孝经集传 (四库全书本)/卷2

孝经集传　卷二

　　钦定四库全书
　　孝经集传卷二
　　明　黄道周　撰
　　三才章第七
　　曽子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治
　　〈经者天之常也义者地之制也天有常制地不敢变法之则明因之则利舎是则无以和睦于上下故孝者天下之大顺也易曰干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣故孝者圣贤所以成位也易知简能是天地之经义也〉
　　先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以徳义而民兴行身之以敬让而民不争道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁〈教作孝孝而可以化民则严肃之治何所用乎孝教也教以因道道以因性行其至顺而先王无事焉博爱者孝之施也徳义者孝之制也敬让者孝之致也礼乐者孝之文也好恶者孝之情也五者先王之所以教也虞书曰百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽敬宽在于上亲逊著于下二者唐虞之所以成治也以唐虞之教成唐虞之治而圣贤徳业配于天地矣〉
　　诗云赫赫师尹民具尔瞻
　　〈言夫严肃之不可为治也记曰父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不亲父母天地尊亲之合也亲以致其爱尊以致其敬爱以去恶敬以去慢二者立而天下化之赫赫师尹夫犹有政刑之心乎传曰有国者不可不慎辟则为天下僇矣具瞻所以教慎也慎者敬之始也〉
　　右经第七章
　　大传第七
　　子曰夫民教之以徳齐之以礼则民有格心教之以政齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之信以结之则民不倍恭以莅之则民有孙心甫刑曰苖民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶徳而遂绝其世也
　　〈甚哉严刑肃法之不可以治也五虐之去五教也远矣子爱信结恭莅犹未至于言孝也然而可以观徳焉徳者教之所自出也教立而后礼行礼行而后徳著徳者善之所归也孟子曰人性之善也犹水之就下人无有不善水无有不下尧舜之民多善而苗民以恶徳特闻夫岂其性然哉徳教失于上严刑束于下从之不可乃有遁心易曰不恶而严亦谓遁也〉
　　记曰圣人参于天地并于鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也
　　〈天之生时则曰明地之生财则曰利本于自然则曰生因其本然则曰教君得四正而用其经义故先王之为治以章明经义处其所存玩其所乐非谓其有严肃之令能鬼神其事也故君者天地父师之正也用其正而不敢有过故以则人而人则之以养人而人养之以事人而人事之天地所谓孝子则无不孝子鬼神所谓仁人则无不仁人者矣子曰禹立三年天下遂仁夫非大禹而能如是乎诗曰成王之孚下土之式是之谓也〉
　　夫礼必本于太一分而为天地转而为阴阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分艺其居人也曰养故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也
　　〈欲达天道顺人情则舎孝何以乎孝者天地之情鬼神之用阴阳四时所相报荅也易本于太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦八卦分列五行式序坤艮交应金水火木互相起也圣人之道贵生而恶杀故帝出于东方齐于㢲相见于离厚生于木而后火受之母立于西南恱于兊致劳于坎厚生于金而后水受之天地水火风雷山泽则各以四正互相荅也是天地之经义也乾坤父母即为君臣水火男女即为夫妇风雷山泽别其长幼居于四隅以奉正配不相凟也二老言慈六子言孝慈爱孝弟将之以敬而后太极立也顺莫顺于后天文王之事周公之志也严莫严于先天宓羲之事神农黄帝尧舜之志也知其说者以因天明则地利成教于天下则何严刑肃令之有乎〉
　　圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜
　　〈民者则天地者也圣人者作则者也先天地而后阴阳四时以次阴阳日星以次四时月以次日星鬼神以次日月六者易之序也易贵两畜文徳所聚盖言孝也然则四灵为畜不可以已乎曰是文徳也圣贤君子之所以类起也君子本于天地端于阴阳柄于四时皆以治本也四时为柄故有生有成日星为纪故夙夜不贷月以为量故不远而复鬼神为徒故陟降左右五行为质故反始明报礼义为噐故言行有物人情为田故不失其实四灵为畜故中和可得是十者皆孝也非孝则民无所则民无所则天地阴阳日星五行皆为虚器矣是以圣人慎所以教之曰言不过辞动不过则是之谓也河间献王问温城董君曰夫孝天之经地之义何谓也对曰天有五行木火土金水也水为冬金为秋土为季夏火为夏木为春春主生夏主长季夏主养秋主収冬主藏藏冬之所成也是故父之所生其子长之父之所长其子养之父之所飬其子成之诸父所为其子皆奉承而续行之不敢不致如父之意尽为子之道也故曰夫孝者天之经也王曰善哉愿闻地之义对曰地出云为雨起气为风风雨者地之为也地不敢有其功名而上归之天命若从天气者故曰天风天雨也莫曰地风地雨也勤劳在地一归于天非有至义孰能行此故下事上如地事天可谓大忠矣又曰土者火之子也五行莫贵于土土于四时无所命者不与火分功名忠臣之义孝子之行取之于土土者五行最贵也其义不可加矣五声莫贵于宫五味莫美于甘五色莫贵于黄此谓孝者地之义也王曰善哉夫董君之论则犹有未尽也则天之明明莫大于日月明天之经经莫察于五纬日者父也君也月近于日三分距二其行必疾月远于日三分距二其行必迟星近于日四十五度之内其行必疾四十五度之外其行必迟臣子所将迎于君父也日行有常温燠不为之加迟风雨不为之加疾月星之行风雨凉燠必变色而先告者臣子之教谏于君父也是天之经也因地之利利莫大于河海以义为利利莫大于就下江河所在百川趋之虽远必赴虽险不惧不谋而逝或语或默各至其所臣子所致命而遂志也及其至于海也淡者以咸甘者以苦清者以混平者以怒涵湛万里不恋其故若情之归性性之归命也不敢有所自执以争吾素是臣子之合力而同化也故曰则天之明因地之利以顺天下利者天下之至顺也孟子曰天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者谓其凿也禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则其智亦大矣天之高也星辰之远也苟求其故千岁之日至可坐而致也若孟子则可与立教者矣〉
