宋文选 (四库全书本)/全览2

宋文选　全览2



　　钦定四库全书
　　宋文选卷三十一
　　黄鲁直文
　　答王观复书
　　庭坚顿首启蒲元礼来辱书勤恳千万知在官虽劳勚无日不勤翰墨何慰如之即日初夏便有暑气不审起居何如所送新诗皆兴寄高远但语生硬不谐律吕或词气不逮初造意时此病亦只是读书未精博耳长袖善舞多钱善贾不虚语也南阳刘勰尝论文章之难云意翻空而易奇文徴实而难工此语亦是沈谢辈为儒林宗主时好作奇语故后生立论如此好作奇语自是文章病但当以理为主理得而辞顺文章自然出群㧞萃观杜子美到䕫州后诗韩退之自潮州还朝后文章皆不烦绳削而自合矣往年尝请问东坡先生作文章之法东坡云但熟读礼记檀弓当得之既而取檀弓二篇读数百过然后知后世作文章不及古人之病如观日月也文章盖自建安以来好作奇语故其气象衰薾其病至今犹在唯陈伯玉韩退之李习之近世欧阳永叔王介甫苏子瞻秦少㳺乃无此病耳公所论杜子美诗亦未极其趣试更深思之若入蜀下峡年月则诗中自可见其曰九钻巴噀火三蛰楚祠雷则往来两川九年在䕫府三年可知也恐更须改定乃可入石适多病少安之馀宾客妄谓不肖有东归之期日日到门疲于应接蒲元礼来告行草草具此世俗寒温礼数非公所望于不肖者故皆略之三月二十四日
　　与潘子真书
　　庭坚叩头子真足下累辱恵书及诗窃伏天材高妙锺山川之美有名世之资未尝不叹息也黄鹄一举千里非荆鸡之材所能啄菢以是久未知所答虽然有一于此可少助万分之一致远者不可以无资故适千里者三月聚粮又当知所向问其道里之曲折然后取涂而无悔钩深而索隐温故而知新此治经之术也经术者所以使人知所向也博学而详说之极支离以趋简易此观书之术也博学者所以使人知道里之曲折也夫然后载司南以适四方而不迷怀道鉴以对万物而不惑会子曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣闻道也不以养口耳之间而养心可谓尊其所闻矣在父之侧则愿如舜文王在兄弟之间则愿如伯夷李子可谓行其所知矣欲速成患人不知好与不已若者处贤于俗人则可矣此学者之深病也斋心服形静而后求诸巳若无此四病者则善矣若有似之愿留意也
　　与潘邠老书
　　庭坚顿首累辱手记以退食辄奉老人寝食或至中夜得息故不果每报大谷公石刻巳奉许作但未得暇耳数事已喻驹父诗中多佳句甚叹服也晋主夏盟而予楚非所以为民也然其势不得不予楚司马侯之言以告诸侯则有词矣文公之知赵衰也不特壶餐从径而不食也举是以为原大夫所以令群大夫也晏子曰大者不逾闲小者出入可也盖君子斟酌世故以制行则如此非所以观其私也若夫观其私则徳无小大忠信而已矣故君子有悔而无吝也西方之书论圣人之学以为由初发心以至成道唯一直心无委曲相此最近之承与季共日以讲学为事甚善甚善多谢季共不果别作启
　　再与潘邠老书
　　庭坚顿首辱以少仪见推一日之长虽荷倾倒之意不获终辞顾徳薄而道不明何以当此愧悚访逮所疑犹愧叩之则穷也尝谓求之艺赐之达由之勇师之庄皆圣人之一也由夫子观之其人性学之蔽如此尔犹言伯夷之隘柳下惠之不恭孔子曰如有用我者吾其为东周乎故陈恒弑其君请讨之耳非以敌国相征也孟子曰今以燕伐燕何为劝之其可不疑也禹菲饮食恶衣服卑宫室尧舜之礼有所行
　　周公诛管蔡舜之义不得申也执一而废百小
　　道固大人弗为固者胶于物之迹也离乎性矣夫爱而哭之性也畏而哭之利也明于故然后可以知性故虽非性而可以求性也不避碍而凿险阻以求必行此老氏以智为贼者也妄意如此不审然否
　　答王子飞书
　　陈履常正字天下士也读书如禹之治水知天下之络脉有开有塞而至于九川涤源四海会同者也其作诗渊源得老杜句法今之时人不能当也至于作文深知古人之关键其论事救首救尾如常山之蛇时辈未见其比公有意于学者不可不往扫斯人之门古人云读书十年不如一诣习主簿端有此理若见为问讯千万
　　答洪驹父书
　　驹父外甥教授别来三岁未尝不思念闲居绝不与人事相接故不能作书虽晋城亦未曾作书也专人来得手书审在官不废讲学眠食安胜诸穉子长茂慰喜无量寄诗语意老重数过读不能去手继以叹息少加意kao读书古人不难到也诸文亦皆好但少古人绳墨耳可更熟读司马子长韩退之文章凡作一文皆须有宗有趣终始关键有开有阖如四渎虽纳百川或汇而为广泽汪洋千里要自发源注海耳老夫绍圣以前不知作文章斧斤取旧所作读之皆可笑绍圣以后始知作文章但已老病惰懒不能下笔也外甥勉之为我雪耻骂犬文虽雄奇然不作可也东坡文章妙天下其短处在好骂慎勿袭其轨也甚恨不得相见极论诗与文章之善病临书不能万一千万强学自爱少饮酒为佳
　　再答洪驹父书
　　所寄释权一篇词笔纵横极见耳目之新更须治经探其渊源乃可到古人耳青琐祭文语意甚工但用字时有未安处自作语最难老杜作诗退之作文无一字无来处盖后人读书少故谓韩杜自作此语耳古之能为文章者真能陶冶万物虽取古人之陈言入于翰墨如灵丹一粒点鐡成金也文章最为儒者未事然素学之又不可不知其曲折幸熟思之至于推之使高如泰山之崇崛如垂天之云作之使雄壮如沧江八月之涛海运吞舟之鱼又不可守绳墨令俭陋也
　　胡宗元诗集序
　　士有抱青云之器而陆沉林皋之下与麋鹿同群与草木共尽独托于无用之空言以为千载不朽之计谓其怨邪则其言仁义之泽也谓其不怨邪则又伤已不见其人然则其言不怨之怨也夫寒暑相推草木与荣衰焉庆荣而吊衰其鸣皆若有谓候虫是也不得其平则声若雷霆涧水是也寂寞无声以宫商考之则动而中律金石丝竹是也维金石丝竹之声国风雅颂之言似之涧水之言楚人之言似之至于候虫之声则末世诗人之言似之今夫诗人之玩于词以文物为工终日不休若舞世之不知者以待世之知者然然其喜也无所于逢其怨也无所于伐能春能秋能雨能旸发于心之工伎而好其音造物者不能加焉故余无以命之而寄于候虫焉清江胡宗元自结发迄于白首未尝废学其胸次所藏未肯下一世之士也前莫挽后莫推是以穷于丘壑然以其耆老于翰墨故后生晚出无不读书而好文其卒也子弟门人次其诗为若干卷宗元之子遵道尝与予为僚故持其诗来求序于篇首观宗元之诗好贤而乐善安土而候时寡怨之言也可以追次其平生见其少长不倦忠信之士也至于遇变而出奇因难而见巧则又似于予所论诗人之态也其兴托高远则附于国风其忿世疾邪则附于楚辞后之观宗元诗者亦以是求之故书而归之胡氏
　　宋完字序
