尚书纂传 (四库全书本)/卷03上

尚书纂传　卷三上

　　钦定四库全书
　　尚书纂传卷三上　　　　元　王天与　撰
　　大禹谟第三　　　　　　　　虞书
　　皋陶矢厥谟禹成厥功帝舜车之作大禹皋陶谟益稷〈汉孔氏曰矢陈也谟谋也郑氏曰皋陶之谟禹之功各举其著见之最盛者而言其寔互文见意观序既谓禹成厥功而下文又緫以大禹谟言之则皋陶可知○汉孔氏曰重美二子之言陈氏曰申舒也谓发达之使申而不屈○朱子曰此乃三篇之序皋陶矢厥谟谓皋陶谟篇禹成厥功谓大禹谟篇陈九功之事故曰成厥功帝舜申之者舜因皋陶陈谟因申命禹曰来禹汝亦昌言而禹遂陈益稷篇中之语此一句序益稷篇也○唐孔氏曰史录其辞作大禹皋陶二篇之谟又作益稷之篇凡三篇林氏曰一序分三篇者竹简所载不能多分为三篇便简册而已非谓大禹谟尽在第一篇皋陶谟尽在第二篇也三篇中凡禹所言皆大禹谟凡皋陶所言皆皋陶谟又曰虞史既述二典此又述其君臣之间嘉言善政以为三篇备二典之所未备〉
　　大禹谟
　　〈汉孔氏曰禹称大大其功王氏曰皋陶指其名而禹称大禹者宅揆任大冠诸臣之上表而出之也○朱子曰今文无古文有〉
　　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　　〈曰若稽古说见尧典○林氏曰文命上曰字史官曰也○汉孔氏曰言其外布文徳教命内则敬承尧舜朱子曰文命即禹贡所谓东渐西被朔南暨声教讫于四海者是也祗敬也帝谓舜也吕氏曰祗承与重华不同重华有日月并明之意祗承不过坤承乾之象耳汉董子曰禹继舜舜继尧三圣相授而守一道苏氏曰或以文命为禹名则敷于四海者为何事耶〉
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
　　〈吕氏曰此下四章互相发明克艰之义○汉孔氏曰敏疾也能知为君难为臣不易则其政治而众民皆疾敏修徳朱子曰曰以下禹言艰难也真氏曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣盖以为难则存敬畏之心以为易则启骄逸之志此治乱安危所自分吕氏曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道克艰者圣人相传之道厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也君不尽居道而下行臣事君职必亏非艰厥后臣不尽臣道而上僭君职臣职必亏非艰厥臣也〉
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
　　〈汉孔氏曰兹此攸所也善言无所伏言必用如此则贤才在位天下安宁陈氏曰嘉言罔无伏隐也贤者才徳多于人之称唐孔氏曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文唐陆氏曰宁安也○汉孔氏曰帝谓尧也考众从人矜孤悯穷凡人所轻圣人所重张子曰稽众舍己尧虚其心以为天下也程子曰舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守己者固而从人者轻也唐孔氏曰不虐不废皆谓矜抚愍念之互相通也吕氏曰虐废不必横政暴刑加之一亳精神念虑之不到便是虐之废之苏氏曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰舜因禹言谓此惟尧能之非常情所及盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣真氏曰知为君之难者易其知其艰而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克世之人主谓言已尽用而不必求言不知伏于下者之难达也贤已尽得而不必求贤不知遗于野者之难进也惟尧于此一以难视之故能使言不伏于下贤不遗于野而致万邦之安虽然尧犹虑其难也方且稽众以求事理之当舍己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论博施济众修己安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧舜之心矣〉
　　益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　〈汉孔氏曰益因舜言又美尧也广谓所覆者大运谓所及者远圣无所不通神妙无方文经天地武定祸乱眷视奄同也言尧有此徳故为天所命所以勉舜也朱子曰广者大而无外运者行之不息吕氏曰广运者乾健不息之意惟其广运乃能克艰真氏曰广运则与天同徳故能受天之命益之言全在广运二字唐孔氏曰尊而君之则称皇天孙氏曰命畀付也奄尽也○苏氏曰至道必简至言必近君臣相与艰畏舍己用众礼鳏寡达穷士其为徳若卑约然此夸者之所小而世俗之所谓无所至也故舜特申之曰是徳也惟尧能之他人不能也益又从而赞之曰是徳也推而广之乃所以为圣神武文而天之所以命尧为天子者特以是耳〉
　　禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　　〈汉孔氏曰迪道也顺道吉从逆凶吉凶之报若影之随形响之应声言不虚项氏曰吉凶者緫名废兴存亡成败得失皆吉凶也张氏曰禹因益美尧遂言此盖亦因之以成舜○吕氏曰禹克艰之言得舜之言而愈彰舜克艰之言得益之言而益大益克艰之言得禹之言而始备圣贤之言互相发明以见君道之广大而无穷君心之诚敬而无己也〉