　　天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象徳矣
　　〈故政与刑强民者也徳与教非强民者也天地之为寒暑必以时为风雨必以节所以顺物之性集民之事也不时之寒暑无以慈不节之风雨无以孝万物失其性则天地亦无以教也故因性之教天地之所至贵也诗曰民之秉彛好是懿徳〉
　　乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故群物皆别乐繇天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也
　　〈若是则中和之贵也仁义圣智则以中和为归故无中和则无以见孝也天地之性致中以为寒暑致和以为风雨风雨出于山川寒暑本于日月寒暑不中风雨不和则日月山川亦无致孝于天地也诗曰旱既太甚涤涤山川又曰雨无正极伤我稼穑故中和致则爱敬生爱敬生则恶慢息恶慢息则暴乱之祸庶乎免矣暴乱祸免而后礼乐可作也〉
　　天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
　　〈礼乐者圣人所率鬼神而事天地也春夏秋冬天地之气也气有过胜气有不及圣人为中和以柔之犹为裘汤水以御亲之温凊也天地合化鬼神行于其间犹魂魄藏于肝脾之内过盛过慑皆足为厉天地父母不能自见而孝子良医皆见之故为中和以调其气为礼乐以剂其方不观礼乐则不知仁人孝子之志也董生曰春喜夏乐秋忧冬悲以夏养春以冬丧秋大人之志也是故先爱而后严乐生而哀终夭之常也人资于天大徳而小刑是故人主近天之所近远天之所远大天之所大小天之所小是故天数右阳而不右阴务徳而不务刑刑之不可任以成世也犹阴之不可任以成岁也为政而任刑谓之逆天非天道也故如董生则亦通于仁义礼乐之旨者矣〉
　　乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣穷本知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝精粗之体领父子君臣之节是故大人举礼乐则天地将为昭焉
　　〈通情理而言之犹未及于性也惟是穷本知变者得其经义则不变之情非性而何乎情不变理不易故神明司教而天地之经义可则也孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已恶可已则不知手之舞之足之蹈之是则谓不易不变昭于天地者矣诗曰永言孝思昭哉嗣服嗣天地而昭日月则亦此志也〉
　　记曰礼乐不可斯须去身致礼以治躬则荘敬荘敬则严威致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威
　　〈若此则教化之所从出也教先于身身先于心心治则身治身治而后天下可治也为乐不足以治心为礼不足以治身而曰则天因地以顺天下则其道绌而不可继矣大学传曰尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故恕者合爱敬而出之也合爱敬而出之又合爱敬而藏之而后恶慢去于身恶慢去于身而后徳教加于人孟子曰反身而诚乐莫大焉强恕而行求仁莫近焉不诚不恕而以则天因地故求之日以至去之日以远也〉
　　中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣外貌斯须不荘不敬则慢易之心入之矣故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生慢易焉故徳煇动于内而民莫不承听理发于外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天下无难矣〈鄙诈者何盖言恶也易慢者何盖言慢也恶慢见于一人则爱敬弛于天下礼乐者爱敬之极也爱以导和敬以导顺内和外顺故博爱徳义敬让礼乐因之而生故舎爱敬先王无以为教也非无以为教亦无以为身非无以为身亦无以为心孟子曰君子所以异于人者以其存心也君子以仁存心以礼存心鄙诈易慢则庶乎远矣〉
　　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣
　　〈夫以孝为教者好恶刑禁亦何所事乎曰圣人治民有不得已也博爱以先之徳义以敶之敬让以申之礼乐以道之而民性未动先王亦曰民未知禁也示之以好恶使知禁焉耳好恶者圣人之心行也董生曰人主之好恶喜怒乃天之煖清寒暑也不可不审禁而出也当暑而寒当寒而暑必为恶岁也人主当喜而怒当怒而喜必为乱世矣故人主之大守在于谨藏而禁内使好恶喜怒必当义乃出若煖清寒暑之当时乃发也则可谓参天矣董生亦得中和之意也然而未本本者反身之谓也孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之记曰乐者施也礼者报也乐乐其所自生礼反其所自始报情反始则通于先王之所教治者矣〉
　　礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也
　　〈报反者敬让之谓也敬让者孝子所谓礼乐也孝子之于天下无所好恶其所好者观乐以知盈其所恶者观礼以知减减而得其报盈而得其反合同而化反心而安如此而已矣大礼之报天地大乐之反祖考是仁人孝子之志也然而仁人孝子不敢以为教仁人孝子亦曰吾幸而得爱敬之报亦幸而不受恶慢之反云耳诗云投我以桃报之以李彼童而角实虹小子是古人所致其敬让也匡衡曰朝有变色之言则下有争闘之患上有自専之士则下有不让之人上有克胜之佐则下有伤害之心上有好利之臣则下有窃盗之民是仁人孝子所亟反于本也〉
　　乐繇中出礼自外作乐繇中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也
　　〈礼乐之易简夫非孝弟而何乎至孝则无怨至弟则不争孝非内也弟非外也而至孝多情至弟多文或以内顺或以外顺内外交让而至教被于天下矣故让者孝敬之著于外者也书曰允恭克让光被四表格于上下克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明是尧舜之化也孟子曰尧舜之道孝弟而已矣〉
　　子言之君子贵人而贱己先人而后己则民作让又云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则民兴艺又云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称己则怨益亡又云善则称人过则称己则民让善善则称君过则称己则民作忠
　　〈甚哉教者之通于性也民性好善示之以善无不任与之以善又无不让也任善而喜喜出于爱爱以为乐让善而若愧愧出于敬敬以为礼圣人与人一言而博爱徳义敬让礼乐好恶皆备者与善之谓也孟子曰君子莫大乎与人为善与人为善天地之经羲也〉