　　僰道宋君完曰完也有志从学于先生之门而未能自克出从市井之嚣荤然其有味而常见侮于人入闻先生之言淡然其无味而常见敬于人二者交战敢问其故涪翁字之曰志父而命之曰志父来前士唯无志则不可学诚有志乎不难追配古人矣战市井之嚣又何难哉古之言曰不以物挫志之谓完季札子臧不以国挫志泰伯虞仲不以天下挫志是以缙绅先生于今尊之夫志者战不义之良将也不怒而威不言而信揔百行而出战可谓堂堂之阵未有能当其锋者矣而况市井之嚣曲巷之好频频之党酒食嬉戯相逐追者乎诗云岂不尔思室是远而子不迩求岂有执戈而御之者乎
　　文安国字序
　　洹水文安国悦虎豹之文方雕其毛而泽于南山之雾雨将以希时文之思致身为万物乘之器黄子字之曰子家而告之曰学若是也不及质盍尝与言其本虽物不同量吾不心化而欲奏族庖之刀是螳螂用其才者也事其君为容悦安社稷以为悦掲日月而求之四方其去道远矣至于以诗礼发家疲于世故之追胥而反于家人藏器于户牖收息至踵则万物皆投戈而受命矣一人失家不免乡曲笑天下失家恬以为当然吾欲庄语恐以此得罪困于石据于蒺藜与不同量者为有方者也虎兕出于柙龟玉毁于椟中与不同量者为无方者也此两者同出于安而危之始也女巧组绣虽若云汉众雌而无雄者也故莫若归求其本质之柔者能有所不为则刚气之弱者不从于无益则强知柔之刚者观水知弱之强者观弓弛以此向道六通四辟而安乐以天下为无畛之域子之家也又安用建鼓而求之诗云予室翘翘予尾翛翛风雨所漂摇未闻道之心照物不彻随流而善堙不倚则不立世故忧患之风雨能倾动人吾子勉之矣
　　赵安时字序
　　合肥赵安时学士大夫也其质甚美黄庭坚谓之少庄以尊其名且告之曰庄周昔之体醇白而家万物者也时命缪逆故熙然与造物者㳺此其于礼义君臣之际皂白甚明顾俗学世师窘束于名物以域进退故筑其垣而封之于圣智之外彼曹何足与谈大方之家尝试相与言其土梗五石之瓠浮江湖以相适我殖拥肿之樗谢斧斤之不若感栗林之戮而不庭者三月宁贷粟于县令而畏楚国相可谓知巳矣知迹之不可以得履知斵轮之妙于手其学也观古人之不可传可谓知言矣观本于濠上之鱼绝意于郢人之斤知生死不入虞氏之心鲁国之儒者一人可谓知人矣知新生之犊之无求凡亡之不丧其存柙干越之剑而不试㳺发硎之刄而不见全牛弃智于垂涎之蚁得计于伏涔之鱼可谓知天矣虽然吾又未尝言其庄语也少庄自澡雪于尘滓之中蝉蜕于俗学之市而权舆于君子之方必不能规市人之履迹而责三倍之赢故吾直告以大道之一忽少庄四顾徘徊则万茧吐绪矣逮其旁皇四逹必能因庄生之所言知其所未尝言者
　　杨㮣字序
　　江清杨㮣问字于黄子黄子字之宰平而语之曰㮣无列于五量五量待是而后平圣人之作百工也生平于衡而五量受法焉五量官入不能自平则命㮣为之师㮣国器也是宰天下之平与物交而怀市道以相倾人情不能无然也由龠合而受之至于万不能计取与之家皆责赢焉彼安能以不欺维㮣也中立而无私天下归心焉非以其无心故邪今夫学至于无心而近道矣得志乎光被四表不得志乎藏之六经皆无心以经世故邪曰然则愿闻性命之说黄子曰今孺子总发而服大人之冠执经谈性命犹河汉而无极也吾不知其说焉君子之道焉可诬也吾子欲有学则自爼豆钟鼓宫室而学之洒扫应对进退而行之曰是可以学经乎曰吾子强学力行而考合先王之言彼如符玺之文可印也韩非曰先生有郢书而后世多燕说夫家奋私智而讲无诏之书㡬何其不为燕说也吾久不喜作书生语因杨君聊复谈故并书之
　　黄育字序
　　会稽黄渥与庭坚皆出于婺之州黄田七世以上失其谱以年相望与渥相近也故复以昆弟合宗渥之言曰异时与我同昭穆者皆以今隶字形同类为名唯渥未之得今愿改曰育敢以字请庭坚曰古者生以字尊名没以诛易名易名之实有宗也有劝也其治在后人尊名之义有宗也有劝也其治当其身今曰懋逹以配育名则宜夫草木之茂亹亹以劝四时及其日至而立于成功之会非深根固蒂得其养故耶彼逹于道者不可以穷故独立于万物之表而无终始以今不出闾巷之智望之相去远矣然孟子以谓圣人与我同类者何耶今举一粒之种则曰是与太仓同类人之闻之也见色而争虑清气平则闻命矣盖长育以逹其才故也榖之育苖也逹于粢盛水之育源也逹于海君子之闻道也逹于天地之大盖闻道者必明于权铢两低昻与道翺翔称天下以此不以万物易巳由是观之病于夏畦曾子难之未同而言仲由不知君子以直养气而已气者万物受命而效形名者也懋逹乎勉之在邦必达在家必逹
　　伯夷叔齐庙记
　　伯夷叔齐墓在河东蒲坂雷首之阳见于水经地志可考不妄其即墓为庙则不知所始以二子之贤意其为唐晋之典祀也旧矣元祐六年予同年进士临菑王辟之为河东县政成乃用四年九月大享赦书以公钱七万及废彻淫祠之屋作新庙凡三十有二楹贵徳尚贤闻者兴起貎象祠器皆中法程某月某甲子有事于庙乃相与谋记岁月乞文于豫章黄庭坚谨按伯夷叔齐有国君之二子逃其国而不有者也予尝求其说伯夷之不得立也其宗与国人必有不说者矣叔齐之立也其宗与国人必有不说者矣于是时纣又在上虐用诸侯则二子之去亦以避纣耶二子虽去其国其社稷必血食如初也虽不经见以曹子臧吴季札之传考之意其若是也故孔子以为不降其志不辱其身身中清废中权求仁而得仁又何怨又曰齐景公有马千驷死之日民无徳而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之孟子以为非其君不事非其民不使不立于恶人之朝不与恶人言故闻伯夷之风者贪夫廉懦夫有立志此则二子之行也至于谏武王不用去而饿死则予疑之阳夏谢景平曰二子之事凡孔子孟子之所不言可无信也其初盖出庄周空无事实其后司马迁作史记列传韩愈作颂事传三人而空言成实若三家之学皆有罪于圣人者也徒以文章擅天下学者又弗深考顾从而信之以予观谢氏之论可谓笃信好学者矣然可为智者道也予观今之为吏愒日玩岁及为政者鲜矣政且不举又何暇于教民今河东为县吏治肤敏政成而举典祀以教民可谓知本矣故乐为之书并书予所闻二子事以告来者
　　鄂州资深堂记
