定字集 (四库全书本)/卷04

定字集　卷四

　　钦定四库全书
　　定宇集卷四　　　　　　　元　陈栎　撰考　辨　论
　　中星考
　　尧典中星与月令中星候之必于正南午位则同而其象与星宿不同所以不同之由有四焉曰古略而后渐详一也尧典以中气月令以月本而不専以中气二也岁差三也昏刻之难定四也周天三百六十五度四分度之一其形之员如弹丸其覆地之形如覆盂其旋绕也如转毂天半覆地上半包地下二十八宿亦半隐半见随天而旋焉天左旋一日绕地一周而过一度日亦左旋一日绕地一周而比天为不及一度积一期三百六十五日四分日之一而日与天会故占天者于节气初昏之时候某星中于正午之位以审作历之差否古今一律特详略不同尔不必拘于南面听治视时授事之说今术家欲辨方位必先定子午针以为凖亦其遗法中星无刻无之特白日不见他时无凖惟于节气初昏之时候之正午为便尔是故中星二字始见于孔传历象日月星辰之下前是未见也尧典候中星之法历一月而中星移次历三月而中星移方地之四方一定不易而天之四象十二次二十八宿运转不停惟春分星鸟南星昴西星虚北星火东天位与地位合春而夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北矣所谓中星移方者如此仿此而推他皆可见尧典中星惟虚昴以二十八宿言星鸟取四象星火取十二次互相备也子午卯酉四正之位四星匀停降而求之月令又降而求之汉晋志三统元嘉等历分至中星不皆相对闻之先觉曰尧即位于甲辰其二十一年为甲子甲子冬至日在虚一度而昏昴中盛矣哉此天地间贞元会合之运旷数千载而一遇者也月令视尧典则渐详矣其果精密与否未可知也尧惟举四仲初昏之中星月令则十二月备举之尧典中星举四象十二次月令専举二十八宿且患井斗度阔而别举弧建以审细求之尧典惟求之初昏月令则并求之旦而必考日行所在以见中星去日远近之度焉朱子尝曰天无体只二十八宿便是天体以是知中星之转移即天体之转移也定一岁之运实本于日之行度春秋分百度冬夏至一百一十八度率一气差三度分至之相距必六度故增减每十八度此法之由来必已久矣尧典虽略然宾出日饯纳日夏至致日行之惟谨且星鸟星火星昴星虚必冠之以日中日永日短焉非求日之所在以定中星乎月令四仲月中星春昏弧中夏昏亢中秋昏牵牛中冬昏东壁中郑氏曰吕令与尧典异举月本也汉志亦引月令章句谓中星当中而不中或不当中而中进在节初自然契合且又有一证三统历后晋志冬至中星皆在奎度宋元嘉历方退至壁八度尔岂有吕令时仲冬已昏壁中而汉晋乃反在奎之理月令仲冬惟举月本也此所以昏东壁中也然唐孔氏曰月令十二月日之所在或举月初或举月末皆据大略不细与历齐同其昏明中星亦皆如此昏明中星在一月之内有中者皆得载之二十八宿其星体有广狭相去有远近或月节月中之日昏明之时前星已过于午后星未至正南又星有明暗见有早晚明者昏早见而旦晚没暗者昏晚见而旦早没所以昏明星不可正依历法但举大略尔长乐陈氏亦曰月令中星或举朔气或举中气互见也以此二家说言之则月令中星亦未可断以为尽举月本也兼之岁差之说尤所当知而经解家之所鲜知汉唐二孔皆不及此至三山林氏朱子蔡氏始引差法以论经盖天度于零分而有馀岁日于零分而不足天度常平运而舒日道常内转而缩天渐差而西岁渐差而东此岁差之由古历简易未立差法但随时迁改以合其变至东晋虞喜宋祖冲之隋张胄玄始用差法率五十年退一度何承天倍之为百年皇极历酌二家中数为七十五年虽近之未精密也唐李淳风不主差法一行力辨其非谓自周迄春秋季日已差八度汉四百馀年日亦