　　天子有善让徳于天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐于诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也
　　〈天地日月山川岳渎此四者皆让也故让孝之实也子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何大学传曰一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱言因性立教者之好恶不可不审也本爱本敬去恶去慢以明顺于天下非让莫繇矣故曰让者孝之实也〉
　　右传十五则
　　孝治章第八
　　子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之懽心以事其先王〈爱敬著于心则恶慢远于人恶慢著于心则怨讟生于下矣聚顺承懽人道之至大者也易曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考夫得万国而不得其懽心虽得万国安用乎孟子曰天下大恱而将归已亲天下恱而归已犹草芥也惟舜为然舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定若舜可谓得万国之欢心者矣诗曰媚兹一人应侯顺徳舜之谓也〉
　　治国者不敢侮于鳏寡而况于士民乎故得百姓之懽心以事其先君
　　〈治国而侮士民则骄溢之过也骄溢者富贵之过也骄溢不长存富贵不长保故失社禝怒人民者比比也书曰怀保小民恵鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民诗曰惠于宗公神罔是怨神罔是恫文王之谓也〉
　　治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎故得人之懽心以事其亲
　　〈言非法言行非法行则其臣妾妻子意而薄之矣又以富贵怒其妻子则是绝祀也孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于妻子以孝为治者常思其亲则亲爱畏敬贱恶哀矜傲惰此五僻者无繇而生也夫爱敬而亦有僻者乎爱敬不于其亲而爱敬它人故其亲怒于上而众怨于下也〉
　　夫然故生则亲安之祭则鬼享之是以天下和平灾害不生祸乱不作故明王之以孝治天下也如此
　　〈甚矣聚顺之大也聚天下之懽心以致二人之养是荐上帝配祖考之所从始也生则聚顺以为养死则聚顺以为祭去人之力而用其志用人之志而萃其心是仁人孝子之极致也孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣夫不得民之心而欲以飬其亲犹以草泽之牛豕为智也诗曰绥以多福俾缉熙于纯嘏多福纯嘏非合天下之爱敬而能之乎〉
　　诗云有觉徳行四国顺之
　　〈觉者所为教也教者所为孝也民心不懽天下不顺虽贞子无以顺于父母故灾害祸乱则民心之不顺为之也和气生则众志平众志平则怨恶息天人交应而鬼神从之书曰协和万邦黎民于变时雍盖言顺也唐虞之治非聚众顺而能有此乎故曰明于顺然后能守危也是之谓也〉
　　右经第八章
　　大传第八
　　昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有明知之心必进断其志焉示不敢専以尊天也
　　〈尊大者至天子而极矣北面以受著龟则又何恶慢之有乎古者诸侯之卿士见于天子皆有宴享劳来焉大夫而下犹使卿士燕之所以达万国之情也贾生曰大禹之治天下也诸侯万人禹壹皆知其体禹岂能闻见而识之也诸侯朝会禹亲服之其士月朝禹亲见之是以禹一皆知其体也然且禹犹大恐诸侯会则问诸侯曰诸侯以寡人为骄乎朔日士朝则问于士曰诸大夫以寡人为汰乎闻寡人之骄汰不告寡人者是㓕天下之教也寡人之所恶也故如禹者则可谓以孝立教者矣天下诸侯圣禹而神鲧不言鲧之罪又从而神之则亦谓此也〉
　　天子视学大昕鼓徴所以警众也天子至命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命始适东序释奠于先老遂设三老五更群老之席位焉适𩜹省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也反登歌清庙既歌而语言君臣父子长幼之道合徳音之致礼之大者也下管象舞大武大合众以事逹有神兴有徳也正君臣之位贵贱之等有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反飬老幼于东序终之以仁也〈记曰古之人一举而众知其徳之备也众知其徳之备则其懽心安往乎故记之致详者视学是也始虑之以大既爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁自鼓徴而兴秩释奠而设位适馔省醴而发咏修飬而登歌登歌而道古管舞而合众辨位而尚齿乐阕乃命毕养于东序凡十有五礼皆所以萃天下之欢心也萃天下之欢心非学孰始之乎诗曰于伦鼓钟于乐辟雍鼍鼓逄逄蒙瞍奏公是周人之乐文王也其马𫏋𫏋其音昭昭载色载笑匪怒伊教是鲁人之乐僖公也故道之可以懽乐邦国者莫学若也学而后燕射朝聘丧祭之务可以备礼也〉
　　凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周人修而兼用之五十飬于乡六十飬于国七十飬于学达于诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受天子欲有问焉则就其室以珎从七十不俟朝八十月告存九十日有秩五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及也
　　〈燕礼一献坐而饮酒亲之也飨礼体荐不食盈樽不饮尊之也食礼坐而不饮殽饭之设爱而致悫春夏燕飨秋冬用食则敬而文矣文者敬之将衰者也〉
　　有虞氏皇而祭深衣而飬老夏后氏収而祭燕衣而飬老殷人冔而祭缟衣而飬老周人冕而祭玄衣而飬老凡三王飬老皆引年八十者一子不从政九十者其家不从政废疾非人不飬者一人不从政父母之丧三年不从政齐衰大功之丧三月不从政〈冕而祭祭而后飬之夫有天地神明之意焉以天子之尊敬人之父兄神明其事尊若天地亲若父母故道之可以懽乐于天下者则莫养老若也〉
　　祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之以明子事父之道也尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及群有司皆以齿先期旬有一日君夫人皆致齐乃会于太庙君纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涗水君执鸾刀羞哜夫人荐豆及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其群臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之此其义也