　　通城县学官资深堂前县令临川邹君馀损道之所作也通城故崇阳之聚也民病于隶崇阳求专逹于武昌故熙宁五年诏割崇阳之三乡为通城县六安曹君登子渐为令曹君为吏严能知所先后其作邑民劝趋之官府足以鸠民则致力于学宫因其溪山之阳作夫子庙爰及诸生之舎以待其秀民兴焉未遑教事而曹君去由是阅数令方贷民出子钱并役兼任而藏其雇佣之奇以为最岁上丁释奠府吏执事趋如令则止及令东平王君定民佐才之时病其邑子之不学颇理曹君之绪执经以待问而士不至虽然曹君之功不遂隳堕亦王君之力也邹君始下车知通城戴君舆耆艾有徳而明经术以书币聘焉戴君至而士大夫有所矜式邹君曰讲堂者利于群居而不利于宴居使贤者退而与诸生杂处吾惧贤者之不安席也乃因民之馀力而作斯堂于是投耒耜而挟书弃惰㳺而受业者日至焉顷之夙夜于其家者知贵老出入于其乡者知尚齿于市于田见儒衣者皆肃然父老乃相与叹曰毁我财而成我子弟劳我力而逸我耆老盖学之功耶继邹君者临川吴君履中与权吴君发政甚爱民而论政先养士其狱犴平矣曰此俗吏之所能也于是复以书币聘海昏李君亮采李君应之则与李君分职曰子典其教事而我知其政李君力学以待举修己以致人士皆乐之吴君事退则来燕于堂左经右律靡日不勤凡宫室不能风雨器用不可荐羞皆弥缝补苴使无憾于是通城之学可以责士之不来而士得师友并兴于学矣夫性者民所自有也彼其怙富灭徳放贫为滥强有力者嚚柔良者不立岂独民之罪哉长上不劝学也今自曹君以来有劝学之心而犹待四人然后其政行善政之难也如此夫昔者邹君甚爱斯堂尝以书抵京师求予记之会予不暇及是吴君为之请焉予谓邹君者名斯堂不空语诸生从事焉不可不知也浅闻寡见者之教也不能引之至于道故学者皆得一而媛媛姝姝彼其得一也非自得之故也孟子曰君子深造之以道欲自得之也见异端而弗能弗畔居之不安也趋下流而失其本资之不深也今夫水决之东则东流决之西则西流背原而往矣左之右之而常逢其原亦必有道矣夫教者欲速效而不使人自得之学者欲速化而不求自得之皆孟子之罪人也故表章邹君之意以晓诸生若夫挈楹计工述其襟带溪山之观则非两令之属予者故不书
　　阆州整暇堂记
　　无事而使物物得其所可以折千里之冲之谓整有事而以逸待劳以实击虚彼不足而我有馀之谓暇夫不素备而应卒可以徼幸于无患而其颠沛狼戾者十常八九也岂唯人事哉天之于物疾风震雷伏于土中者皆萌动然后阜蕃而成夏落其实而枯其枝然后闭塞而成冬夫惟整故能暇上天之道也昔者晋栾鍼使于楚楚执政问晋国之勇对曰好以众整又问如何曰好以暇虽晋国争盟务以辞相胜充其情楚岂能与中国抗衡哉今之郡守古诸侯也提千里之兵以守关要平居宴安拙者奉三尺而有馀至于仓卒变故巧者应事机而不足此惟不知素整暇也荣阳鱼侯仲修仁宗时御史中丞鱼公家也儒素有风力其家法存焉为阆中太守知学问为治民之源知芖俭为劝学之路先本后末右经而左律在官二年内明而外肃吏畏而民服乃作堂以燕乐之表里江山不知风雨于以燕宾客讲问阙遗沈沈翼翼千里之观也堂成而鱼侯甚爱之问名于江南黄庭坚庭坚曰若鱼侯可谓能整能暇矣故名之曰整暇所以美其成功而劝其未至也诗云迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予可谓能整矣又曰来归自镐我行永久饮御诸友炰鳖脍鲤侯谁在矣张仲孝友前所叙说以告后人后作赋诗以为鱼侯寿故并记之
　　冀州养正堂记
　　冀州古信都有汉为安平侯国地当河漳之间一都会民习懻忮任侠自武四方㳺手之民囊槖其间不事本业其淫俗犹班班见于载籍无名山大川以为要关其地四战之国也自中原有事于兵革此邦未尝不与焉故其民空匮憔悴甚于它州圣人抚有四海天下属安丁壮耕桑老弱不任事百有馀年而民未知休息生养之利岁一艰食可望以恩者不能相救盖其地产瘠卤人不根著故耳于今为州在国北门坚壁重兵楼橹险壮外夷宾客朝贺有期会所由出入故守者常用士大夫之选元丰元年十一月诏用扶风鲁侯鲁侯忠信岂弟不鄙其州拊循鳏寡动用礼法民奋于田士兴于学廼遑暇于燕息之地太守居故有便堂权舆于都水监昌言仲谟而鲁侯为筑屋四旁与堂周旋风雨寒暑有所迁就而堂事告备鲁侯隐几以休诗书酌酒以御宾客巾履徜徉木阴鸟语之中思所以为邦之本而有得焉谓其堂曰养正是在易之頥正吉观頥自求口实者也齐王之子亦人子也居贵冨之养而气体与人殊况能自求其心居天下之广居则所养冝何如呼于垤泽之门者非宋君也而声似之以其居相似也其居与古人相似而病不及古人吾则不信也夫惟不言不笑不取是非物之情飘风暴雨天地不能持久也未同而言胁肩謟笑苟可以得车所治每下而不耻者吾不知也至于时然后言乐然后笑义然后取彼其中必有以信之诗云鼓钟于宫声闻于外夫事其事而小大得情语默当物斋心服形于宫庭屋漏之地而民气和于耕桑陇亩之上彼其于性命之情必有不蕲于规矩凖绳而正者焉嘉鲁侯之不鄙其州知律民者在巳得巳者在心其居民上不以一日㤀所以养源者故极言其致遗鲁侯镵石壁间使信都之士师鲁侯之好学以成其材其民知鲁侯之用心而劝其事又使来者得览观焉鲁侯名有开字元翰简肃公之子能世其家者也
　　筠州瑞芝亭记
　　晋陵邵君叶为新昌宰视事之三月灵芝五色十二生于便坐之室吏民来观无不动色相与言曰吾令君殆将有嘉政以福我民乎山川鬼神其与知之矣不然此不莳而秀不根而成非人力所能致而自至者何也乃相与廓其室四逹为亭命曰瑞芝犇走来谒记于豫章黄庭坚黄庭坚曰予观神农草木经青芝生泰山赤芝生衡山黄芝生嵩山白芝生华山黑芝生常山皆久食而轻身延年而不老盖序列养生之药不言瑞世之符又其传五芝曰赤者如珊瑚白者如截肪黑者如泽漆青者如翠羽黄者如紫金皆光明洞彻如坚冰而世之所名芝草不能若是也故尝考于信书自先秦之世未有称述芝草者及汉孝武厌饫四海之冨贵求致神仙不死天下骚然元封中乃有芝草九茎连叶生甘泉殿斋房中于是赦天下作芝房之歌孝宣兴于民间励精万事事无过举然庙享数有美祥颇甘心焉故复修孝武郊祀以瑞纪年元康中金芝九茎产函徳殿铜池中然此芝不生于五岳果神农经所谓芝者耶予又窃怪汉世既嘉尚芝草而两汉循吏之传未有闻焉何也岂其所居民得其职所去民思其功生则羽仪于朝殁则烝尝于社则是民之凤凰麒麟醴泉芝草也耶抑使民田亩有禾黍则不必芝草生户庭使民伏腊有鸡豚则不必麟凤在郊棷黠吏不舞文则不必虎渡河里胥不追扰则不必蝗不入境此其见效优于空文也耶昔黄霸引上计吏问兴化之条有鹖雀来自京兆舎中飞集丞相府上霸以为皇天报下神雀欲图上奏京兆尹张敞言郡国计吏窃笑丞相之仁厚智略有馀而微信奇怪也恐丞相兴化之条或长诈伪以败风俗天子嘉纳焉刘昆为江陵令连年火灾昆辄向火叩头多能反风降雨迁弘农太守驿道多虎崤渑不通昆为政二年虎负子渡河乃召入为光禄勲诏问昆江陵反风灭火弘农虎北渡河行何徳政而致是对曰偶然耳左右皆笑其质帝叹曰是乃君子之言由君子观之张敞之笃论世祖之知言建成之文不如光禄之质也虽然新昌之吏民爱其令君将徼福焉焉可诬也又尝试论之古之传者曰上世盖有屈轶指佞萐莆扇庖蓂荚纪历嶰竹生律既不经见后世亦不闻有之则前世之有芝草特未定也邵君家世儒者诸父兄皆以文学行义表见于荐绅邵君又喜能好修求自列于循吏之科故其气焰而取之异草来瑞使因是而发政于民惨怛而无倦民将尽力于田士将尽心于学则夫非常之物不虚其应且必受赐金增秩之赏用儒术显于朝廷矣岂独夸耀下邑而已乎故并书予所论芝草循吏之实使归刻之