差五度矣今又𠫵之大衍历及近世景佑新书又谓八十三年日差一度近年叙会天历者又谓今不及六十年辄差一度虽岁差年数难以一说定之而岁之必差可知矣况古今昏刻又自不同日长至六十刻短至四十刻古也后乃谓日未出二刻半而明日既入二刻半而昏一刻之间中星常过三度半强而昏明之刻乃争五度使分至之日或天气有阴晴明晦之殊则星之出没必有迟速难凖之异乃欲拘拘以辨千古中星同异难矣哉且是说也一行常虑之矣其说曰何承天以月蚀衡𡵯日所在又验以中星漏刻不定汉世课昏明中星为法已浅今候夜半星以求日衡虽近于密而水有清浊壶有增减或积尘所壅则漏有迟暮臣等频夜候中星而前后相差或至三度愚读唐书至此未尝不喟然叹曰嗟乎以昏难求而求之夜半夜半有刻漏可凭若可定矣而又病于水也壶也积尘也以至于三度之差夫三度之差㡬一刻之差也历家用心至此亦良苦矣历家有历书有浑仪且世掌天官从事专且久而候中星之难尚如此今吾侪仅据诸经史而以方寸之天想象圆穹之天乃欲定千古中星之同异信难矣哉革卦之大象传曰君子以治历明时历之必不容不革尚矣唐二百九十年历凡八改近世率二三十年历必一改惟不免于差也是以不免改革以与天合使古历可胶固守之则何取于治历何足以明时哉由是言之则吕令上距尧时㡬二千年仲冬日自虚宿而退至斗中星自昴宿而退至壁无怪也其不能不异者不特难辨亦不必辨也抑又有感焉尧甲子岁冬至日在虚一度昏昴中历三代秦汉唐迄今日愈益退今大徳乙巳距尧甲子三千六百四十有二年而冬至日在箕昏营室中日在虚退至箕凡渉五宿中星自昴退至室亦渉六宿以岁差中数七十五年差一度约之则二万馀年后冬至中星始又退至昴宿而与尧时合矣而谁其见之论至此岂不曰俛仰终宇宙哉岂可不遐思而永慨也哉
　　河图洛书辨
　　夫图书何物也易范之原也图数十故易有天一至地十之文书数九故范有初一至次九之畴此说自汉以来未之有改也独刘牧自出意见无所祖述妄从而易置之先儒辨之非不明也今人尽排诸儒之说而力仍刘牧之误何欤详今人立说之由必因见河图之火数南水数北木数东金数西适与后天之离南坎北震东兑西者合遂从而苦索之又见图书圣人则之之文以为图书皆为易之原此圣人字乃指羲文谓夫子不应说易而及范不应舎文王而及禹也遂掲大传之说为之主而以先天后天之相配者证成之其论亦巧矣然不可以洛书先河图也遂不得不易置之虽有诸儒之说亦尽排之而不顾而吾就其说推之有大不可者一有不可通者六圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发夫子之十翼因卦以发易之馀蕴凡可以推广证验者皆及之非拘拘于卦画而已河出图洛出书圣人则之云者亦泛言圣人之作易范其原皆出于天而非出于人盖因易而推说及范非専指易也详观此处上文如定吉㐫成亹亹者莫大乎蓍龟岂易中亦有龟之法乎天生神物圣人则之亦泛言蓍龟图书之类耳又如以卜筮者尚其占与易道四之一岂易中亦有卜之法乎易有蓍筮而无龟卜则河图而未及洛书今夫子因蓍筮而泛及龟卜因河图之易而泛及洛书之范庸何伤乎又况先儒明言书亦可以为易图亦可以为范伏羲但据河图以作易不必预见洛书而已逆与之合大禹但据洛书以作范不必追考河图而已暗与之符是河图固易之原而洛书亦未始不可与易合也今人但以河图洛书与先天后天之易有可相分配也何不可之有亦何必易置图书而后为惬乎大传曰天数五地数五至而行鬼神也晦翁以为此一节夫子发明河图之数也今人亦易置之是以此为发明洛书数矣如此则是羲本河图以画卦夫子反无一言发明之而独累数十言发明洛书之数毋乃论易而昧