　　〈记曰礼之近于人情者非其至也祭之有尸三代共之以明祖孙之义焉以通神人之奥焉以严父子之报焉以敦亲属之纪焉四者而犹未尽也故三代皆用之天子之所不臣者二当其在师则不臣也当其在尸则不臣也故道之可乐者莫师与尸若也非为是可乐谓不如是则无以事其亲天子行之于庙诸侯行之于国大〉〈夫士行之于家增志明重莫之敢非率是道也又何所恶慢之有诗曰旨酒欣欣燔炙芬芬公尸燕饮无有后艰盛世之〉〈事也神具醉止皇尸载起鼓钟送尸神保聿归追盛之意也其足以懽会万国崇报于祖考则一也〉
　　古之人有言曰善终如始馂其是已尸亦馂鬼神之馀也尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之馀也大夫起士八人馂贱馂贵之馀也士起各执其具以出陈于堂下百官进而撤之下馂上之馀也凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施恵之象也
　　〈记曰庙中者竟内之象也上有大泽则恵必及下顾先后异耳非上积重而下有冻馁之民夫使上有积重之势下有冻馁之民虽日行馂献鼓钟磬管足以聚天下之懽心乎曰圣人在上报本反始使人皆有父之尊有母之亲祁寒暑雨不怨其上胡为其有遗民也孟子曰君子之于物也爱之而弗仁其于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物圣人而犹有遗民亦寄痼瘝焉而已矣诗云雨我公田遂及我私彼有不获穉此有不敛穧彼有遗秉此有滞穗伊寡妇之利〉
　　祭有畀煇胞翟阍者恵下之道也有徳之君为能行此明足以见之仁足以与之能以其馀畀下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也以至尊既祭之末不忘至贱以其馀畀之是故明君在上则境内之民无有冻馁者矣
　　〈传曰旅酬下为上所以逮贱也逮贱之道至于煇胞翟阍而至矣以圣人之不杀也而骨革羽毛取之鸟兽牲牷肥腯供之祭祀以圣人之不刑也而有墨者守门古者刑人不使守门阍之用刑人则自周而降也圣人祭祀而皆畀其馀使诸贱吏亦皆有骏奔将事之意焉天下之懽心则自此聚也易曰泽上于地萃众萃而泽及之大牲享庙馀以逮下以此教恵犹有恶慢而祸于刑人者〉
　　古者明君爵有徳而禄有功必赐爵禄于太庙示不敢専也祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面史繇君右执䇿命之再拜稽首受书以归而舎奠于其庙
　　〈诸侯之卿天子之大夫士有徳有功天子皆自庙命之示不敢専且劝善也尸饮五君既献卿降立于阼阶之南示不当尊且教谦也卿大夫士各以其䇿舎奠祖庙诸侯行于其国卿大夫行于其家而尚徳贵功重祖敬宗之义达于天下矣诗曰彤弓弨兮受言藏之我有嘉宾中心贶之钟鼓既设一朝飨之藏之于庙飨之于朝出师而告冡土献馘而告明堂诗曰乃立冡土戎丑攸行淑问如皋陶在泮献囚于以昭示天下得其懽心以不怍于先王先公其义则一也〉
　　孔子对哀公曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与公曰冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社禝之主君何谓已重乎
　　〈大昏人道之始也冕而亲迎所以教敬爱之始也所以教敬爱者非为敬爱其妻子为敬爱其亲也家人之上九曰有孚威如吉冕而亲迎威如之谓也威如而后有终有终而后不愧于先君书曰慎厥终惟其始又曰始于家邦终于四海是之谓也〉
　　又曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与〈夫子是言盖为敬身也敬亲则敬身敬身则必敬其妻子故曰身以及身子以及子妃以及妃行此三者则忾乎天下矣故冠昏之礼先王所聚懽心之始也〉
　　诸侯燕礼之义君立阼阶之东南南乡迩卿大夫皆少进定位也君席阼阶之上居主位西面特立莫敢适之义也设宾主使宰夫为献主臣莫敢亢也不以公卿为宾以大夫为宾明嫌之义也宾入中庭君降一等而揖之君举旅于宾及君所赐爵皆降再拜稽首升成拜明臣礼也君答拜之礼无不答明君上之礼也臣下竭力尽能以立功于国君必报之以爵禄故礼无不答言上之不虚取于下也上明正道以道民民道之有功然后取其什一是以上下和宁而不相怨也
　　〈礼无不答以君而答臣是拜揖之重于爵禄也记曰席小卿次上卿大夫次小卿东西为次士庶子以次就位于下献君君举旅行酬而后献卿卿举旅行酬而后献大夫大夫行酬而后献士士行酬而后献庶子俎豆牲醴荐羞皆有差等所以明贵贱也古之为君者以此敬爱其臣下其臣下犹有不竭力尽能以立功于国者〉
　　聘礼上公七介侯伯五介子男三介所以明贵贱也介绍而传命君子于其所尊弗敢质敬之至也三让而后传命三让而后入庙门三揖而后至阶三让而后升所以致尊让也君使士迎于竟大夫郊劳君亲拜迎于大门之内而庙受北面拜贶拜君命之辱所以致敬也
　　〈受之于庙拜之于庙天子于诸侯之卿犹且如此乎晋文公拜㐮王之命尽礼而恭内史兴以为必霸随会聘于周定王亲享之郤至告捷于周未将事而饮王尗酒非礼也古之尽礼于聘享者非为其诸侯大夫亦各为先王先公也诗云我孔熯矣式礼莫愆夫犹有勉勉不尽其懽者乎何其言之懃也〉
　　大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人凡非吊丧非见国君无不答拜者大夫见于国君国君拜其辱士见于大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜其辱君于士不答拜也非其臣则答拜之大夫于其臣虽贱必答拜之男女相答拜也
　　〈适于异国则无不拜也立于同国则始相拜也君不答士而大夫答其臣故为父执而不答其下非礼也礼答之则懽心生不答之则怨心生董生曰人生有喜怒哀乐之答春秋冬夏之类也喜春之之答也怒秋之答也乐夏之答也哀冬之答也天之副在乎人人答天之四时而必忠且爱也则尧舜之治无以加此是之谓也〉
　　五官之长曰伯是职方其傧于天子也曰天子之吏同姓天子谓之伯父异姓天子谓之伯舅九州之长入天子之国曰牧同姓天子谓之叔父异姓天子谓之叔舅〈周室至于春秋三百馀年矣列国诸侯或十三四世或十四五世而天子皆称之曰伯父叔父伯舅叔舅何也曰尊之也亲之也尊以生敬亲以生爱敬爱出于天子不复为等诗曰宁适不来微我有咎是之谓也〉
　　国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣士不名家相长妾君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之子不敢自称曰嗣子