　　论语断篇
　　论语一书孔子之门人亲受圣言虽经秦火编简断缺然而文章条理可疑者少由汉以来师承不绝比诸传记最有依据可以考六经之同异证诸子之是非学者所当尽心夫趋名者于朝趋利者于市观义理者于其会论语者义理之会也凡学者之于孔氏有如问仁有如问孝问政问君子者众矣所问非有更端而所对每不一盖圣人之于教人善尽其材视其学术之弊性习之偏息黥补劓之功深矣古之言者天下殊涂而同归百虑而一致学者倘不能领会恐于义理终不近也近世学士大夫知好此书者已众然宿学者尽心故多自得晚学者因人故多不尽心不尽其心故使章分句解晓析诂训不能心通性达终无所得荀卿曰善学者通伦类盖闻一而知一此晚学者之病也闻一以知二固可以谓之善学由此以进智可至于闻一以知十由此以进智可至于一以贯之一以贯之圣人之事也由学者之门地至圣人之奥室其涂虽甚长然亦不过事事反求诸已忠信笃实不敢自欺所行不敢后其所闻所言不敢过其所行每鞭其后积自得之功也夫不仕无义也子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信而孔子说盖漆雕开在圣人之门闻义虽甚高至于反身以自诚则未能笃信其心未能笃信则事至而不能无惑以不能无惑之心适事而欲应变曲当不可得也此漆雕开所以不愿仕也先王制礼行道之人皆有三年之爱于其父母而宰予欲于期祥之中食稻衣锦引天下至薄之行自以为安渐渍孝弟之说不为不久岂其无所忌惮吐不仁之言至于如此盖若宰予者其先受之质薄自其至诚内观实见三年为哀已㤀而强勉为之者将欲加厚其质而不可得故不敢少自隐匿方求孔子之至言以洗雪其邪心以穷受薄之地不暇恤人之议己也岂其不仁者欲见一时之言而近仁者将载于终身之行古之学者所自得于内而不恤其外凡如此也此所以有讲有学有朋友切磨以相发明非为文章可传后世辨论可屈众人而发也其所闻于师与自得于心者如此方其学于师也不敢听于耳而听之以心于其反诸身也不敢求诸外而求之内故乐与诸君子讲学以求养心寡过之术志勇之不作久矣同与诸君勉之
　　孟子断篇
　　由孔子以来求其是非趣舎与孔子合者唯孟子一人孟子圣人也荀卿著书号为祖述孔氏而诋訾孟子以为略法三王而不知其统盖荀卿见孟子道性善言必称尧舜义不见诸侯其迹与孔子不合故云尔曾不知前圣后圣所谓合若符契者要于归洁其身者观之孟子论孔子去鲁不知者以为为肉其知者以为为无礼乃若孔子则欲以微罪行以微罪行此圣人之忠厚非孟子不足以知之学者欲知孟子率以是观之其智不足以知孟子安能知孔子然则荀卿所谓知孔子者特未可信圣人无名而淳于髠以名实求孟子固不足以知之荀卿曾未能远过淳于髠也扬子云曰孟子勇扵义而果于徳知言之要知徳之奥非苟知之亦允蹈之言虽不多以子云之言行反复考之足以发子云之知言司马迁号称博极群书至如论伊尹百里奚皆不信孟子此所以得罪于子云也由孔子以来力学者多矣而才有孟子由孟子以来力学者多矣而才有扬雄来者岂可不勉方将讲明养心治性之理与诸君共学之惟勉思古人所以任巳者
　　跛奚移文
　　女弟阿通归李安诗为置婢无所得廼得跛奚蹒跚离䟽不利走趋颡出屋檐足达戸枢三妪挽不来两妪推不去主人不悦厨人怒骂黄子笑之曰尧牵羊而舜鞭之羊不得食尧舜俱疲百羊在谷牧一童子草露晞而出草露湿而归不亡一羊在其指㧑故曰使人也器之物有所不可则亦有所宜警夜偷者不以马司昼漏者不以鸡凖绳规矩异用殊施天倾西北地缺东南尺有所不逮寸有所覃子不通之则屦不可运土蒉不可当履坐而睨之小大俱废子如通之则瞽者之耳聋者之目绝利一源収功十百事固有精于一则尽善遍用智则无功有所不能乃有所大能焉呼跛奚来前吾为若诏之汝能与壮士拔距乎能与群狙争芋乎能与八骏取路乎能逐三窟狡兔乎皆曰不能曰是固不能闺门之内固无所事此今将诏若可为者汝无状于行当任坐作不得顽痴自今谨饬晨入庖舎涤枪瀹釡料简蔬茹留精黜觕脔肉法欲方脍鱼法欲长起溲如截肪煮饼深注汤和糜勿投酰韲臼晚用姜葱渫不欲焦旋葅不欲黄饭不欲著牙扬盆勿驻沙进火守烓水沃沸鼎斟酌芗芼生熟必告姨㜮临食爬垢撩发染指𦧇杓嘬胾怀骨事无小大尽当关白食了涤器三正三反收拭蠲洁寝匙覆埦陶瓦髹素视在谨数兄弟为行牡牝相当日中事闲浣衣漱襦器秽器净谨循其初素衣当白染衣增色栀郁为黄红螺蚜光挼蓝杵草茅蒐橐皂浆胰粉白无不媚好燥湿处亭尉帖坦平来往之役资它使令牛羊下来唤鸡栖桀撑拒门关闲䕶草窃饮饭猫犬堙塞䑕穴凡鸟攫肉猫触鼎犬𦧇枪䑕窥甑皆汝之罪也春蚕三卧升蔟自裹七昼七夜无得停火纻麻藤葛蕉任𫄨绤钖踈手作无有停时紾缉偷工夫一日得半工一缨亦有馀暑时蕴蒸肩凉蜜水薰艾出蚊冰𥂐去蝇果生守树果熟守筥执弓怀弹驱吓飞鸟无得吮尝日使残少姆妪骂讥疟痢泄呕天寒置笼衣衾毕烘搔痒抑痛炙手撋冻无事倚墙鞋履可作堂上嚣呼传声代诺截长续短凫鹤皆忧持勤补拙与巧者俦凡前之为汝能之不跛奚对曰我缺于足犹全于手如前之为虽劳何咎黄子曰若是则不既有用矣乎皆应曰然无不意满
　　解疑
　　或议涪翁御奴婢不用鞭挞能慈而不能威涪翁笑曰奴婢贱人不过为恶而诈善慢令而诈恭当其见效在前虽我亦不能不怒退而自省不肖之状在予躬者甚多方具自鞭其后又何暇舍巳之沐猴而治人之沐猴哉或曰孔子曰小惩而大戒小人之福也然则非欤涪翁曰然有是言也不曰不教而诛谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼乎今之用鞭挞者有能离此三过乎昔陶渊明为彭泽令遣一力助其子之耕耘告之曰此亦人子也善遇之此所谓临人而有父母之志者也夫临人而无父母之心是岂人也哉是岂人也哉














　　宋文选卷三十一
<集部,总集类,宋文选>



　　钦定四库全书
　　宋文选卷三十二
　　陈莹中文
　　五辰论
