛反。〉财为费〈芳味反。〉什〈音十。〉一而出〈十而出一。〉无所复〈扶又反。〉谦〈自“行”字至“谦”，本今无。〉故自天子〈古文分此以下别为一章。〉故患难〈奴旦反。〉不及其身也善〈一本作“难”。自“故患”至“善”字，本今无。〉未之有也

三才章

曾子曰甚哉〈“曾”从八正，“甚”从甘、匹正，皆放此。〉语〈鱼据反。〉喟〈丘愧反又丘怪反〉然〈自“语”字至“然”，本今无。〉夫〈音符。〉孝民之行〈下孟反，注同。〉也孝弟〈大计反。本亦作“悌”。〉恭敬民皆乐〈音洛。〉之〈自“孝弟”至“之”字，本今无。〉其政不严而治〈直吏反，注同。〉政不烦苛〈音何。自“政”至“苛”，本今无。〉民之易〈以豉反。本今作“人之易”。〉也而民兴行〈下孟反。〉上好〈呼报反，下“好礼”同。〉义〈自“上”字至“义”，本今无。〉而民不争〈争鬭之争，从爪、肀正，皆放此。〉若文王敬让于朝〈直遥反。〉虞芮推畔于田则下效〈户教反。〉之〈自“若”字至“之”，本今无。〉导〈音道。本或作“道”。〉之以礼乐示〈神至反。〉之以好〈如字，又呼报反。〉恶〈如字，注同，又乌路反。〉而民知禁〈金鸩反，注同。〉诗云〈此《诗·小雅·节南山》之诗。〉赫〈本又作“赤”。火白反。〉师尹若冢〈张勇反。〉宰之属也女〈音汝，下同。〉当视民〈常旨反，皆放此。自“若”字止“放此”，本今无。〉

孝治章

㫺〈正，皆放此。本今作“昔”。〉聘〈匹正反。〉问天子无恙〈羊尚反。〉五年一朝〈直遥反，下注同。〉郊迎〈鱼敬反，又鱼荆反。〉刍〈初俱反。〉禾百车以客〈苦百反。本或作“以客礼待之”。〉夜设庭𤊽〈力召反。本亦作“燎”，同。一音力吊反，徐力烧反。郑云：“在地曰燎，执之曰烛。”又云：“树之门外曰大烛，于内曰庭燎，皆是照众为明。”〉当为〈于伪反，下皆同。〉王者侯者𠋫〈户豆反。〉伺〈音司，又相吏反。〉伯者长〈丁丈反，下同。〉男者任〈而鸩反。〉也德不倍〈步罪反。〉别〈彼列反。〉优〈自“聘”字至“优”，本今无。〉故得万国之欢〈字亦作“懽”。〉五年一巡〈音旬。〉守〈手又反。本又作“狩”。〉劳来〈上力报反，下力代反。自“五年”字至“力代反”，本今无。〉不敢侮〈亡甫反。〉于鳏〈古顽反。〉寡〈无妻曰鳏，无夫曰寡。〉男子贱称〈尺证反，下同。〉小大尽〈津忍反。〉节〈自“男子”至“节”字，本今无。〉养〈羊尚反。〉夫然〈音符。〉则𦤶〈张利反，从夊，音陟里反，他皆放此。俗作攴，非。〉其乐〈音洛。自“则𦤶”至“洛”字，本今无。〉祭则鬼享〈许丈反。〉灾〈本或作“灾”。则才反。〉诗云〈此《大雅·荡之什·抑》篇语。〉有觉〈音角，大也。〉德行〈下孟反，注同。〉