其原乎孔安国谓龙马负图出于河羲本之以画卦神龟负书出于洛禹本之以叙畴此说与大传之说未见其相悖前汉去古未远其说必有所受晦翁岂轻祖述之未易此言也刘歆经纬表里之说甚精且妙班固不过述之岂饰为经纬之说乎十为图九为书自关子明邵尧夫朱晦翁蔡西山诸儒言之详辨之精确乎不可易也刘牧之说托言于希夷亦犹麻衣道者自附于希夷之类耳岂足信乎不特此也晦翁庆元丁巳春书阁皂山河图洛书后云因读大戴礼又得一证其明堂篇有二九四七五三一八之语郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数为洛书文矣是又九为洛书之一大证验也今人其亦闻之乎凡今人之为说易置图书乃其受病之根也大不可者一也伏羲之则河图以作易盖虚其中之五与十而不用者太极也奇数二十偶数二十者两仪也以一二三四为五六七八者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也若夫先天八卦圆图之方位不过以八卦横图中分而图之耳一分为二二分为四四分为八以其自然之序言之则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是也即此横图中分而圆之则干一兑二离三震四自南而东巽五坎六艮七坤八自西而北是也此乃三爻之圆图若又因而重之为六十四卦之圆图则可以知六阳六阴之消长天根月窟之往来启蒙所列诸图莫妙于此其所以画先天八卦之圆图亦以见六十四卦之圆图之所从出且亦以对后天八卦之圆图耳非必伏羲之有意于则河图以为此图也使伏羲之画卦作易不过如今人之说䂓䂓然则九数之洛书勾加生受以为图不亦浅乎此其不通者一也自康节以来皆谓十数为圆者为河图九数为方者为洛书今人易置之乃以十数者为方九数者为圆殊不知河图有四方而无四隅其体所以圆洛书有四方而且有四隅其体所以方但河图虚中而不用其数偶体虽圆而用则方洛书用中以为主其数奇体虽方而用则圆今人専以十数者为方九数者为圆岂不见古诗之云乎安得双车轮一夜生四角无角则圆而行有角则方而止此特文义之小小者耳从来画图书者于洛书则列四奇于四方列四偶于四隅而方之体自见今乃规而圆之于河图则列一六二七三八四九相得之数于四方而缺其四隅而圆之体自形今乃以阴阳变化等字补而方之是不顾理数之是非而惟傅会于笔墨之牵补耳此其不通者二也自诸儒以来皆谓河图为体洛书为用今人虽易置之而体用之说不易然谓图数四十五体数乏书数五十五用数赢窃谓体数无乏之理用数无赢之理体者全体之谓不全岂可以言体是体数不可乏也特用数或可乏耳体以立其常用以达其变体数赢者其常也用数乏者其变也大衍之数五十非体数赢乎其用四十有九非用数乏乎譬之人有四体不可缺一是体不可不全也及其用是四体也手既持足或可以不必履足既履手或可以不必持是用可以不必拘于全也今人既易置图书故不得不以体数乏饰四十五之少用数赢饰五十五之多耳此其不通者三也自诸儒以来皆以河图为相生之五行洛书为相克之五行今人相生相克之说不殊但易置图书遂谓伏羲则其相克者以为先天之易文王则其相生者以为后天之易窃谓先天未入用后天始入用耳先天立其体后天逹其用先天著其常后天通其变有体而后有用有常而后有变有相生之五行而后有相克之五行无縁伏羲反取相克者以为先天之易文王反取相生者以为后天之易何先后体用常变之颠错乎羲本河图之相生以作易故易明言生生之谓易天一至地十易明列之未尝及相克之五行也禹本洛书之相克者以作范而六府明言