安士全书/欲海回狂

原序

辛酉季夏，余与周君纳凉于荷亭之畔。握手论心，盱衡今古，因及福善祸淫之理，周君喟然长吁而作曰：‘色欲之惑人，甚矣哉！贤智犹或不免，况其他乎？’馀低回良久，窃思劝人于一时，不如劝人于千古。爰以编辑是书为请。周君曰：‘余刊《万善先资集》，垂二年矣，竣工尚有待也，敢及其他。’馀曰：‘苟有利于天下，吾无惜乎锱铢。’周君喜，遂发心编辑。既而日复一日，倏至今秋七月庚午，馀复举前言，周君即于是日焚香盥手，握笔构思，每发一论，必欲洞见原本，豁人心目，而又广搜三教典籍，以备参考。寝不安席，食不甘味。书成之日，蓂荚三更，乃募工于铁笔者，绣之梨枣，用广流传。惟愿见者闻者，作清夜之钟，饥乡之谷，日置案头，以供赏玩，则慧性既开，福缘自固。至于此集之探源发奥，光怪陆离，当世自有巨眼，余又何容赞一词哉！

康熙廿一年壬戌十一月既望，姑苏顾萼青林氏题

懿德堪钦

（《扬州甘泉县志》）

元秦昭，扬州人。弱冠游京师，已登舟矣，其友邓某持酒送行，正饮间，忽抬一绝色女子至。邓令拜昭，曰：‘此女系仆与某部某大人所买之妾，乘君之便，祈为带去。’昭再三不肯，邓作色曰：‘君何如此其固执也。即不能自持，此女即归于君，不过二千五百缗钱耳。’昭不得已，许之。时天已热，蚊虫甚多，女苦无帐，昭令同寝己帐中，由内河经数十日至京，以女交店主娘，自持书访其人。因问君来曾带家眷否，昭曰：‘只我一人。’其人勃然，愠现于面，然以邓某之书，勉令接女至家。至夜，方知女未破身，其人惭感不已。次日即驰书报邓，盛称昭德。随往拜昭，谓曰：‘阁下真盛德君子也，千古少有。昨日吾甚疑之，盖以小人之腹，测君子之心耳，惭感无既。’

［按］秦昭之心，若非了无人欲，浑全天理，与此绝色女子，日同食，夜同寝，经数十日之久，能无情欲乎哉！秦昭固为盛德君子，此女亦属贞洁淑媛。懿德贞心，令人景仰。因附于此，用广流通。民国十一年壬戌，释印光识。

凡例

（十二则）

是集分三卷。首卷搜罗往事，所以兴起其戒淫之心。次卷缕析条分，所以开陈其戒淫之道。末卷设为问答，所以坚固其戒淫之根。由浅入深，不容倒置。
集中所援因果及古人议论，出于何书者逐一注明，务期可考。设互见他本，则错举之，以例其馀。
古来贞淫二案，每多脍炙人口，苟非事迹显明，概行删去。其有现在因果，从未刊行者，间多录之。
昔人纪事，往往连篇书写，不分门类，故阅者易于生厌。兹独因事标名，因名立劝，处处豁人心目。
首卷事迹，采于百家之书，其间雅俗繁简，各各不同，今则僭加改削，如出一手。
戒淫等书，前人多所发明，然大都征引旧事，用垂劝戒而已。欲其将下手工夫，一一屈指于中，卷之万象包罗，则从来未有也。
劝世之文，有初阅之如长江大河，甚是可喜。及细按之，直一二语可了者。兹集痛革其病，故受持一篇，皆言简而意赅，名虽戒淫，而经世之道悉备其中，览者幸勿如走马观花，没其用心之苦。
淫欲之源，皆生于爱。爱心不断，如草留根，向春复发，故中卷‘不净等观’，皆从未有淫欲之前，断其或有淫欲之念，身体力行，方见其妙。若以躁心阅之，谓其无关于本旨，则伯牙为之抚弦而泣已。
前二卷中，戒淫之道几备矣，要其所以然之故，不能无疑。故末卷作百番问答，以成一集之大观。
世人切身之患，莫大于生死，不问儒释，皆当究心。今人视为佛学，讳言久矣。是集既志在利人，何敢畏首畏尾。故中下二卷内，凡生死之故，幽明之说，姑就管窥，述其一二。
本集三卷，细分之有数十册，皆算定字数，自为起讫，不惟便于增补，且处处可作斗方，粘之座右。
著书问世，原系极难之事，俗则不合于文人，雅则难通于俦类，愚者显之，犹疑其晦；智者精之，已病其粗。虽起圣贤于今日，犹不能尽慊斯人之意，况吾侪后学耶？此集所论戒淫，有为保家而发者，有为保身而发者，有为获福消灾而发者，有为修身养性而发者，有为超生死出三界而发者。譬之药草肆中，万物皆备，惟在自识其病者取之耳。