　　扬子曰声生于律律生于辰自子至亥所谓辰也辰配于日其数十二而谓之五辰也者不离于五行之故也以水生木以木生火由是而推之五行之所以相继以火胜金以金胜木由是而推之五行之所以相治其相继也道之所以行也其相治也器之所以成也道以制器生利天下之治由此而出焉故因其性而利导之者五行之所以不汨五行不汨则天道之所以不悖不汨不悖何忧乎不治抚于五辰所以为治也盖安民之政始于知人知人之术赖于九徳合众徳而受之敷众徳而施之百工于是乎无所不治庶绩于是乎无所不凝庶绩之凝则五辰之不失其所运可知也苟欲不失其所运非抚之也而可乎顺其相生之叙而使之相继制其相胜之理而使之相治兴事造业而人力无不至者焉则所制以为材者可胜用哉若然者皋陶之所谓抚也然抚于五辰者必至于百工之既时则不患乎庶绩之不凝皋陶言知人安民之道至于抚于五辰则已矣故继之以庶绩其凝谓之凝者以明庶事至此而成耳水火金木土榖谓之六府六府惟修则材用之所自出也五行相制而不沴则物材有继而无绝材之弗绝则事之作也何往而不成乎哉自其成而言之故谓之凝也尧命羲和以定四时成岁而继之以庶绩咸熙谓之熙者以明如事而作之焉耳帝之出也万物作焉帝之入也万物复焉物之方作则圣人之治政事者庶绩于是乎熙矣物之既复则圣人之治政事者庶绩于是乎凝矣熙言其作譬之于时则春是也凝言其成譬之于时则秋是也其作焉如春非谓先时而起成焉如秋非谓后时而缩圣人之所以法天者如是而已
　　周之礼乐庶事备论
　　周自后稷而下艰难积累非止一人前后相望非止一日而太平之业始定于成王之时君臣上下同德相济远迩内外和洽如一而礼乐遂逹于天下夫其收功享治所以终至于如是之隆者乃始于庶事之备而已矣盖其有为之迹散乎万物之上而物之为数不可穷也则天下之事乌能以一二而计哉然圣人以方寸之地而酬酢无穷之变来则应之求则与之各足其分各厌其欲虽鬼神之幽蛮夷之远草木之微鸟兽之贱而无有不治者焉其治至此则所谓礼乐者乃餙之之具而已尔治之于始餙之于终有为之君孰不若是而观其礼乐以考当时之事则历古以来未有如周之备也且自成周而上循环损益所以相继民所巳厌于是变之民所已倦于是革之稼穑兴矣然后佃渔不可以为养宫室成矣然后穴居不可以为安故伏牺之法至舜而可谓之陋夏商之文至周而可谓之野然上世之所行自足以宜于一时则虽有未备而不累其有为之功自周而观之则昔所未有者或至于今日而益焉昔所既有者或至于今日而损焉苟在所损苟在所益则谓之未备也不亦可乎周公之制作无意于苟异而庶事之独备者其时然也是以设官分职数倍于商而不以为众巡狩之时十有二年而不以为久盖其务众矣则设官而不期于寡其法审矣则修法而不嫌于踈非以夫庶事之已备故耶是以五礼六乐具于典册前此而观之则有所未备后此而观之则不能过也至于春秋之时诸侯放恣僣乱礼乐然后飨宾而及于肆夏用舞而及于八佾三归而备于管仲雍彻而用于三家当是时也孔子伤之闻韶而不知肉味者有意于乐也不去告朔之饩羊者有意于礼也意之所加而志则不就是以礼乐陵迟至秦而遂坏彼秦之天下非能以仁义治之庶事之不备而遽及于礼乐是徒见周公之不难而不知绍周之难也
　　与邹至文书
　　近见魏季修与正彦书云大凡修学当思要处泛泛多读卒无所济亦当念亲旋为举业至文有意于此不三年当自见效尔欲吾友留意于此也正彦闻此益自奋励以思要念亲为务此朋友忠告之善也然今应举所先唯在荅义荅义工夫或苟或敬志于速售朝习而暮成者苟也敬其事者趣时立本一以其道虽经有成说不敢少违而孔孟说经之要载于论语孟子者亦学法之所不禁也遵而用之亦何害于进取哉且以诗书言之孔子曰多识于鸟兽草木之名夫鸟兽草木之名必略观尔雅注䟽然后可识非妙说玄谈之所能辨弃粗取妙以速多识之训则其于诗也四可二事亦将蔑智而用凿矣由述旧之明师不凿之智则其于诗也寕至为高叟之固乎固也者不化之谓志在执词不过而吝则于仲尼可怨之辞大舜自怨之志胥失之矣其所害者岂特诗人之志而已哉执北山之辞倒尊卑之分微孟子告之则咸丘蒙于北面之说何自而化乎辞碍而不化志疑而未治卒能问焉以去志之害此咸丘蒙得师之利也然则以文以辞而蔽于义者皆有害焉盖相感以情则有利无害杂之以伪则害必生矣所恶于凿者为其伪也伪而不信则其感人也滕口而已情迁心化无所留系唯孔孟说经之从则其于诗也何习而不利乎非特诗为然也孟子曰尽信书则不如无书吾扵武成取二三策而已矣滕口之学诬孟子信取之辞遂至于糟粕六经不取不信下乔入幽信彼无徴之诞以为高妙其不信在此其信在彼不曰以辞之害欤离析一体以为多学则欲驱人而尽信其说率情而违道离此而适彼有信焉有不信焉其为以辞之害一而已矣扬子曰书心画也性与知觉合而名心心则非物画而在纸者物而已矣六经之道心物混一则象亦心也心自心物自物则象岂心乎心物合而诚明一诚明一则天地良知不见乎小大之别此横渠先生之说而学者之所宜信也信乎否乎系乎其人中立先生铭游执中先生之墓曰物我异观天人殊归而高明中庸之学析为二致士欲隶学以考疑则无其师资以辅仁则无其友而枝辞蔓说乱经甚矣某得此文而读之历年已多内讼改过实遇师扵此焉季修所谓大凡修学当思要处而欲祈可见之效某窃谓辞不乱经则其要明矣三年至榖岂非可见之效欤念亲之本莫要于此因正彦持书见示喜季修能尽忠于朋友欲以此辞辅益其志未知是否欲俟相见面讲而羁囚待尽恐无会晤之期书不尽意若非其人不可示也衰危不复自悋时为亲知深虑耳
　　四明尊尧集序
　　臣闻先王所谓道徳者性命之理而已矣此王安石之精义也有三经焉有字说焉有日录焉皆性命之理也蔡卞蹇序辰邓洵武等用心纯一主行其教其所谓大有为者性命之理而已矣其所谓继𫐠者亦性命之理而已矣其所谓一道徳者亦以性命之理而一之也其所谓同风俗者亦以性命之理而同之也不习性命之理者谓之曲学不随性命之理者谓之流俗黜流俗则窜其人怒曲学则火其书故自卞等用事以来其所谓国是者皆出于性命之理不可得而动揺也臣昨在谏省所上章䟽尝以安石比于伊尹伊尹圣人也而臣廼以安石比之者臣于时犹蔽于国是故也又臣所上章䟽谓安石为神考之师神考尧舜也任用安石止于九年而已矣初用后弃何尝终以安石为是乎臣以安石为神考之师者臣于此时犹蔽于国是故也臣昨者以言取祸㡬至诛殛赖陛下委曲保全赐臣馀命臣感激流涕念念循省得改过之义焉盖臣之所当改者亦性命之理而已矣孔子曰乾道变化各正性命又曰地道无成而代有终也性命之理其有以易此乎臣伏见治平中安石唱道之言曰道隆而徳骏者虽天子北面而问焉而与之迭为宾主自安石唱此说以来㡬五十年矣国是之渊源盖兆于此臣闻天尊地卑乾坤定矣定则不可改也天子南面公侯北面其可改乎今安石性命之理廼有天子北面之礼焉夫天子北面以事其臣则人臣何面以当其礼臣于性命之理安得而不疑也传曰君之所以不臣于其臣者二当其为祭主则弗臣也当其为师则弗臣也师无北面则是