寅斋后记
洪武二年春，濂以总修《元史》被召来京。然史事贵严，诏命礼部统之，设局分科，限绝外内，将以日视其成。当是时，尚书槁城崔公，恒往来乎局中，濂因稔知公之为人。公盖名亮，字宗明，翼翼祗慎，遇事若临深渊。方今皇上受天明命，抚有万邦，日崇大礼，以修天神地祇人鬼之祀。凡牲醴之丰，祝号之雅，器币之节，燔告之严，皆命公典之。公精白一心，上承休德，夙兴夜寐，敬畏弗懈。君子以谓国家自建礼官，其莅事俨恪，未有逾于公者。公犹以为未足，且以“寅”名斋，请濂记之。
夫寅者，敬之谓也。敬固无所不在，而验之于祠飨为尤宜。方其斋明盛服，以交神明，灵飙回薄，如将见之。于斯时也，志定神一，曾有邪思之可干者乎？苟以之奉亲，以之事君，以之修身，以之治人，其心常弗变焉，其有不获其道者乎？始之终之，何莫不由于敬也。能由于敬，则成己成物之功，其又有不致其极者乎！昔者舜命伯夷典三礼，其训之有曰：“汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”说者谓即“敬以直内”之义也。今公所居尚书之官，古之秩宗也。所主天神地祇人鬼之祀，古之三礼也。其委任之重且专也盖如此。然而皇上神圣，端居穆清，畏天勤民，无一息之或间，固已度绝于帝舜矣。公之精白一心，上承休德，其可不以伯夷自勖者乎？此公所以名斋以“寅”之意也。虽然，修德莫若敬。德日以崇，则位日以尊，理之常也。他日位于三孤，寅亮天地，以弼于一人，濂又乌能无望于公乎？公如有取于濂言，非惟无愧于兹轩，亦且有昭于名若字者矣。
华相先生既为公发明敬怠之说，殆无馀蕴，庸敢掇其绪馀以为后记云。
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