玉峰怀西居士识

援引大藏目次

华严经法华经般若经宝积经楞严经圆觉经涅槃经佛本行经密严经阿含经法句喻经过去因果经梵网经杂譬喻经禅秘要经普耀经出耀经威德陀罗尼经维摩经三戒经八师经处胎经摩耶经修行道地经僧护经优填王经提谓经月上女经摩邓女经业报差别经莲华面经尼干子经造像经七佛灭罪经禅要呵欲经大阿弥陀经优婆塞戒经四十二章经日明菩萨经贤愚因缘经起世因本经楼炭正法经十二因缘经正法念处经观佛三昧经佛般泥洹经戒德香经瑜伽论智度论俱舍论释迦谱观经疏钞显密圆通准提净业法苑珠林净土文正讹集法喜志竹窗三笔现果随录稽古略

援引儒书目次

（道书附）

易经书经四书礼记左传列子庄子周书异记史记正义前汉书后汉书淮南子晋书宋书南齐书梁书陈书魏书北齐书周书隋书南史北史唐书宋史元史文献通考北山录广仁品广仁录迪吉录懿行录知非集唐氏谱节义传张子语录皇明通纪郑景仲集茅鹿门集罗状元传三教平心论欲海晨钟戒淫汇说科名劝戒录冒宪副纪事不可不可录续笔乘文昌化书文昌宝训感应篇集解感应篇说定感应篇广疏感应篇图说感应篇瀹注

卷一

卷二

卷三

内典字义译注

卷一

三途：即三恶。

优填王：梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延，即优填王也。○凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。

婆罗门：此云净行，是西天四姓之一。详《长阿含四姓经》。

八关斋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜，欲日日持，须日日受，受则不可破。若能上品持，虽一日一夜，亦决定生天。