弗臣之礼也岂有天子而可使北面者乎汉显宗之于桓荣所以事之者可谓至矣而所施之礼亦不过荣坐东向而已矣若乃以君而朝臣以父而拜子则是齐东野人之语厐勋无父之教以此为教岂不乱名分乎乱名分之教岂可学乎臣既误学其教岂可以不悔乎易曰不远复无祗悔元吉臣于既往之误岂敢祗悔而不改乎臣昔以安石为神考之师是臣重安石而轻神考也臣昔以安石比伊尹之圣是臣戴安石而诳陛下也臣为陛下耳目之官而妄进轻诳之言臣之罪恶如丘山矣臣若不洗心自新痛绝王氏则何以明臣改过之心乎臣之所以著尊尧集者为欲明臣改过之心而已矣庄周曰明此以南向尧之为君也明此以北面舜之为臣也庄周之道虚诞无实而不可以治天下然于名分之际不敢不严也飞蜂走蚁犹识上下岂可以人臣自圣而至于缺名分哉孔子曰名不正则言不顺言不顺则事不成安石北面之言可以谓之顺乎崇此不顺之教则所述熙丰之事何日而成乎废大法而立私门启攘夺而生后患可谓寒心孰大于此臣请序而言之昔绍圣史官蔡卞专用王安石日录以修神考实录薄神考而厚安石尊私史而压宗庙臣居谏省请改裕陵实录及在都司进日录辨当是之时臣于日录未见全帙知其为私史而已未知其为增史也自去阙以来寻访此书偶得全编遂获周览窜身虽远不废讨论路过长沙曾留转藏之语待尽合浦又著垂绝之文考诋诬讥玩之言见蔡卞伪增之意尚谓安石趣录皆可凭据卞之所增廼有诬伪当是之时臣于日录考之未熟知其为增史而已未知其为悖史也盖由臣智识昏钝觉悟不早追思諌省奏章乃至合浦旧述语乖正理随俗妄谈既轻神考又诳陛下若他时后日陛下以此怒臣臣将何以自救敢不悔乎日录云卿朕师臣也乃安石矫造之言又云督责朕有为岂神考亲发之训既托训以自誉又托训以轻君轻君则讪侮讥薄欲弃名分自誉则骄蹇陵犯前无祖宗其语实繁聊具一二其日录云朕自觉材极凡庸恐不足以有为恐古之贤君皆须天资英迈此非托训以轻君乎又云朕顽鄙初未有知自卿在翰林始得闻道徳之说心稍开悟此非托训以轻君乎又云卿初任讲筵劝朕以讲学为先朕意未知以此为急此非托训以轻君乎又云卿莫只是为在位久度朕终不足与有为故欲去此非托训以轻君乎又云所以为君臣者形而已矣形故不足累卿此非托训以轻君乎讪侮轻薄欲弃名分可以略见于此矣日录又云王安石造理深能见得众人所不能见此托词以自誉也又云如安石不是智识高远精密不易抵当流俗天生明俊之才可以庇覆生民此托训以自誉也又云卿无利欲无适莫非独朕知卿人亦尽知若馀人则安可保此托训以自誉也又云卿才徳过于人望朕知卿了天下事有馀此托训以自誉也又云朕用卿岂与祖宗时宰相一般此托训以自誉也骄蹇陵犯前无祖宗可以略见于此矣圣上以奉先为孝群臣以承上为忠明知其诬谁敢核实则可以箝塞众口可以荧惑圣听诳胁之术莫工于此始则留身乞批以胁制于同列终则著书矫训以传述于后人诬胁臣邻何足缕道上干君父可不辨乎自到阙以来至为参政之始不录经筵之款对但书七对之游辞载神考降问之咨词无一问仰及于三代言神考但慕魏葛谓厥身不异皋伊仍于供职之初辰首论理财之不可恐宣利而坏俗陈孟子之耻言凡他人极论之辞掠为已说彼所献管商之术归过先猷书神考之谦辞则曰以朕比文王岂不为天下后世笑论太祖之征伐则曰江南李氏何尝理曲恣挥悖躁之笔尽假烈考之词矫诬上天孰甚于此祖宗之威灵如在圣主之继述日新若不辨托训之诬何以解在天之怒而况托训之外肆诋尤多神考小心慎微彼则曰好察细务神考畏天省事彼则曰畏慎过当神考欲除苛细之法彼则曰元首丛脞神考欲宽疑似之狱彼则曰陛下含糊神考体貎勲贤彼则曰含容奸慝神考嘉纳忠直彼则曰不惩小人又谓奸罔之徒陛下能诛杀否比忠良于元济责神考为宪宗谓不可以罢兵当必杀而后已神考守祖宗不杀之戒以天地好生为心厌弃其言眷待寖薄先逐邓绾次出安石至熙宁之末而安石前日之所怒者复见收矣至于元丰之末司马光等前日之所言者复见思矣卞等不遵神考末命但务图已之私以专绍安石为心以必行诛杀为事请于哲宗而哲宗不许请于陛下而陛下拒之人心归仁天助有徳遂使奸谋内溃逆党自彰卞既不敢居金陵人亦不复圣安石悔从王氏岂独臣哉朝廷缙绅恊心享上庠序义理士所同然科举艺能孰肯遽陈其所蕴有用之士亦将先忍而后为变王氏诬君之习合春秋尊元之义济济多士何患无人又况安石所施其事既往若不自述于文字后人安知其用心著为此书天使之也然安石著书之意岂是便欲施行卞所安排非无次序自谓举无遗策何乃急于流传宣示远近不太速乎然则流传之速天使之也天之右序我宋而不助王氏亦可知也如臣昔者妄推安石谓之圣人如视蚁垤以为泰山如指蹄涔以为大海易言无责鬼得而诛驷不可追齰舌何补圣人人伦之至也傲上乱伦岂圣人乎圣人百世之师也教人诬伪岂圣人乎孔子集大成者也尚以不居为谦光武有天下者也犹下禁言之诏岂可身处北面人臣之位而甘受子雱骄僭之名乎雱为安石画像赞曰列圣垂教参差不齐集厥大成光乎仲尼蔡卞书之大刻于石与雱所撰诸书经义并行于世臣昔以答义应举析字谈经方务趣时何敢立异改过自新请自今始于是取安石日录编类其语得六十五叚釐为八门一曰圣训二曰论道三曰献替四曰理财五曰边机六曰论兵七曰处已八曰寓言事为之论又于逐门总而论之凡为论四十有九篇合二门为一卷并序一卷共为五卷臣以忧患之馀精力困耗披文索义十不得一加以海隅衰陋人无赐书神考御集无由恭录又日录矫诬与御批日历时政记抵牾同异无文可考欲校不得但专据私书略分真伪虽不能尽究底蕴亦可以窥其大㮣矣凡臣之所论以绍述宗庙为本以辨明圣训为先盖所述在彼则宗庙不尊诬语未判则真训不白何以光扬神考有为之心何以将顺陛下述事之志凡今之士学古入官身虽未试于朝廷心亦不㤀于畎亩戴天履地宁忍同诬日拙心劳徒唱尔伪犯古今之公议极典籍之所非阴奉窽言显违格训安石欲置四辅神考以为不可神考欲建都省安石以为不然今则四辅成矣都省毁矣道路为之流涕圣主能不痛心人皆独罪于一京安知谋发于蔡卞至于宿卫之法亦敢更张变乱旧规创立三卫用私史包藏之计据新经穿凿之文以畏惮不改为非以果断变易为是按书定计以使其兄当面赞成退而窃喜京且由之而不悟他人岂测其用心事过而窥踪迹乃露赍咨痛恨虽悔何追在私家何足偹论于国事岂冝如此谓塘泺未必有补可以决水为田谓河北要省民徭可以减州为县至扵言江南利害则曰州县可析论民兵将领则曰奖拔豪杰四海本是一家何为分彼分此大法无过宿卫安得率尔动揺弃旧图新厥意安在昔元祐更张之始方安石身殁之初众皆独罪于惠卿或以安石为朴野优加赠典欲镇浮薄司马光简尺具存吕惠卿责词犹在深惩在列曲恕