　　〈凡若是者所以去慢也去慢而后无所轻侮无所轻侮而后无所遗失无所遗失而犹未可言爱敬也子言之狎侮死焉而不畏也狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力书曰左右携仆夷微卢烝文王惟克厥宅心则是可言爱敬者矣〉
　　君子式黄发下卿位入国不驰入里必式君命召虽贱人大夫士必自御之
　　〈敬者逮上爱者逮下苟以先王先公之义通之则爱敬之义逮于上下一也国君式齐牛大夫士式路马召贱御贵以斯义通之四郊之内谁复可慢者乎贾生曰尧舜禹汤之治天下也士民乐之即位百年士民犹以为数也桀纣之治天下也士民苦之即位皆十年而灭士民犹以为太久也居于上而敬士爱民之谓智居于上而简士苦民之谓愚士民不可不畏大族多力不可敌也贾生则知所立本矣未知所立孝也立孝者谓是先王先公之遗民也则犹其遗体也齐牛路马犹且敬之而况其遗体乎〉
　　君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君子远庖厨凡有血气之类弗身践也至于八月不雨君不举年不顺成天子素服乘素车食无乐君衣布搢本关梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马〈甚矣君子之仁也君子之仁足以及物而后孝足以报亲仁不足以及物而曰孝子吾不信也〉
　　国君春田不围泽大夫不掩群士不取麛卵岁凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐
　　〈夫犹此意也而又加至矣蒐苗狝狩之中而亦有孝子焉杀一草一木必以其时则亦谓此也夫有致谨于此而日傲然恶慢其士民者则亦少矣〉
　　卿大夫疾君问之无筭士壹问之君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐士比殡不举乐卿大夫之丧公视大敛君升商祝铺席乃敛天子及邻国之君亦皆使人吊其不淑也
　　〈若是以待其臣庶则可谓尽矣天子以是待其公卿公卿以是待其大夫士大夫士以是待其邻里族党无不尽者而后天下之懽心得天下之懽心得而后天下之孝养可聚也故灾害祸乱皆天下之戾心为之也民心和平则灾害不生祸乱不作贾生曰民无不为本也民无不为命也民无不为功也民无不为力也菑之与福非降在天降之于士民也可不慎乎〉
　　子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀
　　〈禄位名夀非得天下之欢心而能如此乎欢心不得虽万乘之禄无以为富九五之尊无以为贵贾生曰君子之贵也士民贵之故曰贵也君子之富也士民富之故曰富也其夀也则亦曰士民夀之故曰夀也桀纣盗跖身没之后民以相诟夫非不得其欢心以至于此乎不得其欢心而有其家国天下是乱臣贼子所以接踵于世也〉
　　子言之曰后世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有𢡚怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼恵而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静宽而有辨
　　〈夫虞帝之所以得此则亦曰得天下之懽心而已矣懽心不得则无以事亲无以事亲又何以教其君子虞帝之教曰吾尽吾敬以事吾上故见为忠焉吾尽吾敬以接吾敌故见为信焉吾尽吾敬以使吾下故见为爱焉是以见亲爱于天下之民见贵信于天下之君吾取之以敬也吾得之以敬也故敬者教之本也不遗小臣不侮鳏寡不失臣妾此三者安享天下之本也子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨舜之谓也〉
　　故圣人耐以天下为一家以中国为一人非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让去争夺舎礼何以治之乎
　　〈礼者何曰孝而已孝者何曰敬而已敬者何曰不敢遗失不敢恶慢而已记曰喜怒哀惧爱恶欲七者谓之人情父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患夫是数者归之和平则天下犹之一家中国犹之一人而已故情义利患不如欢心之约也得其欢心则情义利患可以不问也诗曰亦有和羹既戒既平鬷格无言时靡有争是之谓也〉
　　右传二十二则
　　圣徳章第九
　　曽子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也
　　〈天地生人无所毁伤帝王圣贤无以异人者是天地之性也人生而孝知爱知敬不敢毁伤以报父母是天地之教也天地日生人而曰父母生之天地日教人而曰父母教之故父母天地日相配也圣人之道显天而藏地尊父而亲母父以严而治阳母以顺而治阴严者职教顺者职治教有象而治无为故曰严父不曰顺母曰配天不曰配地是圣人之道也知性者贵人知道者贵天知教者贵敬敬者孝之质也古之圣人本天立教因父立师故曰资爱事母资敬事君敬爱之原皆出于父故天父君师四者立教之等也书曰天佑下民作之君作之师惟其克相上帝𠖥绥四方鸟兽知母而不知父众人知父而不知天有知严父配天之说者则通于圣人之道矣〉
　　昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎
　　〈夫道至于严父而至矣周人祀后稷而不祀姜嫄配文王而不配太姒郊社明堂于此则必有取之也郊社之义三代异用也社之言地方泽之义也郊之言天圜丘之制也后稷之配太社则自夏商而始也尊稷以配天则独周之制也祖文王而宗武王则自成康而始也太王王季不敢言祧皇矣之雅天作之颂是也故议礼者不可不审也郊后稷以配天祀文王以配上帝非周公之圣则莫之为也不当周公之身而议郊祀之礼则禘喾而郊稷祖文王而宗武王作者之意于是止也明堂之岁有六祀焉四立五帝季秋大享是也南郊有三冬至迎长上辛祈榖龙见大雩是也岁一祀后稷而八享文王圣人之尊亲不以疏数为隆杀也其敬益至则其礼益简简之者何严之也天严则曰父父严则配天后稷祖也以天之严严之则亦曰父故配天之父非祢之谓也以严而生敬以敬而生孝以孝而生顺不如是不足以立教故郊祀明堂性教之合也四海于是观严则于是观顺焉诗曰仪式型文王之典日靖四方盖谓是也夫当文王之身躬集大命则必配稷于南郊配王季于明堂然且文王不为之而文王不以是损孝又留其绪以畀周公诗曰维此王季帝度其心貊其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克比比于文王其徳靡悔既受帝祉施于孙子夫周人亦犹有宗祀王季之心乎何其言之尊也然则有虞之不郊瞽瞍又不祀于明堂何也曰𣶮徳与功则帝喾颛顼而下无所置瞽瞍者矣且受终于文祖则势不得不宗尧宗尧则犹之明堂也至有虞之庙则无所夺瞽瞍之位子曰宗庙飨之孟子曰孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以天下养养之至也尊以天子养以天下则又何异于享祀明堂之有〉