罗汉：具云阿罗汉有三义：一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。

沙门：此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。

舍利：此云骨身，亦云灵骨，四圣皆有之。形色不定，灵异无方，水火金石，皆不能损。

菩萨：具云菩提萨埵。此言觉有情，同佛修证之谓觉，无明未尽之谓情。又有情，指众生言，菩萨以斯道觉斯民，故云觉有情。

八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。

三界：欲界、色界、无色界。

涅槃：此云灭度，得寂灭乐，度生死苦。又涅曰不生，槃曰不灭。不生不灭，名为涅槃。

毯：音迭，其花可织为布，高昌国草木，罽宾国木本。

恒河：具云恒伽，亦名殑伽，此云天堂来，其河近舍卫国。

菩提：此言觉。

三恶道：地狱、饿鬼、畜生。

三宝：佛、法、僧也。三宝六义详《宝性论》。

正觉：梵语三菩提，此言正觉。登佛之果，名成正觉。

阿阇世：此言未生怨，瓶沙王之太子。

北俱卢洲：在须弥山北，其洲人民，寿皆千岁。念衣得衣，思食得食，命终生天。

祇园：只陀太子所施之树，给孤长者所买之园，具云祇树给孤独园，今特省文耳。

精舍：佛僧住处也。

比丘：此言乞士。乞法于佛，以资慧命。乞食于世，以养色身。又云破恶、怖魔。

转轮圣王：轮王有四种，金轮王，王四天下；银轮王，王三天下；铜轮王，王二天下；铁轮王，王一阎浮提。

八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者，谬也。观《大般若经》，较量《寿命经》，可见。

如来：梵语多陀阿伽度，此言如来，佛十号中之一。

释迦牟尼佛：梵语释迦，言能仁；梵语牟尼，此言寂默。谓德能仁济群类，道尚寂默无为也。佛，觉也。

天竺：即佛降生之国，亦名印度，亦名身毒，乃阎浮提之正中。先佛出世，皆在于此，周围九万馀里，三面距海，北背雪山，东至震旦国，南至金地国，西至阿窬遮国，北至小香山，各五万八千里。其国于夏至午刻，用土圭测之，四面无影，其馀一切国土，皆有影。

净饭王：梵语阅头檀，此言净饭，或云白净，佛之父王，迦维罗卫国主也。

摩耶夫人：具云摩诃摩耶，此言大术，或云大幻。谓能以大幻术，母诸佛也。

波罗叉：亦云毕利叉，此言无忧。

四大天王：北，多闻天王；东，持国天王；南，增长天王；西，广目天王。

忉利天王：即帝释天主，释提桓因也。《涅槃经》，别有十一名。

毗首羯磨：此云种种工业，西土工巧者，多祭此天。

三十二相：足下平满有千辐轮相。手足柔如兜罗绵。足指纹同绮画，圆满纤长。足跟与趺相称，光润高满，双□渐次纤圆。双臂垂膝。阴藏有梵相。毛孔绀青宛转。发皆右旋。肤不沾水。身皮金色晃耀。手足肩颈七处充满。肩项殊妙。膊腋充实。容仪洪满。体相端严。身量悉称。威容广大，如狮子王。常光面各一寻。四十齿齐密白如珂雪，四牙锋利，得味中上味。舌相净薄，能覆面轮至于发际。梵音和雅，远近等闻。眼睫绀青齐整，鲜白红环。面如满月。眉相皎净如天帝弓。眉间有白毫相。顶上高显，周圆犹如天盖。

八十随形好：详《华严》、《大般若》、《三昧海》等经。

耶输陀罗：此云名闻，移施长者之女，悉达太子之妃，罗侯罗之母。

瞿夷：此云明女，舍夷长者之女，《十二游经》及《释论》皆云是太子正妃，耶输陀罗为次妃。

鹿野：释长者之女，太子第三妃也。

波旬：亦云波卑夜，此云极恶，魔王名也。

三昧：此言正定，拣非邪定也。亦云正受，不受诸受，名曰正受。

六天：四王天，至他化天也。详在后。

阿难：此云庆喜，亦云欢喜，生于佛成道日，故名。乃斛饭王之子，佛之堂弟也。

拘睒弥国：亦名侨赏弥，中天竺国之境。

摩因提：长者名。

摩邓女：摩邓，摩邓伽母也。摩邓女，即指摩邓伽。

目连：具云目犍连，此言采菽氏。

沙弥：此言息慈，息世染欲，慈济众生也。

安陀：近天竺之国。

优婆塞：又云邬波索迦，此言近事男，谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥，此言善宿男，谓虽在家，而男女不同宿也。