水火金木土五行相克之序惟禹言之外此未之见也此又一大证验也今人惟易置图书故其误也如此此其不通者四也五位相得启蒙释之甚明不过以一六二七三八四九五十之五位相得未及乎画卦也今人取以分配乃谓震巽相得而东兑干相得而西而于坎则谓自得而北也于离则谓自得而南也于坤艮则又横贯于中何经皆言相得而今人乃杜撰自得之说此其不通者五也九数之洛书戴九右七六八其足也今人取以配先天之卦位九居上与戴九合七居右与右七合而六居下是移右足之六而居履一之地八居左是进左足之八而居左三之位毋乃进退改移之不均乎此其不通者六也凡今人所辛苦而仅得之者虽不无奇巧之可喜而多有牵合之可非不若不必易置图书不必独出洪范但谓后天之卦位适与河图之数合先天之卦位以四象言亦与洛书之数依稀有合者以见图书与易经纬表里会合之妙如此乃先儒所未提掇者则其有功于图书与易亦不小矣何必犯此大不韪辟倒集诸儒大成之晦翁乎羲则图作易禹则书作范此图书正说也图亦可为范书亦可为易与夫今人分配等说此图书衍说也今人因衍说之一二可通者而遂废正说之无往不通者其失之远矣易有地十何说而谓羲之易非出于十数之图乎畴无次十何说而谓禹之范非出于九数之书乎古今道理之秘自晦翁出何微不显何幽不阐矣刘牧生乎晦翁之前而为此论无责也今人生乎晦翁之后而为此论欲免其责难矣哉今人之说惟其有前之一不可是以有后之六不通使贾长沙闻之宁不又曰可为痛哭者一可为长太息者六哉
　　置闰辨
　　讲闰之法大约以一岁之气盈朔虚言之至于一月之气盈朔虚一日之气盈朔虚或者略言焉殊不知积分以为日积日以为月此一月一日之气盈朔虚皆不可得而略也月得三十日岁得三百六十日以岁数均之气节分至所由生以月分之朔望晦所由生也日一岁而与天会月一月而与日会则是月一岁之间十二会也以月之会约岁之数故岁有十二月节一节之数以三十日约之而有馀此气之盈也一会之数以三十日约之而不足此朔之虚也日与天会而过三百六十月与日会而不及三百六十合之而一岁之闰生焉是故积月成岁积日成月在历为日在天为度而日者积馀而成之度者积分而成之此古闰法之大略也请详言之天体至圆周围三百六十五度四分度之一每一度九百四十分度之一者二百三十五分也周天之度以分计之得三十四万三千三百三十五分以此数析为二十四为一岁之间二十四气每一气得一万四千三百五分六釐以日之九百四十分计之得十五日馀二百五分六釐二毫又以馀分分入十五日之中每一日得零数十三分七釐八丝三忽是为一日之气盈也积六十有八日得九百三十二分一厘六毫此两月之间近乎盈了一日所欠者七分八釐三毫是为每月之气盈一岁之间所盈五日零馀分二百三十五月每日行十三度九分度之七其十三度九分度之七计三百四十六分三釐一毫五丝七忽积月之行以分言之该一日行一万二千五百六十六分三釐以二十九日四百九十九分计之得二万七千七百五十九分以此均作三十分每九百四十分中间虚了四百四十一分不能成一日将所虚四百四十一分分入三十日之中每一日虚一十四分七釐是为一日之朔虚也积六十三日摠虚九百二十六分一厘以九百四十分为一日只欠十三分九釐而已此两月之间近乎虚了一日是为每月之朔虚一岁之间所虚五日零五百九十二分合一岁之气盈朔虚得十日八百二十七分三岁一闰之外多三日一百二分五岁再闰之外欠四日六百二十三分八岁三闰欠一日五百二十一分十一岁四闰多一日五百二十一分十四岁五闰多四日六百二十三分十七岁六闰多七日七百二十五分十九岁七闰得二十九日四百九十九分若三年不置闰则春之一月入于夏而时不定矣子之一月入于丑而岁渐不成矣故帝尧之有天下也拳拳以闰法为羲和告而曰以闰月定四时成岁允釐百工庶绩咸熙其旨甚深矣夫
