孤云集/重刊序
世之论新罗者，于山必曰头流、伽倻、清凉，于水必曰东溟、东洛，于人必曰文昌崔先生。盖国之为国，有名山、名川、名人，而后可以擅地灵而彰皇猷也。之三者亦相须而成其美也，得名山川锺毓之厚而先生生焉，先生之于名山川，不能无意焉。然非先生自为，天为之也。
使先生终有遇于唐，则先生为唐人而止。又使有遇于罗，则先生之迹，不暇遍于名山川也。未弱冠而射策金门，廿三岁而笔挫浙贼。天子赐以鱼袋，天下诵其文章。方是时，世皆知为唐之孤云，岂图复寻其悬弧之国哉？先生已知几，不欲居乱邦。乃于银河列宿之年，作为奉诏锦还之人，罗之幸福大矣。
然罗，褊邦也。岂能容四海第一人物？疑忌者渐朋兴焉，先生所以再不遇也。虽然，吾不以先生之不遇为恨，而悼其遭值之不辰也。唐之兴，历十九帝而砀山之俘虏承宠；罗之三姓，传四十九王而菩提之堂斧荐起。淫恣之女弟当阼，岂先生只手所能持扶哉？
既不能安于朝廷，则海云、临镜、月影，足以纾孤臣愤忾之怀。头流岩门，示广济之志；清凉碁板，观胜败之数；伽倻流水，聋是非之声。于是而知先生之不幸，为山川之遭遇也。
历年既久，声徽颇湮，人但以影响自揣。以黄叶、青松，谓为丽王上书。丽之后王，亦谓之密赞祖业，跻之圣庑。若然，洪、裵、申、卜四功臣，当先于先生矣。从祀，大礼也。非王自专，而群臣之议有定。至丽祀罗贤，微先生，无以当之。
先生实东方初头出之文学也。三千里内礼义之俗，先生实倡发焉。人或以先生文句往往有梵语为疵。然俗之所尚，圣人或不免焉。猎较是也，先生岂真佞佛者哉？
先生之学，以四术、六经仁为本孝为先为宗旨。辨沈约“孔发其端，释穷其致”之语则曰：“佛语心法，玄之又玄，终类系风影难行捕。”限老、佛之为异道则曰：“麟圣依仁乃据德，鹿仙知白能守黑。更迎佛日辨空色，教门从此分堦墄。”摈子房从赤松之说则曰：“假学仙有始终，果能白日上升去？止得为鹤背上幻躯。”
以此三言而推之，先生之所愿，学孔子也。所栖而与缁流相混者，高遁之术也。一朝早起，林间遗屦者，示不复生在人间而已，宁有佗哉？占毕先生“世上但云尸解去，那知马鬣在空山”之句，足以破千古之惑也。
先生著《经学队仗》一书，发明性理，暗先相孚于宋儒之论，而俗皆不嗜。故先生亦不屑以示人。丽之时诵佛益甚，不但不读《队仗》，亦鲜读先生诗文。惟《四山碑铭》一㢧，播在四方，于此而求仿佛焉。故人不知真孤云先生矣。
至我朝，濯缨发执杖屦之愿，慎斋叹倡文学之功，李子许西岳之设。犹未见《队仗》，此则先生之又不遇于尧夫也。馀人之纷纭雌黄，尚不息于佛铭，而实不知卫道辟异之功在佛铭之中也。昌黎为太颠留衣，而《佛骨之表》犹为万古昌言。先生为佛作铭，而斥佛之意，暗然而章焉。
后孙国述君积年蒐求遗文，而出货以付剞劂者，欲令世之人知先生之为佛作铭，皆所以恭承君命而以寓讽谏之义也。优游山泽，终身不返，非欲与胜区相遇。惟恐忝迹于王氏之朝，始与麋鹿为友，竟鸿飞于冥冥也。《桂苑笔耕》、《经学队仗》，已各为一书而刊布，《四六集》无以求。此卷所载，草草如此，后学之所共恨也。
丙寅六月下浣，后学光州卢相稷谨书。