拘尸那城：此言角城，其城三角故。

迦叶佛：此云饮光，释迦佛之师，贤劫千佛中，第三尊佛也。

卷二

八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

比丘尼：此云乞士女。

优婆夷：又云邬波斯迦，此言近事女，谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉，此言善宿女。

鸠摩罗什：此言童寿，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。

茶毗：亦云阇维，焚化也。

三藏：经、律、论。

浮屠：此云高显，佛塔也。

弥勒：此言慈氏，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。

七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

般泥洹：即般涅槃也，见前。

六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

三长斋月：正、五、九。

行者：修行之人也。

四大：地、水、火、风也。有内外四大。以人身言，骨肉为地，精血为水，暖气为火，运动为风。

天眼：天眼，五通中之一通，其间广狭不等，有外道天仙之天眼，有声闻缘觉之天眼，有菩萨与佛之天眼。

摩登：具云摩登伽，此言本性。淫女也。后于楞严会上，闻法悟道，出家，名性比丘尼。

优钵罗：此云青莲花，非优昙钵罗也。优昙钵罗，树名，此云灵瑞，其树有实无花，若佛出世，或转轮王出世，此花方开。

摩酰首罗：此云大自在，乃色究竟天之王也。梵语阿迦尼吒，此云窒碍究竟，又云色究竟，乃色界之顶天也。

阎浮提：具云阎浮那提，树名也。此言胜金，树下有金，故以名树。又因洲有此树，故以名洲。即南瞻部洲也，其地七千由旬。

郁单越：此言高出，亦云胜处，即北俱卢洲也，其地十千由旬。

瞿陀尼：亦云瞿耶尼，此言牛货，即西牛货洲也，其地八千由旬。

弗婆提：亦云毗提诃，亦云弗于逮，此言胜，即东胜神洲也，其地九千由旬。

须弥：具云须弥卢，此言妙高，四宝所成曰妙，耸出众山曰高。在四大天下之中，其高十六万八千由旬，半出海水上，半藏海水下，顶有忉利天宫，日月行于出水上山之半。

娑婆：又云娑诃，又云索诃，此言堪忍，即释迦应化之土，大千世界之总名也。

四天王：欲界第一天也，去地四万二千由旬，宫殿邻于日月。

忉利天：梵语忉利，此言三十三，在四王天之上，帝释居中。四面有三十二位小天子，为内辅臣，合成其数，非自下而上之三十三也。

夜摩天：具云须夜摩，此言善时分，在忉利天之上。

兜率天：具云兜率陀，此言妙足，在夜摩天之上。

化乐天：梵语须涅密陀，此言化自乐，在兜率天之上。

他化自在天：梵语婆舍跋提，此言他化自在。在化乐在之上，乃欲界第六天也。此上欲色二界中间，有魔身天作王，王于欲界，方为欲界顶天。

由旬：亦云由延，亦云逾善那，乃轮王巡狩一停之舍，犹此方之驿，有作十六里者，有作三十里、四十里、六十里、至八十里者。

甄叔迦：此言赤色。

阿弥陀佛：梵语阿，此言无。梵语弥陀，此言量，以光明无量，寿命无量，福德无量故。

三千大千世界：千日、千月、千须弥山，乃至千梵世天，名小千世界。千小千世界，名中千世界。千中千世界，名大千世界。以三次言千，故云三千，实则一大千也。

摩尼：正云末尼，此言离垢。

八功德水：一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七能除饥渴、八长养诸根。

卷三

七趣：《楞严经》以仙道合之六道，名为七趣。

三兽：象、马、兔。

梵王：是娑婆世界之主。

铁围：梵语斫迦罗，此言轮山，亦云铁围山，在四洲之外。

三世：过去、现在、未来。

五阴：色、受、想、行、识。

声闻：闻四谛声教而得证果，名曰声闻。

九品往生：上中下三品，每品又分上中下，共成九品也。义详《观无量寿佛经》。

十恶：身三恶，口四恶，意三恶也。身，杀、盗、淫。口，妄言、绮语、两舌、恶骂。意，贪、嗔、痴。

泥犁：地狱也，此言无有，言无有乐处，无有赦处也。

阿旁：狱卒也，此言无慈。

光音天：语言之时，口出净光，名光音天。色界二禅天之顶，劫火至时，此天首免其灾。

地味：劫初地上所生之物也，状如煎热乳，味若细蜂蜜。

四生：胎、卵、湿、化。

梵行：持戒绝欲，名修梵行。

三生：即三世。

阿修罗：此云无端正，男丑女端正故，亦云非天。有天之福，无天之德故。亦云无酒，酿酒不成，嗔心誓断故。

十八梵天：即色界天也，在欲界之上，已断情欲，故称为梵。十八者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。义详《楞严经》八九卷。