圣治章

圣〈从𡈼正，从王非。〉之行〈下孟反。〉则周公〈周公名旦，文王之子，武王之弟。〉祀〈音似。〉后稷〈上音后。稷，官名。后稷名弃，周公之始祖也。〉故异其处〈昌虑反。〉辟后稷也〈音避。本亦作“避”，同。〉于朝〈直遥反。〉越尝〈远国也。〉重〈直龙反。〉译〈本亦作“驿”，同，音亦。自“故异”字至“音亦”，本今无。〉夫〈音符。〉膝〈辛七反，从木入水桼、音七正。〉以养〈羊尚反。〉父母日严〈人实反，注同。日者，实也。日日行孝，故无阙也，象日。〉𦤶其乐〈音洛，下“乐”同。〉亲近〈附近之近。〉于母〈自“𦤶其乐”至“于母”，本今无。〉其政不严而治〈直吏反。〉不令〈力正反。〉而行〈自“不令”至“而行”，本今无。〉父子之道〈古文从此已下别为一章。〉续〈音俗，相续也。〉焉〈本今作“莫”。〉大焉复〈扶又反。〉何加焉〈自“复”字至“焉”，本今无。〉故不爱其亲〈古文从此已下别为一章。〉谓之悖〈补对反，注下同。〉德若桀〈其烈反。〉纣〈丈久反。〉是也言中诗书〈丁仲反，下同。自“若”字至“下同”，本今无。〉行思可乐〈如字，音洛，注同。〉难进而尽〈津忍反。〉中易〈以豉反。〉𨓤而补过〈古卧反。〉效〈户教反。〉渐也不令〈力政反，下文并注并同。〉而伐谓之暴〈蒲报反。自“难进”至“报反”，本今无。〉诗云〈此《诗·曹风·鸤鸠》之篇语。〉淑人〈常六反。〉其仪〈字从人。〉不忒〈他得反，差也。〉

纪孝行〈下孟反。〉章

也尽〈津忍反。〉礼也〈一本作“尽其敬也”，又一本作“尽其敬礼也”，今本作“居则𦤶其敬”。〉养〈羊尚反。〉则𦤶其乐〈音洛。〉病则𦤶其忧〈疾甚曰病。〉擗〈婢亦反。〉踊〈羊冢反。〉泣〈器立反。〉齐〈侧皆反。本又作“斋”。〉必变𠊊敬忌踧〈子六反。自“必变”至“子六反”，本今无。〉在丑〈昌九反。〉不争〈争鬭之争，注及下同。〉不忿〈芳粉反，下同。〉争也好〈呼报反。自“不忿”至“呼报反”，本今无。〉乱则刑罚〈音伐。〉及其身也〈自“罚”字至“身也”，本今无。〉虽日用三牲之养〈羊尚反。后九字，本今无。〉不敢恶〈乌路反。〉于人亲

五刑章

五刑之属三千〈墨、劓、剕、宫、大辟。《吕刑》云：“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属都有三千。”〉科〈若和反。本今无。〉条三千谓劓〈鱼器反，截鼻之刑。〉墨〈刻其额而涅之以墨。〉宫割〈男子割势，女子宫閇之。《吕刑》及《周礼》并直作“宫”字。或作“瞎”字。本今无割字。〉大辟〈婢亦反，下同。〉穿〈音川。〉窬〈音俞，又音豆。〉盗〈徒到反。盗从㳄，㳄，似延反，口液也，他皆放此。俗作“盗”者全非。〉窃者劓〈与《周礼注》不同。〉劫〈居业反。〉贼伤人者墨〈与《周礼》不同。〉男女不与礼交〈本或无“交”字者非。〉者宫割〈《周礼》无“割”。〉垣〈音袁。〉墙〈本或作“廧”，同，疾良反。〉开人关𨸎〈音药。字或作“钥”，通用。与《周礼》并同微异。〉手杀人者大辟〈亦与《周礼注》不同。大辟，死刑。自“穿”字至此，本今无。〉要〈一傜反。〉君者无上非侮〈亡甫反。本今无“侮”字。〉圣人者〈已下十四字，本今无。〉■人行者〈一本作“非孝行”，行音下孟反。〉

广要道章

莫善于弟〈本亦作“悌”，同，大计反。〉人行之〈下孟反。〉次也乐感人情者也恶〈乌路反。〉郑声之乱乐也上好〈呼报反。〉礼则民易〈以豉反。〉使也则子说〈音悦，注及下皆同。〉尽〈津忍反。〉礼以事〈自“人行”至“事此”，本今无。〉此之谓要〈因妙反，下同。〉道也

广至德章

而日〈人实反。〉语之〈鱼据反。〉但〈音诞，皆放此。读为擅非。〉天子事三老〈三老，三公𦤶仕。〉天子兄弟五更〈音庚。三老、五更，谓老人知三德、五事者。自“天子”至“事者”，本今无。〉诗云〈此《大雅·生民之什·泂酌》之篇语。〉恺〈本又作“岂”，同，苦在反，乐也。〉悌〈本又作“弟”，同，徒礼反。一音待亦反。〉君子