　　辨素问祝由
　　按素问移精变气论古之治病惟移精变气可祝由而已注云移移易变改变皆使邪不伤正精神复强而内守也精神内守病安从来是以移精变气无假毒药祝说病由不劳鍼石而已新校正本按全元起云祝由南方神愚谓以祝由为南方神似祝融声转为祝由固为缺文碍理以祝为说亦于理不通书泰誓篇曰祝降时丧孔氏注祝断也今以祝训断谓当断绝其受病之由足矣引书注以释素问颇自为得一医者闻而不然之谓医家自有祝由科如后世庙祝之类以祝为祷祝诅祝之祝其义若通然祷祝诅祝自是素问之大禁如曰拘于鬼神者不可与言至徳恶于鍼石者不可与言至巧注云志意邪则好祈祷又曰是祈祷祷祝何所施于医疗之际孔子曰某之祷久矣古人疾病行祷五祀乃臣子迫切之至情岂医家事耶借使有祝由科如符水之类亦是无知者之所为妄引祝说病由之句以文其奸伪耳注素问者不审启此等之缪妄何足信哉祝断受病之由正与上文移精变气相照应转移自已之精神变改其所感受阴阳风雨晦明之六气而断绝其受病之由则其病自已如病由于寒则断其寒而煖之病由于热则断其热而凉之祝断其由所谓㧞其本塞其源意义岂不显然明白乎
　　论灭没
　　古者以中气所盈之日为没没分皆尽者为灭开元历以中分所盈为没朔分所虚为灭总终岁没分谓之策馀终岁灭分谓之用差皆归于揲易再扐而后挂也愚谓月得三十日岁得三百六十日以岁数均之气节分至所由生以月分之朔望晦所由生日一岁而与天会月一月而与日会则是月一岁而十二会也以月之会约岁之数故岁有十二节一节之数以三十日约之而有馀为气盈一会之数以三十日约之而不足为朔虚其盈积而成没其虚尽而成灭而一月之闰生焉一岁之没率积五日而有馀一岁之灭亦率积五日而有馀以三百六十约之则没者日与天会而过三百六十之数也灭者月与日会而不及三百六十之数也合之而一岁之闰生焉是故积月成岁积日成月在历为日在天为度而日者积馀成之度者积分成之治历者莫先于调日法也日法既调然后日月会合可得而审气朔盈虚可得而定大抵六十三日逢灭六十九日逢没东坡韩公碑诗云灭没倒影不可望不过只作连绵字用耳谓韩子文章道徳之尊灭没于日月倒影之上不可得而仰望耳与历所谓灭没不相关也
　　论诗歌声音律
　　乐之生成纯乎天难以出于帝世者望后世也夫乐由天作者也所谓天者何也乐之生原于人心之天而乐之成恊于造化之天也本于性情则谓之诗诗实出于人心之天歌也声也皆其发舒而不容己者而稽之度数则谓之律律为生气之元造化生生不穷之天寓焉由斯而播于音则乐之生也斯成矣诗出于心声萌动之天而律根乎阳气萌动之天皆自然而然而非人为之使然故曰天也此有虞以乐教命后䕫所为纯乎天而独尽善也后世亦知乐原于诗而当恊于律矣奈之何所谓诗者已不古而所以求之律者尤非古其想望虞帝之乐以为何如也班固志汉礼乐而援虞廷命䕫之辞固为知所宗者然帝世纯乎天之乐则岂汉之敢望哉愚观诗为乐之所由生而歌与声形焉律为乐之所自成而音谐焉当时之诗如上而喜起明良之歌下而九功之歌康衢之谣皆是也而其详不可得闻已当时之律则律度量衡之同六律五声八音之闻如是而止其详亦不可得闻已然乐生于诗之天而成于律之天则命夔之辞精密该备万世之下言乐者其谁能外之帝世之人心志一于正理之天诗之吟咏性情皆天也情动于中而形于言言而既形矣言之不足不容不永歌之歌而永也必有长短之节其声亦有高下清浊之殊而宫商角徴羽之声依歌之永而形焉故歌声之长而浊者为宫以渐清且短则为商也角也徴也羽