元台凡同时议论之臣无一人指黜安石往往言章疑似或干裕陵致卞以窥伺为心包藏而待润色诬史增行忠贤凡愠怼曾布之言与怒骂惠卿之语例皆刊削意在牢笼欲使共述私书将以济其大欲布等在其术内卞计无一不行良由议赠之初不稽其敝若使早崇名分何至横流司马光误国之罪可胜言哉臣闻熙宁之初论安石之罪而中其肺肝之隐者吕诲一人而已矣熙宁之末论安石之罪而中其肺肝之隐者吕惠卿一人而已矣吕诲之言曰大奸似忠大诈似信外视朴野中藏巧诈骄蹇傲上阴贼害物吕惠卿之言曰安石书弃素学而隆尚纵横之末数以为奇术以至谮愬胁持蔽贤党奸移怒行狠方命矫令罔上要君凡此数恶莫不备具虽古之失志倒行而逆施者殆不如此平日闻望一旦扫地不知安石何苦而为此也谋身如此以之谋国实无远图而陛下既以不可少而安之臣固未易言也又曰陛下平日以何如人遇安石安石平日以何等人自任不意窘急乃至于此又曰君臣防嫌岂可为安石而废哉又曰臣之所论皆中其肺肝之隐臣某窃谓元祐臣僚于吕诲之言则誉之太过于惠卿之言则毁之太过此二臣者趣向虽异至于论安石之罪献忠于神考则其言一也岂可专誉吕诲而偏毁吕惠卿乎偏毁惠卿此王氏所以益炽也元祐之偏可不鉴哉臣窃以天下譬如一舟舟平则安舟偏则危臣之以言取祸初縁此语然臣自视此语犹野人之视芹也切于爱君又欲贡献前日之欲杀臣者必益瞋矣然臣之肝脑本是报国之物臣若爱吝此物则陛下不得闻安石之罪矣陛下不得闻安石之罪则人臣之利美成在久为我宋之臣岂可以不思乎乃者天子幸学拜谒宣尼本朝故臣坐而不立跻此逆像卞倡之也辅臣纵逆而养交礼官舞礼而行謟僭自内始逹于四方万国寒心外裔非笑鷩冕夷俟载籍所无履加于冠何以示训自有中国以来五品不逊未有此比然则观此一像而八十卷之大㮣可以未读而知矣蔡氏邓氏薛氏皆塑安石之像祠于家庙朝拜而颂之曰圣矣圣矣暮拜而颂之曰圣矣圣矣国学风化之首也岂三家之家庙乎臣故曰废大法而立私门启攘夺而生后患可为寒心莫大于此尊主爱国之士孰敢以此为是乎是非之心人皆有之极天下之所非而可以谓之国是哉呜呼讲先王之道而以咈百姓为先论周公之功而以僭天子为礼咈民岁久蠧国日深僭语为胎遂产逆像以非为是态度日移废道任情今甚于昔昔者初立国是使惇行之惇既窜逐移是于布布又窜逐移是于京三是皆发于卞谋三罪同归乎误国然则果国是乎果卞是乎若以卞是为是则操心颇僻赋性奸回如邓绾者不当逐也若以卞是为是则以涂炭必败之语诋诬神考如常立者不当窜也神考逐绾可以见悔用安石之心哲宗窜立可以见斥绝安石之意两朝威断天下皆以为至明陛下光扬亦以去卞为先务扫除旧秽允恊人心布泽日新上合天意乐于将顺搢绅所同梦阙驰诚各恨踈远彼元祐元符之籍虽渐纵弛而人未见用应诏上书之罪虽已释放而士犹沮辱沮辱者不可复问未用者自当退藏其馀虽在朝廷或非言路明哲之士又务保身纵有彊聒之流自无私史之隙惟臣因论私史祸隙至深得存馀命全由独断臣之所以报圣恩者敢不勉乎兼臣年老病多决知处世难久与其赍志于殁后宁若取义于生身义在杀生志惟尊主故以臣所著日录论名之曰四明尊尧集云
　　李彦方字序
　　恃智力者以强而胜弱宝清浄者以弱而胜强是皆有胜物之心焉物与我敌迭胜迭负何时而已耶以有涯之生逐无涯之智矜必殆之强胜无可奈何之有有不终有我岂常胜其留也似止其胜也暂乐留胜不偶乐止随化则是物常往而我常悲也出乎悲乐之境离乎物我之对者为似之矣然且立已以作静空物以趋独存辨而泯交欣离而厌入强柔之境可得而出哉老子曰自胜者强其庶㡬乎法天行之不息胜一已之自私屡空而邻极者进乎此矣然于学也方且好之而未已其于仁也方且事之而不违是其于视听言动犹有从容而未中者也微矿之尚在则金不可以息火涓流之未复则水不可以弃防克之而后复复矣而后乐乐则至矣而乐天知命之所忧者又将勉焉勉则乌可已也生生而无数念念而在兹岂有胜物之暇哉优优乎方外亹亹乎域中同乎一道而其途必异皆有能事而能各不全彼其所谓天全者宁可以迹窥而能见耶是以性命之说赐不得闻非无言也虽言而世无可闻也世闻之闻既不容于心受不能之能又安可以意作然则徳之有心心之有意皆私之而未胜者也力足以蹈白刄辞爵禄而无以胜其自私之累则其为强也宁免于有恃耶庄周之言曰生奚足恃死奚足悲死生亦大矣而不足以易其强也岂有恃而然哉是故物乾坤者易也而物物者之在心犹点云耳至大无外俱往俱来讵有既耶其往也荡而无涯其来也小而有止获乎一而不贰止乎正而不他则用力之地岂不优乎为人臣者止此而为忠为人子者止此而为孝止则无动动则不变不变者常无动者静曰静曰常有方之训在矣故曰方有定位不图而方地道无成半围而已李公名时亮字端夫其子曰倞而以彦方字之教子之义其有以易此乎公以文学智略被遇神考能以所学著之于事辨论明审不主于辞自万里之外被旨入对张胆奏䟽忧深虑远舜明灼知天奖隆厚方且付以疆事益加采拔而遭值元祐弃不复录馀言绪论郁于尘编可为太息者也彦方受名于襁褓获字于未冠禀所期训长而力行与其兄彦国心合趣一朝访夕议日讲时习所以胜其私而止乎是者必于其先训稽焉渊积而流长郁于先而发于后理固然也某以常论日录负恩触怒圣主察其敬恭未忍诛殛囚身瘴疠屏息待尽杜门终岁人莫敢叩彦方伯仲独过门而吊之此岂操心危虑之所敢安乎勉者用力焉以有免也恵然肯来盍思所以自免乎子虽强尚勉之哉
　　过杨循义序
　　太虚无形寂然不动而天地氤氲之义循环升降屈伸聚散未尝休己人之于道知氤氲之不异而不已则义发于仁可胜御哉知鬼神之情状与天地相似而不违者其惟大人乎湛乎其正也浩乎其动也其止也顺其动也健所以立行乎天地之中者谓之易所以立人之道者谓之仁谓之义实一而名二体混而才三莫不有乾坤之义焉义之为义其大如是大则无外也而告子外之其名之异昩其实之同而仁之与义间不合矣禹稷颜回一穷一逹其仁同其动异易地以观之则时措之异所以为同也乌乎同哉各行吾敬同乎宜而已矣一穷一逹存乎命措而皆宜存乎义命义合一存乎理存理之学致曲不贰洞明俱炤习焉而察之行之而有未宜也则徙焉而已不徙则不精不精则不足以致用循而集之当以其序将以精义而吝不知徙则滞于有方之地终于不化而已矣故曰义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害然则义或伤仁仁或害义是皆固而不化之病弗吝而徙焉斯得药矣聚有妄之毒杂君臣之品而返攻无妄非瞑之药其何以止膏肓乎可药而吝冝止而进何如其义譬如累土为山习之孜孜不息虽百仞之崇可指日而成然其所孜