十六大国：皆天竺附近之国也，如央伽、摩竭提等。

二十八天王：欲界六，色界十八，无色界四。

非非想天：无色界极顶天也。

须陀洹四重阶级：梵语须陀洹，此云入流，诸法眼净，得预圣流也。合斯陀含，阿那含、阿罗汉，有四重阶级。

缘觉：闻佛说十二因缘法，而得悟道，故名缘觉。

独觉：出无佛世，独自觉悟，名为独觉。

十信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。

十住：发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。

十行：欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行。

十回向：救护一切众生、离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向。

欢喜地十重阶级：即十地也，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

补处之尊：梵语阿惟颜，此云一生补处，言一来降生，即当成佛也。

省庵法师不净观颂　四念处颂（附）

不净观颂（并叙）

佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲即除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。

死想（先作此观，为下九想张本）：有爱皆归尽，此身宁久长。替他空堕泪，谁解反思量？

胀想：记得秾华态，俄成□胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？

青瘀想：红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。

坏想：皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋。

血涂想：无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。

脓烂想：腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。

啖想：羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香？

散想：形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？

骨想：本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。

烧想：火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，著得贪心否？

前诗粗示端绪，尚未谛审观察，复作五言律，以广之。

死想：所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。

胀想：风大鼓其内，须臾□胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。

青瘀想：风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。

坏想：肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。

血涂想：一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。

脓烂想：薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情？

啖想：尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜。不若猪羊肉，犹堪值几钱。

散想：四体忽分散，一身何所从。岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高著眼，此事细推穷。

骨想：皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。

烧想：烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。

四念处颂（并叙）

佛垂涅槃，嘱诸比丘，依四念处住，如佛无异。今时丁末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读《涅槃•遗教品》，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

观身不净：一兴颠倒想，遂有幻缘身。脓血常交凑，腥臊每具陈。纸粘皮裹肉，藤绊骨缠筋。毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰但衣巾。四大元无实，诸根岂有真。语言风自响，动转气相循。强号为男女，虚名立主宾。百年三尺土，万古一堆尘。贵贱空回首，贤愚共怆神。徒生复徒死，谁识本来人。

观受是苦：众苦从何起，深知受者情。顺违才领纳，取舍便纵横。有盛衰还至，无荣辱不成。怨从亲里出，哀是乐中生。王谢家何在，曹刘国已倾。悲欢几场梦，胜败一棋枰。事与心违背，贫将病合并。钱神呼不至，穷鬼送难行。戚戚终何益，悱悱漫不平。无求卑亦贵，知足欠还盈。若悟真空理，忧欣何处萌。

观心无常：妄心无著处，体相竟如何？闪闪风中烛，摇摇水上波。一家门户别（六根），六个弟兄多（六识）。扰扰各驰竞（如眼逐色，耳逐声等），纷纷总不和（如眼不与声和，耳不与色和等），青黄俄改换（眼识无常），动静屡迁讹（耳识无常）。臭别香随到（鼻识无常），甜来淡又过（舌识无常）。炎凉易翻覆（身识无常），好恶每偏颇（意识无常）。境灭心安寄，情忘智亦孤。掀翻五欲窟，捣尽六根窝。劫贼归王化，飞禽出网罗。何当悟常住，诸妄尽消磨。

观法无我：诸法从缘起，初无我主张。因缘有生灭，念虑遂低昂。欲得翻成失，求闲反遇忙。畏寒冬不辍，苦热夏偏长。贫忆富时乐，老追年壮强。有谁憎顺适，若个好危亡（得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有）。自在方为主，迁流岂是常。离根念何起，无识境还忘。内外无些子，中间有底藏。六窗虚寂寂，一室露堂堂。但得尘劳尽，居然大觉王。