　　故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也
　　〈为教本性为性本天天严而人敬之地顺而人亲之敬之加严亲之加忘人托于地不知有地覆于天惟知有天其渐然也故严者始教者也亲者终养者也人养于膝下鸟兽昆虫养于山泽其养之皆地其教之皆天也圣人不严其养之而严其教之者故人皆知父之尊知母之亲以教万物亲亲长长老老幼幼不失其所故教爱者不烦教敬者不伤君之于父父之于师师之于天其本一也或曰严本于后稷亲本于文王然则配天之与配上帝有异与曰天与上帝何异之有周礼典瑞曰祀天又曰旅上帝虽分昊天上帝与五帝之名其为天则一也然则郊祀配天宗祀配上帝何也曰郊祀者犆祀也宗祀者时享也时享五帝而亲文王犆祀昊天而尊后稷明堂则数里而近圜丘则数十里而远近者愈亲远者愈尊仁孝之等也然则礿禘尝烝又有四杞宗庙明堂每岁八举得毋已数与曰其生也日三视膳殁而八享何谓数也然则明堂之与辟雍一与曰明堂九室其别五室辟雍环水有先圣先老焉所谓泽宫也〉
　　父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉
　　〈性者道也教者义也以养者父子之道日严者君臣之义也分爱于母故母有父之亲分敬于君故父有君之尊父母生之君亲临之禀于自然实命于天非圣人之所能为也然而圣人不教则天下失性天下失性则天失其命故圣人教人事父以配天事父以配君天言大生君言大临大生者得善继大临者载厚徳故曰父子之道君臣之义父母生之君亲临之言父之上配于天下配于君非圣人则不得其义也〉
　　故不爱其亲而爱它人者谓之悖徳不敬其亲而敬它人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶徳虽得之君子不贵也
　　〈世有不爱其亲而爱它人不敬其亲而敬它人者无有乎哉天地之道有二一曰严一曰顺为严以教顺故天覆于地为顺以事严故地承于天敬不敢慢爱不敢恶得严于天者也敬亲而后敬人爱亲而后爱人得顺于地者也反是为逆逆为凶徳善者性也君子以是教人亦以是自率也是君子之道也孟子曰人少则慕父母知好色则慕少艾仕则慕君不得于君则热中大孝终身慕父母〉
　　君子言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令
　　〈孟子曰行一不义杀一不辜而得天下不为也敬爱它人而得富贵君子岂为之乎君子敬天则敬亲敬亲则敬身严父之道虽未配天而身不可不敬也敬身如天则敬亲亦如天敬亲如天则亦配天矣传曰在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也不思诚不择善苟得以蹈凶逆则是乱民之行圣王之所不教也〉
　　诗云淑人君子其仪不忒
　　〈君子而思以淑人善俗非礼何以乎礼仪之在人身所以动天地也孝子仁人必谨于礼谨礼而后可以敬身敬身而后可以事天传曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉至徳者孝敬之谓也〉
　　右经九章
　　大传第九
　　记曰人者天地之徳阴阳之交鬼神之会五行之秀气也故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙五行之动迭相竭也
　　〈人之生本于月月母也日父也月有盈亏而日无盈阙五行三会以归于月月虚而日满日立于不竭以待月之竭故日严而月顺也月行之迟二十馀九乃及于日日行之迟三百六十馀五乃及于天天者君也日者父也月迟成蔀以迎天日五行六会而及于已日十二会而及于天故月者天下之至孝也天下之至让也天下之至敬也天下之至顺也四者至徳而孝子皆行之何也人月之所生也生而得其秀秀者气之精柔者也孝子而不法月则无所法之诗曰假以溢我我其収之是之谓也董生曰天之大数毕于十旬圣人立之以为数纪见其起止则知贵贱顺逆所在知贵贱顺逆所在则天地之情著圣人之实出矣是故阳气以正月始出养育于上积十月而功成矣人亦十月而生十月而成天之道也物随阳而出入数随阳而终始三王之正随阳更起数日者据昼而不据夜数岁者据阳而不据阴丈夫虽贱皆为阳妇人虽贵皆为阴以此推之天道皆贵阳而贱阴是则董生之意亦専致于严父也严父者事天事君之要义也〉
　　故夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也
　　〈本天而殽命故得人之性本命而殽事故得人之教本性立教故言易立而行易行立言与行而后其身不伤身不毁伤而后可藏于天地故曰圣人所藏身之固也〉
　　天尊地卑君臣定矣高卑以陈贵贱位矣动静有常大小殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也地气上𬯀天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也化不时则不生男女无辨则乱升此天地之情也
　　〈情之不可以骋虽天地犹然也故为礼以别之为乐以和之不别不和则乱升不生虽天地不能自制也故圣人以天地之性制天地之情所谓教也天地贵人而人贵天父君师三者从天者也董生曰孝子之行忠臣之义皆法于地也地事天者也物无有会合者天地之合必察其阴阳别其顺逆显经而隐权前徳而后刑故得以变化而成功也又曰天子受命于天诸侯受命于天子子受命于父臣受命于君妻受命于夫诸所受命者其尊皆天也故曰父之子也可尊母之子也可卑尊卑系于父不系于母无别则乱升亦严父之义也然则天地不可合祭乎曰地之与天不相敌也郊祭天而社祭地也社之所以専祭者为国也为稷也不然则皆天也天之有日月星辰犹地之有岳镇河海也日月星辰得周于地岳镇河海不得周于天舎岳镇河海则无以见地舎日月星辰而犹有以见天雷霆风雨皆出于地而岳渎河海皆应于天故地之与天不相敌也然则天地不可分祭乎曰郊社分祭也地之与天则非有二也五帝殊礼三王异建本天者亲上本地者亲下则各从其类也〉
　　昔先王之制礼也因其物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以享帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治
　　〈物者天地所生义者仁人孝子所自致也春秋霜露君子亹亹故名山吉土君子所有事也舜礼五岳封十二山五载一巡狩朝会方岳之下然二十八载不能五巡四岳所以然者天子所至诸侯景从辰极之与日月道不同仿也惟南郊明堂俱在国中天子岁得有事而禘祫之义尚有限年则明禋之仪不能频举亦可知矣月令不纪圜丘方泽之文周官不纪明堂四时之祭惟郊祀禘尝备见诸书故祀天飨祖两义特重三代虽有方泽之文月令无祀后土之宪秦祀五畤汉用六天遂使汾阴雎上并重礼官川岳风雷分为异趣仁孝之思牵于靡文失其义矣〉