也斯时也歌者诗之歌声者歌之声此乐所由生而本之性情之天者未可以乐言也必由人声而播于乐声散于金石至草木之音斯可以乐言矣然叶人声而使之和岂人力所能与于斯曰是有稽之度数之律焉乃声气之元而纯乎造化之天者也律之起自伏羲黄帝以来尚矣以阴阳分则阳律阴吕以阳统阴言则均之为律律虽十二也然黄钟一律实为律本吹以考声列以候气吹之而气和候之而气应以定黄钟之长三分损一隔八取之律娶妻吕生子生生不穷而十二律俱定焉是黄钟者阳生之始阳气之动为声气之元而下生上生乎十二律者也虽有十二律之不同实一黄钟而己未和以律则为依永之声既和以律则为成文不乱之声如黄钟为宫则太蔟为商姑洗为角林锺为徴南吕为羽大不过宫小不过羽长短清浊无毫发差由是以此五声被之八音音无不谐而乐无不成矣声之未和以律则原于人心声诗之天声之既和以律则恊于造化声气之天此舜乐之生成所为纯乎天也此韶所以尽善而鲁论一书夫子所以于韶三致意也重华往矣乐备于周六诗之教六律六同之奏见于周官其得命䕫遗意则不与重华俱往也诗亡春秋作而乐始坏赖孔子兴诗成乐之教使雅颂得所而后乐复正正之未㡬而挚齐干楚鲁乐又非矣汉兴谓无意于乐不可高祖大风之歌孝武秋风之辞悲壮慷慨视古诗已有愧况房中之楚声乐府之淫靡抑又可知诗既如此律尤非矣张苍虽云定律实补缀未详也孝武置恊律郎官以李延年为都尉颇著新声然未逹音律之原律岂如是其易恊哉元帝以知律自命刘歆亦号研精孟坚汉志皆歆手出也而律终莫之定诗非古之诗降而苏武李陵又降而建安七子而诗之歌与声不可和于律律非古之律晋氏以下求之金石之尺梁隋以来参之累黍之数尺之互有短长也黍之地力不齐而大小难凖也而钟律不定终不可谐于音遂使生成纯乎天之乐与重华一去而不可复得焉徒以重君子怀古之叹而已愚故曰难以出于帝世者望之后世也抑又疑之刘昭之补后汉志也谓伏羲作易纪阳气之初以为律法审然则易律一也易之阴阳如环无端而律之相生穷于仲吕何也意者易以道阴阳故终则有始律以阳统阴于阴则不书故终不复始欤易尽天下之变善与恶无不备也律致中和之用止于至善而已易无不备则十二律六十调无过黄钟一声而已故仲吕有十二律之穷反生惟得八寸七分为奇所以为变律之首而不成黄钟之正声若黄钟正声则常为君而不复为众律役焉是理也在声为中声在气为中气在人为未发之中与发而中节之和焉吁诗本于性情而为中和之声律稽之度数而为中和之音则乐其天矣谁谓帝世之乐果不可复也哉
　　论地罗四卦
　　地罗二十四向十二支即日月所会之十二辰嫌其定向未亲切也倍之为二十四十干戊己属中央土不可列于方隅只得但取八千而以艮巽坤乾补其四隅合于后天八卦之齐乎巽居巽于东南致役乎坤居坤于西南战乎乾居干于西北成言乎艮居艮于东北可谓巧而当矣因是卯即震午即离兊即酉坎即子何必没子午卯酉四支之古而以震离兑坎易之乎至于纳甲之法干纳甲壬坤纳乙癸震纳庚巽纳辛艮纳丙兊纳丁皆有定位而坎纳戊离纳已无定位盖六卦之阴阳即坎离中爻之周流升降朱子之注参同契曾言之矣今有谓坎纳癸申辰震纳庚亥未离纳壬寅戌兑纳丁己丑恐未必然也若夫五行以质而语其生之序则曰水火木金土而水木阳也火金阴也以气而语其行之序则曰木火土金水而火木阳也金水阴也水阴根阳天一生之故也火阳根阴地二生之故也今有谓天一生水水为阳故后天壬癸之水属焉壬癸之水可自为阳否乎地二生火火为阴故后天丙丁之火属焉丙丁之火可自为阴否乎后天以阴可易乃以巽为阴坎为阳艮为阴坤为阳巽阴坎阳当然也谓艮为阴坤为阳乾阳物也坤可为阳干亦阴物也耶



　　定宇集卷四