尚史 (四库全书本)/卷098

尚史　卷九十八

　　钦定四库全书
　　尚史卷九十八　　　　　　志六
　　镶白旗汉军李锴撰
　　礼志
　　生民之性与天地凖而气质之秉⿰醇寄焉先王牖之于中使无过差不及是礼之所由起也是故乐由阳来礼由阴作乐所以修内礼所以修外乐期于和礼期于中礼乐不可斯须去身犹水火之给民用也虽然朝昏从君视父以夜忠孝之至也而知和而和敝流于渎玉帛具文揖让备仪而惂淫宿𠂻饰文交作敝流于伪渎与伪不可以为治故乐宣其内礼节其外礼者防民之伪而教之中教之中者节文之谓也管子所谓因人之情縁义之理而为之节文者是也古礼寖失杞宋无征惟周官二戴杂陈厥要仪礼厪存士仪具揖让周旋之文是子太叔黄父之对非礼之大经者矣约其精凿述礼志
　　曲礼曰母不敬俨若思安定辞安民哉若夫坐如尸立如齐礼从宜使从俗夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也礼不妄说人不辞费礼不逾节不侵侮不好狎修身践言谓之善行行修言道礼之质也礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教道徳仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辩讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军莅官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明礼
　　慎子礼从俗政从上使从君国有贵贱之礼无贤不肖之礼有长幼之礼无勇敢之礼有亲疏之礼无爱憎之礼白虎通朝廷之礼贵不让贱所以有尊卑也乡党之礼长不让幼所以明有年也宗庙之礼亲不让踈所以有亲也此三者行然后王道得王道得然后万物成也
　　昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英㐀未之逮也而有志焉大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外戸而不闭是谓大同今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨于礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相䑕有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天殽于地列于神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足征也吾得夏时焉〈夏书小正〉我欲观殷道是故之宋而不足征也吾得坤乾焉〈殷书归藏〉坤乾之义夏时之等吾以是观之故圣人参于天地并于神以治政也处其所存体之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变〈变当作辨〉故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之何谓人情喜怒哀乐爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人所以治人七情修十义讲信修睦尚辞让去争夺舍礼何以治之饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉
　　荀子夫人生有欲欲则求求则争争则乱乱则穷先王恶其乱也故制礼义以养之
　　故先王患礼之不达于下也故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故自郊社宗庙山川五祀义之修而礼之藏也是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而为四时列而为神其降曰命其官于天也夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时协于分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭射御朝聘故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故坏国丧家亡人必先去其礼故礼之于人也犹酒之有蘖也君子以厚小人以薄故圣人修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之本仁以聚之播乐以安之故礼也者义之实也协诸义而协则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也协于艺讲于仁得之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体既正肤革充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以徳为车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以养生送死事神之常也故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也故明于顺然后能守危也故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木饮食必时合男女颁爵位必当年徳用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露地出醴泉山出器车河出马图凤皇麒麟皆在郊棷龟龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也礼器是故大备大备盛徳也礼释回增美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁神飨徳先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行礼也者合于天时设于地财顺于神合于人心理万物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼神弗飨也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则上之制礼也节矣礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山川之事神之祭体也丧祭之用宾客之交义也羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有馀此之谓称也孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖言称也礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户者君子之于礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若〈谓以少小下素为贵〉有美而文而诚若〈谓以多大高文为贵〉君子之于礼也有直而行也〈谓若始死哭踊无节〉有曲而杀也〈谓若父在为母期〉有经而等也〈谓若天子至士庶人为父母三年〉有顺而讨也〈讨去也谓若天子以十二公以九侯伯以七子男以五为节〉有摲而播也〈摲之言芟也谓芟杀有所与也若祭者贵贱皆有所得不使虚〉有推而进也〈谓若王者之后得用天子之礼〉有放而文也〈谓若天子之服服日月以至黼黻〉有放而不致也〈谓若诸侯自山龙以下〉有顺而摭也〈谓若君沐粱大夫沐稷士沐梁〉三代之礼一也或素或青夏造殷因孔子曰礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里此之谓也仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉茍知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示徳也下而象管示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于徳于礼虚子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰敢问䕫其穷与子曰古之人与古之人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫䕫达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立而无序则乱于位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相逾越皆由此涂出也三子者既得闻此言也于夫子昭然若发蒙矣〈礼记〉
　　郑游吉见晋赵鞅鞅问揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也鞅曰敢问何谓礼对曰吉也闻诸先大夫子产曰夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性生其六气用其五行气为五味发为五色章为五声淫则昏乱民失其性是故为礼以奉之为六畜五牲三牺以奉五味为九文六采五章以奉五色为九歌八风七音六律以奉五声为君臣上下以则地义为夫妇外内以经二物〈夫治外妇治内各治其物〉为父子兄弟姑姊甥舅昏媾姻亚以象天明为政事庸力行务以从四时为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮〈雷电震曜天之威也以象类之〉为温慈恵和以效天之生殖长育〈春生夏长天之恩也以效法之〉民有好恶喜怒哀乐生于六气是故审则宜类〈审其法则宜其象类〉以制六志哀有哭泣乐有歌舞喜有施舎怒有战斗喜生于好怒生于恶是故审行信令祸福赏罚以制死生生好恶也死恶物也好恶乐也恶物哀也哀乐不失乃能协于天地之性是以长久鞅曰甚哉礼之大也对曰礼上下之纪天地之经纬也民之所以生也是以先王尚之故人能自曲直以赴礼者谓之成人大不亦宜乎赵鞅曰鞅也请终身守此言也〈左传〉伏羲制嫁娶以俪皮为礼则嫁娶嘉礼始于伏羲也神农始教天下种谷记云礼之初始诸饮食燔黍捭豚蒉桴而土鼓又云土鼓苇籥伊耆氏之乐又云伊耆氏始为蜡则祭祀吉礼起于神农也〈伊耆氏即神农〉黄帝与蚩尤战于涿鹿则有军礼也古者葬诸中野则有凶礼也轩知地利九牧倡教既有九州之牧当有朝聘是宾礼也自伏羲至黄帝吉凶宾军嘉五礼始具尧则修五礼类于上帝吉礼也百姓如丧考妣凶礼也群后四朝宾礼也舜征有苗军礼也嫔于虞嘉礼也论语云殷因于夏礼周因于殷礼则夏商亦有五礼书亡无文耳〈礼记正义〉周则大宗伯以吉礼事邦国之神示以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民吉礼之别十有二一曰禋祀二曰实祡三曰槱燎四曰血祭五曰埋沈六曰辜疈七曰肆献八曰馈食九曰祠十曰禴十一曰尝十二曰烝凶礼之别有五一曰丧礼哀死亡二曰荒礼哀凶札三曰吊礼哀祸灾四曰禬礼哀围败五曰恤礼哀冦乱宾礼之别有八一曰朝二曰宗三曰觐四曰遇五曰会六曰同七曰问八曰视军礼之别有五一曰大师之礼以用众二曰大均之礼以恤众三曰大田之礼以简众四曰大役之礼以任众五曰大封之礼以合众嘉礼之别有六一曰饮食二曰婚冠三曰宾射四曰飨燕五曰脤膰六曰庆贺〈周礼〉














　　尚史卷九十八