　　大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
　　〈合敬合爱天地之情也爱有同和敬有同节圣王之教也同情而均性故曰和同情而殊教故曰节礼各反其所始乐各尊其所生天地阴阳日月寒暑各有等差中其节则和不中其节则不和故教之始于严父万物所受节之始也〉
　　有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
　　〈神农黄帝皆有明堂则皆有郊祀郊祀不始于虞明堂不始于周而断以虞周者何也礼于是而备也有虞之不郊瞍而宗尧有夏之不宗舜而郊鲧皆反于本心而安揆于众理而当质之无疑俟之不惑如在今人则又众喙繁兴互持不下矣凡创礼出于圣人议礼本于天子苟无戾于孝敬皆不失为典章然则文王称祖武王称宗武王不得正南面之位与曰礼之贵昭穆也禘祫大飨则始祖东向太王文王皆北向而称穆王季武王皆南向而称昭如其月祭七庙各専俱南面也或因庙祭以为昭穆则俱昭穆之何必南向之有然则文王武王之在明堂有二主与曰礼无二主文王在明堂则武王在太庙文王配上帝则武王不配上帝何二主之有曰严父配天为成王者如之何曰祖即父也有天下者各以创天下之父而父之易世而后始自为祖然犹不敢忘其自始各以昭穆进于七庙天地之义生人之序也〉
　　燔柴于泰坛祭天也埋于泰折祭地也用骍犊埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之无其地则不祭
　　〈燔柴泰坛坛之南也埋泰折坛之北也泰昭坎坛则犹之南北也四时之于寒暑一也而两祭之何也暑极则寒生寒极则暑生四时之至极于南北夏至为坎冬至为昭祀二至则近于天地也命之曰昭坎知其为四时也曰寒暑重言之也王宫坛之东也夜明坛之西也雩宗南也幽宗北也祷水旱者必于盛阳之月望星辰者必向坎坛之北命之曰雩幽知其为阴阳也四坎坛山林川谷丘陵也云雷风雨出于川谷丘陵犹人之有嘘气津泽故古有所不祀也祀四坎坛则四方之岳渎川镇皆载其中风雷云雨因而从之甚矣古人之微也然则阴阳出于天地寒暑生于日月水旱生于寒暑而且祀之何也是即所谓风云雷雨也言风云雷雨则地气也疑于天道言水旱寒暑则天道也通于人事圣贤重人患而急民事故感冬夏而绌霜露夫亦各有其义也然则是言合祀与曰是合祀也而各有其礼乐焉然则周官之不言合祀何与曰各一代之制也周礼冬至祀天于圜丘夏至祀地于方泽大宗伯兆大明于东郊兆夜明于西郊乐舞各殊从配异义然而其文未著所最著者曰祀吴天上帝于圜丘耳然则夫子不取之何也曰圣人之作代各异尚夏时殷辂周冕虞韶则固间用之矣何必周公然则记之合祭何取之与曰各三代之遗也记曰七代所更立者郊禘祖宗其馀不变也然则周公变之何也曰卜洛宅镐明堂辟雍之义则固有不同者矣然则月令之迎气详于四立而简于二至何也曰月令夏道也首以立春周礼周道也首以冬至首立春者其盛礼见于祈榖首冬至者其盛礼见于秋尝仁人孝子则各有取之也夫不得仁人孝子之意而言郊祀者亦犹之聚讼而已〉
　　郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也周之始郊日以至卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也
　　〈孝子爱日迎长履端报天而主日配以祖考受命作龟则盛徳之始事也周始伐殷戊午师逾孟津星与日辰皆在北维析木之津天鼋之首日至在焉盖以辛酉祭告天地癸亥陈师会朝清明后世因之首冬至而祀上辛至不皆辛也辛则不卜至亦不卜也而犹且卜之盖占岁也故谓之迎长又谓祈榖迎长孝子之事祈榖仁人之志二者可以先后起也然则至日而辛如何曰夏周之道可以兼用也迎长至则不迎短至就阳则不就阴而犹且曰北郊方泽者何也曰镐洛之异用夏周之殊尚是不可知也然而记者则是夫子之所取也扫地陶匏而为之坛壝三成分罗诸祀何也曰圣人有言污樽抔饮其势必变太羮元酒聊从其初则亦其义也得其尊祖亲考者而已矣〉
　　故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也
　　〈郊在都南社在国中明天之周于地地之不周于天也地不周于天则祀不在郊之外明父之治外母之不得治外也命降于社之为殽地王为群姓立社曰泰社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群立社曰置社方言谓母曰社母有众也父一而已祀之去司命与泰厉也进人事而远鬼神之义也然则明堂南郊又为两祀乎曰男子治外因尊而尊因亲而亲岁首南郊四时明堂宾享五帝又何怪乎然则社皆在国郊与明堂皆在郊明堂不远于庙与曰庙与社之皆在国亲亲之义也郊与明堂之皆在郊尊尊之义也天子有郊诸侯不出其国等杀之义也然则诸侯之有外祀非礼与曰因天因地苟在祀典则犹之礼也淳于曰明堂在国之阳三里之外七里之内韩婴曰明堂在南方七里之郊故达霜露则谓之郊具覆帱则谓明堂郊坛之有飨殿则犹之古也诸侯之社不尽在公宫之右则亦犹之古也〉
　　郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其暗殷人祭其阳周人祭日以朝及暗祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳长短终始相巡以致天下之和
　　〈为郊祀之说则莫明于此也天无质以星辰为质昊天五帝则皆其名也天之有主配者日月而已阴阳寒暑云雷风雨皆生于日日为其功而归于天日之归功于天犹父之归功于君君之归功于天也故严父配天即报天主日之说也主天而配祖主日而配月此两者古人之精义也其不曰报天而配地何也曰人者天地之心也日者亦犹天之心也敬天而尊其心则诸形质皆下矣地之于人犹腑脏之有包络也月之于日犹肾水之于君火也圣人之在天地犹羲阳之在六虚无可配者月受其光以为精魄星受其采以为光耀气受其序以为远近寒暑融结霜露嘘噏风雷无非日也圣人亦犹之日也以为配天则不得曰主天以为主日则不得曰配日暗之言宣夜昕之言盖弥日之言浑亦犹此义也然则祭日之言坛祭月之言坎何义也曰坛旦也诗曰旭日始旦坎陷也易曰坎为水为月古人之为坛坎则有所取之也然则是犹之泰坛泰折与曰一坛也泰坛泰折自为南北日坛月坎自为东西然则朝日东郊夕月西郊日坛九尺月坛六尺之亦为当于礼与曰圣贤异制三代殊尚古之君子不相非也然而言报天不必言配地言主日不必言配月神明之道异于祖妣必曰天地分合则亦曰日月分合祖妣分合闾巷之义非所精致交于旦明之义也然则日月东西重言之何也曰以明夫郊天之大报大报之主日配祖主日之非两事也大传曰天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲故曰配天则不必曰配地而尊天之义见不必曰配月而主日之义见不必曰祀祢而尊祖之义亦见也然则日月从于郊东西从其朔有从祀亦有专祀礼与曰礼以义起不相非也而神明之道贵质而贱渎五帝之道三王亦皆兼用之矣其存者曰享祀明堂而已矣然则祀之有上帝又有五帝何昉与曰五帝之说不自周始盖羲轩而前矣有配天而又有配帝则自周始也既已配帝则不得不言五帝然则五帝之有异义何主与曰主其似五帝者则太皥炎帝黄帝少皥颛顼之为近似也〉