广扬名章

兄弟〈大计反。本作“悌”。下注皆同。〉故顺可移于长〈丁丈反，注皆同。〉居家理故治〈直吏反，注同。读“居家理故治”绝句。〉是以行成于内〈下孟反。〉

谏诤章

若夫〈音符。〉慈爱恭敬敢问子从父之令〈力政反，下及注皆同。〉是何言欤〈音馀，下同。本今作“与”。〉孔子欲见〈贤遍反。〉谏诤〈诤，鬭也。此字从丮，音饥逆反，两丮相对，斗也，象门之形而非门，若从门者非，他皆放此。二士对戟曰鬭。〉之端〈自“孔子”至“此”字，本今无。〉不失天下〈本或作“不失其天下”，“其”衍字耳。〉左辅右弼〈皮密反。本又作“拂”，音同。〉前疑后丞〈本亦作“氶”。〉使不危殆〈大改反，下同。自“左辅”字至此，本今无。〉则身离〈力智反。〉于令名陷〈陷，没也。陷从爪下非，下同。〉于不义又焉〈于虔反，注同。〉得为孝乎

感应章〈本今作“应感章”。〉

尽〈津忍反，下同。〉孝于父视其〈常旨反。〉分〈符问反。〉理也〈此已上字，本今无。〉长〈丁丈反，注同。〉幼顺故上下治〈直吏反，注同。〉神明章〈如字。本又作“彰”。〉矣事生者易〈以豉反。〉故重〈直用反，又直龙反。〉其文也〈自“事生”字至此，本今无。〉孝悌〈大计反。〉之至则重〈直龙反。〉译〈音亦。〉来贡〈公弄反。自“则”字至此，本今无。〉诗云〈此《大雅·文王之什·文王有声》之文。〉莫不被〈皮寄反，一本作章移反。本今作“莫不服”。〉

事君章

上陈谏诤〈争鬭之争。〉之义毕欲见〈贤遍反。已上字，本今无。〉进思尽〈津忍反。〉忠死君之难〈乃旦反。自“死”字至此，本今无。〉退思补过〈古祸反。〉诗云〈此《小雅·鱼藻之什·隰桑》篇语。〉中〈本亦作忠。〉心藏之

丧亲章

孝子之丧〈如字，又息浪反。〉亲也死事未见〈贤遍反。〉哭〈苦谷反。〉不偯〈于岂反。俗作“哀”，非。《说文》作“㥋”，云“痛声也”，音同。〉言不文〈文饰也。本或作“闻”，非。〉不为趋〈七须反，字从刍，楚俱反，疾步也。〉翔〈行而张拱曰翔，室中不翔。行而张足曰趋，堂上不趋。〉唯〈维癸反，又以水反。〉而不对也去〈羌吕反。〉文绣衣〈于既反。〉衰〈七雷反。字或作“缞”，同，并义。俗作“衰”，色追反，非也。〉般也〈自“趋”字至此，本今无。〉闻乐〈如字。〉不乐〈音洛。〉故不乐也〈音洛。〉不尝〈如字。〉咸〈音咸。〉酸〈素丸反。礼，三年之丧，食无𥂁酸。〉而食粥〈之六反，又音育。谓朝一溢米、暮一溢米。自“不尝”至此，本今无。〉此哀戚〈七历反。〉之情毁瘠〈情昔反。〉羸〈力为反。〉𤸃〈色救反。一本作“病”。又或作“惫”，皮拜反。自“瘠”字至此，本今无。〉丧不〈苏郎反。〉过三年示〈神志反。〉民不肖者企〈丘豉反。〉而及之贤者俯〈音甫。〉而就之再期〈本又作“期”，音同。自“而就之”至此，本今无。〉为之棺〈音官。〉椁〈音郭。〉衣衾〈其荫反，注同。旧如字。〉而举之衾谓单〈音丹。一本作“殓”，力瞻反。〉可以亢〈苦浪反，举也。〉尸而起也〈自“谓单”字至此，本今无。〉陈其簠〈音甫。〉簋〈音轨。簠、簋，俱祭器名。〉擗〈婢亦反。字亦作“躃”。〉踊〈音勇。〉哭泣〈起及反。〉啼号〈户高反。〉竭情也〈自“啼”字至此，本今无。〉卜其宅兆〈兆，卦也。《字书》皆作“垗”，《广韵》云：“垗，葬地。”〉而安厝之〈七故反。字亦作“措”。〉为之宗庙〈字亦作“庿”。〉以鬼享之〈许丈反。又作“飨之”。〉无遗纤〈息廉反，正，皆放此。〉也寻绎〈音亦。〉天经地义究〈音救。〉竟人情也行〈下孟反。〉毕孝成〈自“无遗”字至此，本今无。〉

参见

• 孝经郑注疏
• 御注孝经