孜而为者是仁义之山乎非仁义之山乎功亏一篑所宜戒也然有孜孜乎彼未成一篑而宜止者如曰吾功垂成曷可亏疑力策之终以不倦止乎遂非之地而其进益锐盖必进至于无可奈何而后已习坎之习不舎昼夜盈科而后进其进岂如是哉丘陵学山不至于山止乎自画之分耳习坎之习不舎昼夜以必为贤以不改为是以无可奈何为终䧟溺之伤甚于告子之祸曾不若丘陵之弗进转变而不已者也是故进吾之善而不善自止止彼不善而其善将进阖辟无二理进止无殊习天下亹亹而不穷夫子循循而不倦其教也而已矣舜之徒孜孜焉跖之徒亦孜孜焉其进同其为异为跖而垂成者能徙而适舜则述循循之义者将受之乎将拒之乎观太虚循环之义存文王在帝之仁习中庸时措之宜曰损曰益曰益曰损方止方进方进方止无适也无莫也比义而已焉不在养吾浩然之气乎必有事焉勿㤀勿揠非急辞之所能致也在瞬养息存而已矣某于仁义之说溺于诐䧟吝而不化者为日已多微横渠先生直攻其蔽则诐䧟外伤愈久愈固而自还之路终茅塞矣弃旧徳于垂成覆新䧟于平地既远乃复默怀暮觉之愧可胜叹哉循义闻善于庭渊源深远其于动静光明之道缨冠闭户之宜闻之久而肄之熟矣今执谦养晦下问不能岂克己之学当如是乎颜何人哉晞之则是某方畏仰不暇其何以益高明哉聊诵先觉遗编之颂述而赞之以致老愧钦慕之心焉
　　学易说
　　生生之谓易易可学也学易者可不兴乎有而为可不作乎世无忧患何易焉忧患在我何作焉作有德伪无得焉非徳也有徳焉非道也非徳则伪非道则情情则不真故曰伪得而私之其止不行故徳以履为基基如地非如空乾乾焉惕惕焉如履虎尾不斯须懈也不咥人则以亨亨者情之正也如春阳之逹何物不和何所不至而未始有所之也知和矣斯执之其执也弘而不弛其弛也称物而不偏自小而非狭自下而不可逾也虽不可逾常和其光常和其光安往而不敬古之制也其出也敬和其入也复出入无疾然后朋来无咎无疾无咎是以亨亨者情之正也见天地之心则其亨而大其辨而小皆无疾也朋来无咎自知而已同此者谁乎有大焉必与同焉无同则无恒言有物而行有恒家人之道也徳行易简乾坤之恒也日月得天而能久炤四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成恒久而不已一也辨其一其恒乎有息焉磨而磷矣杂而厌者息不厌而染者贰贰则枝矣古之观者式此而自损益焉损以远害其修也先难益以兴利其裕也无作元吉无咎可贞孚乎不有之时以往以涉无不利矣其往也其涉也逹此而已元者善之长也贞者事之干也涉大川者有吉凶焉困其凶也吉其大也一亨一贞尚口乃穷不言而信存乎徳行徳其得也行其生也得而不捐生而非续形毕而不失其通其志遂矣出怨不怨而不为无怨其出也一而已一岂多乎一故不迁往来井井出入之所亨也邑改而不改奚取于井哉可用汲者在焉养而不穷地而已乎居而不居所而非所不迁而迁孰往孰来奚得奚丧非无疾之音〈阙〉辨之哉利往利见动语以制是以小亨其语也默故称而隐其动也岂实乎寒泉之地蒙以养之风自火出同一太空知不立知觉而非觉融而闻之不亦聦乎出入无疾权实皆得得之初也在此而已初终一际不出于是故曰加我数年易可学也圣人君子之学乎善人有恒者之学乎恒乎有恒乎不兴则不辨矣震动也君子兴焉兑说也君子习焉艮山也君子止焉坎孚惟心亨君子湛焉㢲风也风以散之君子散焉离日也日以烜之君子晦焉阖户谓之坤君子法焉辟户谓之干君子象焉一阖一辟君子恒焉易可学也恒而矣
　　文辨
　　予于治经之暇喜攻文词摘奇抉异可喜可愕客有视之而笑者作而曰上方以经术作士美其才而用之开未发之聦明涤已昏之智虑片能可用不靳爵禄苟在所弃虽贵必贱太学万楹比鳞次良师先逹朱紫焜晃孰教孰讲三经巍巍法有不善随改随革降诏四方搜剔草茅闻风而动者纷纷如也于是膏辖秣驷裹囊举槖担簦蹑屐千百其辈岷峨瓯越不以为远毂击肩摩骈凑阙下秉气抱术布其所长陈义吐词必性必命商周而上万口同舌秦汉以来皆所不道视大人者有意于藐论轩冕者不以为荣敝风靡俗愈久愈变何君子之独未化也濡墨含毫文不载理澡身于泛滥之渊疲精于词说之囿负天子作人之意非学者取仕之谋岂所以猎名誉而享尊荣哉予闻其言而笑曰予出其文客论其质予示其迹客疑其心辨则辨矣恐不免于误也客之云云毋乃好随而失上之意欤文非其文予之过也客之误者客其听之方今天徳清明圣学渊懿九州万务无一不理大业巍巍神道荡荡百姓皡皡不识不知号令雷奔政教风靡虽天虽神不能违也公正之路与阳俱开私邪之门与阴俱闭子奚不攀朋拉友连镳并驾而蹀𨇾乎既通之路而乃﨑岖跛⿰忧恐战掉而敲击乎已闭之门哉必欲奉令承教循职辨务用子之才而拂其贪利之谋享上之心而去其揣摩之意然后使知人之宰辅体天子忧勤之心笼络贤才而汲汲于荐进之务则如客者不忧其穷矣然而士行其志各有两涂不在官守斯有言责于二者今皆无之冝息而动神所不与可默而言道所不载客今之势实似于此为所可为文字而已不外乎道不违乎理不用此以钓名而取位亦何苦苟作而徇俗也哉且天下有道庶人不议士之所学固异乎民盐梅醯醢异品相用以水济水又焉用之客将因予之文而授予以揣摩之术是无异操瑟而倚齐门者也客复怒而言曰议论既一风俗既同时文之体既可师矣又欲𫍢𫍢以胜其以我为非耶人其以尔为非耶予复笑而答曰君子之文归于是而已矣岂有时不时哉五经之文久而愈新百家之辞是者长存讲之不精其理乃昩论乎其文则古犹今也惟魏晋隋唐之间道徳灭裂之后其理益开其文益彰于是有曹刘沈谢之词刻镂以为工王杨卢骆之体纎艶以为巧一时之工一时之巧谓之时文不亦冝乎若夫国语左氏史迁班固之伦虽或说理而有疵孰不论文而可贵秦汉而下所历者㡬年而经㡬时矣亦可以谓之时文乎况今日之所谓文者发明道徳之意劈析性命之学所以润色鸿猷扬厉伟绩追三代于顾盼之中而运四海于指掌之上毕在于斯文而已岂若魏晋隋唐之所谓文者特变一时之体而已哉是以真是真非既立于朝廷之上妄誉妄毁不行于闾巷之间议所已定则确乎岂支山之立法所己行则浩乎如巨川之流匹夫之毁誉夫何足以增损其已成之势哉客乃欲窒吾之心而相期于时文之内变吾之守而见置于流俗之中飞辨骋辞咆哮奋迅自以为得上之意也岂不欺哉且夫天地之大无所不容万物之内无所不有是以四凶在廷而不足以贬唐虞之治客不知此而以谓知其为文者人人是矣非愚则䛕非子而谁斯可不足以堪秋蝉之翼而欲举乌获之任不足以见泰山之状而欲斗离娄之明譬犹虎背而驰逐影而走惊悸掉荡死而不休然则腐草之馀果何补于日月涓滴之溜果何益乎沧溟也哉子以为时文自不时者矣客不悦



　　宋文选卷三十二