　　郊所以明天道也帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
　　〈天配以祖祖与天并而牲有隆杀何也尊无二上祖之视天犹君之视祖也然则卜牲不吉而犹用之何也天则卜牲祖不卜牲鬼与人亲其卜之示尊其不卜之示亲非为择牲也然则明堂之礼帝亦卜牲文王不择牲祫庙之礼祖亦卜牲祢不卜牲与曰常飨不卜卜特为郊禘而用之帝牲则卜文王不卜夫亦有取之取之帝稷也然则稷非为社与曰社亦涤牛周之称社非为帝稷盖厉山之子始殖五榖者也〉
　　天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝
　　〈祭法曰王立七庙一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为𫮃坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃曰鬼诸侯而下等杀祧𫮃亦犹是也古之作者尊尊亲亲七庙创于天子以事祖父谓其功徳始于祖父虽不为天子以天子之礼报之故七庙之设为其祖父非为其孙子也共王不敢祧太王则懿王不敢祧季历以七世之孙子祧其上世之祖父席富贵而轻本原非开创者之意也然则九庙十一庙祫祭始庙同堂异室孰古者与曰祫庙同堂奉主而祭虽十一庙犹之一庙也殷之相土周之公刘皆有特庙见之于诗其不见于诗而立特庙者高围庙是也七制之有特庙自汉始也周三十七君不得各自立庙则必逓进于二祧之庙孝夷不敢祧成康犹厉宣之不敢祧昭穆则上祀四世与下祀四世广七而十一之未远于古也上祀四世与始祖而五下祀四世与太祖而五故祖庙者祖宗之孝祢庙者孙子之孝以祢庙而夺祖庙比近而忘远非尊亲之意也书曰典祀无丰于祢言追远也然则士有二庙而曰一庙何也曰官师之庙也天子之下士诸侯之上士皆得二庙庙降而孝子之意不降祖祖而宗宗尊尊而亲亲子曰武王周公其达孝矣乎是之谓也〉
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　　〈敬宗敬诸侯大夫之义也别子分藩有国有家是为别祖其子继之是为别宗鲁伯禽之继周公郑武公之继桓公是百世不迁者也康王之继成王成王之继武王非特庙则五世犹迁者也然则继祢小宗者何也犹周文公召康公之世为卿士受采于京者也不然则继别子之祢者也宗其继别子者百世不迁犹始开国者在二世之内宗其继高祖者五世则迁犹后祢庙者在四世之外也然则天子无后而外求宗为继祢者与为继高祖者与曰为继高祖者也继高祖与继别子二典之大者也继高祖之祢与继别子之祢二典之小者也然则天子诸侯无继祢而皆继高祖与曰其祢在而继祢受命于祢则是继祢者也其祢不在而继祢受命于高祖则是继高祖者也然则君不犹父臣不犹子昭穆之义犹欲行于祖祢与曰朝则分君臣庙则分昭穆五世而外昭穆相继虽不以次其受命于高祖为继高祖则一也然则继高祖者而入祢庙不称孝子与曰殷之兄弟继祢者多矣其入庙也皆曰嗣王明曰继及者之不为继祢也谓有高祖之统焉不祧祢而祧祖不继祖而继祢是礼之大疵也然则汉宋之议礼非与曰汉宋之礼有受命于祢者也无受命于祢而继高祖则皆继高祖者也然则祢庙入嗣昭穆相次亦谊不为父子与曰殷七八王无为父子者其称嗣王曽孙与嗣天子其义一也〉
　　自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故収族収族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也〈圣人之治天下教敬教爱而不言用贤者何也曰古之王者皆重世族其卿大夫士皆出公族三代之王则犹同祖也季世王者皆出庶姓其卿大夫士亦皆庶姓物博精多权势相负故以公族绌于庶姓其渐然也然则孝经之未及于用人何也曰亲爱者用人之实也大传曰圣人南面而听天下所先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死是圣人之言用贤也敬其所尊爱其所亲尊贤而亲亲是严父所配于天地也不然则是庶社之智也〉
　　唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也〈故敬爱者圣人之极思也睦族必敬宗敬宗必尊祖尊祖必敬天敬天必不敢恶慢于天下子言之诵诗三百未足以一献一献矣未足以飨旅临尸而不怍飨帝而不荒则是可言郊祀者矣飨祀贵严男子治外而献荐之事君夫人俱何也曰南郊外也太庙内也飨庙则犹之内事也然则高禖公宫不犹在郊外与曰蚕室在公宫之阳利于浴川公宫在国社之东则犹在国中也高禖之祀青帝不必在于南郊夫亦犹之内事也且是不岁举之也谓国之大典存焉耳然则大明在东夜明在西君冕在东阶夫人副袆在西房若是其敌也而独曰严父者何也曰严父者天地之义也崇阳而卑阴尊天而主日助祭者孝子之义也嗣续有所始宗社有所托且是犹之严事也非是则庶子庶妇擅于公族故古人之爱敬各有所自著也〉
　　子曰郊社之义所以仁鬼神也禘尝之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死䘮也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也明乎郊社之义禘尝之礼治国其如指诸掌乎
　　〈仁孝一也孝为主而仁为宾宾主之答皆敬也皆有其祖徳而孙逊以行之郊社禘尝所为主者皆子也馈奠射乡食飨所为主者皆弟也其答之皆曰仁其行之皆曰敬其为主者皆孝也非孝则先王又何以仁天下乎〉
　　天子者与天地参故徳配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有和鸾之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也
　　〈参天地而法日月皆孝也先王以孝制治以敬制礼以其性教敷顺于天下大则保其天下细则保其身体因严因爱无有毁伤万物之心故禘尝之义五礼之大端也记曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不全夫义者所以济志也诸徳之发也是故其徳盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭敬祭敬则竟内之子孙皆敬矣故郊社之义周公所以教敬也言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度非以教敬而能如是乎〉
　　右传十七则
　　孝经集传卷二
<经部,孝经类,孝经集传>