　　益曰吁戒哉儆成无虞罔失法度罔游于逸罔于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王〈吕氏曰益又言克艰之目○汉孔氏曰先吁后成欲使聼者精其言许氏曰戒警也王氏曰自警戒无虞至四夷来王乃历言戒哉之说○汉孔氏曰虞度也无亿度谓无形成于无形备慎深朱子曰儆与警同古文作敬开元改今文苏氏曰虞忧也自其未有忧而戒之矣○汉孔氏曰乘法守度言有常朱子曰失坠也陈氏曰度寻丈尺寸也以度喻法故言法度○汉孔氏曰过也游逸过乐败徳之源富贵所忽故特以为戒陈氏曰浮水曰游逸者放于安之谓叶氏曰如水之浸而不返○汉孔氏曰一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存于心日以广矣朱子曰勿禁止之辞任贤以小人间之谓之贰去邪而不能果断谓之疑谋图为也夏氏曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文苏氏曰人之为不善虽小人不能无疑凡疑则已则天下无小人矣人之所以不能大相远者皆好行其所疑也朱子曰百志犹所谓百虑吕氏曰志者心之所之一心既正凡有所之皆广且明故曰云云○汉孔氏曰干求也失道求名古人贱之专欲难成犯众与祸故戒之苏氏曰民至愚而不可欺凡其所毁誉天且以是为聦明而况于君乎违道足以致民毁而已安能求誉哉好行小惠以求誉于此固不足恤以为不足恤而纵欲以戾之亦殆矣咈戾也○汉孔氏曰言天子常戒惧无怠惰荒废则四夷归往之林氏曰无怠荒所谓不倦以终之四夷东夷西戎南蛮非狄朱子曰九州之外世一见曰王四夷归往中土可知真氏曰益枚数告戒而终之曰云云盖治乱之源在人主之心益之戒始于君心终于君心此圣贤传授要法也晋武帝混一天下唐玄宗身致太平皆以逸乐召夷狄之衅流祸至数百年然后知圣贤之言万世之蓍䇿也〉
　　禹曰于帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土榖惟修正徳利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
　　〈忧氏曰此禹又言保治之术○汉孔氏曰叹而言念重共言郑氏曰念常思也夏氏曰禹言今日徳政已成其事诚美在帝不可不念其保之之术也○汉孔氏曰为政以徳则氏怀之吕氏曰徳惟善收政木于徳也政在养氏民资于政也后世冨国彊兵非养氏之政也○汉孔氏曰言养民之本在先修六府唐孔氏曰此五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相刻为次左传云天生五材民并用之彼为五材此兼以榖为六府者榖之于民尤急谷是土之所生故于土下言之葛氏曰谷本在木行之数以为民食之急故别而附之夏氏曰今舜之治以之水火金木土谷之六府则既能惟修○汉孔氏曰正徳以率下利用以阜财厚生以养民三者和所谓善政夏氏曰以之正徳利用厚生之三事则既能惟和○汉孔氏曰言六府三事之功有次叙皆可歌乐乃徳政之致左氏郤缺曰九功之徳皆可歌也谓之九歌朱子曰想当时田野自有此歌今不得见夏氏曰别而言之谓之六府谓之三事合而言之谓之九功六府修三事和则九功可谓有叙矣有叙非谓先水火而后金木土榖先正徳而后利用厚生特谓九者之功各得其叙而不失其伦耳○或问论语韶武章朱子曰据书中说徳惟善政至九叙惟歌此是韶乐九章看他意思是如何到得又曰此便是韶乐之本也〉
　　〈按禹谟辞简而尽该括实政之大者水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和二语是也以修以和要是帝王参赞经纶之寔处考之经传可旁证者今史举以衍前说修水之利其经制如十夫有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川散之为均遂为舍列而芟作流其润聚之为原防为偃潴而衍沃被其泽皆是也修火之利其区画如薮有薪蒸囿有刍荛爟烜有令灰炭有备大之以罏冶以𤥻埴足烁金而凝土小之以烧薙以行水足美疆而粪畴皆是也修金之利验其地图宽其巡禁因其实蔵物其丱材是已及其用之冶铸必广而器具备圜法必通而赀货衍利斯溥也修木之利辨其材麓别其植物蘩其场圃滋其树艺是已及其用之落彼材植而阴阳不拂其宜时彼斧斤而抡取不胜其用利斯也土会以辨地之生土化以相地之冥修土利也而犹不止此授之田野画之井牧执度度地度地居民地邑民居必参相得尤土利之大者也三农生九谷之殊巡野辨穜稑之种修谷利也而亦不止此视年岁之丰凶谨春秋之颁敛以之施惠则有乡里之委积有门关之委积有都鄙道路之委积以之先备则有三年之蓄有六年之蓄有九年之蓄尤谷利之大者也盖泛观天地间莫非五行百谷之利者亦既因民利而利之矣富而能教大君立极于上群黎观感于下经正民兴斯无邪慝民徳之正也通商惠工羡补不足固利用之者者而凡害至与备患生与防利之导之出入用之皆民用之利也仰事俯育饱食煖衣固厚生之著者而凡所欲与聚所恶勿施欲夀为之生而不伤欲冨为之厚而不困皆民生之厚也此皆府事修和之寔禹特以两言该括之可谓简而尽矣又按禹自天锡龟书而后以叙九畴之范则初一五行以下六十五字挈其纲以定九州之贡则六府孔修以下三十一字立其本以陈九功之谟则此十有六字撮其要洪范其渊源处禹贡其作为处禹谟其敷陈帝前处语之详略不同而寔一也以是辅成帝治卒使徳政洋溢恩娱泽嬉九徳之歌九㲈之舞传至成周尚以荐之宗庙而泰和与唐虞并称世谓唐虞世远复古之难以此语观之皆凿凿精寔读者当深考之也〉
　　〈○汉孔氏曰休美董督也言善政之道美以成之威以督之歌以劝之使政勿坏在此三者而已苏氏曰先事而令曰戒朱子曰威古文作畏郑氏曰威刑劝勉坏败也吕氏曰此叚精神全在俾字盖消息盈虚天理之常裁成辅相君人之道也天下之理盛必有哀成必有败俾云者圣人裁成悑相以赞消息盈虚之理观勿坏之意圣人无穷之心可见天〉
　　帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功〈夏氏曰此舜又归功于禹○汉孔氏曰水土冶曰平五行叙曰成因禹陈九功而叹美之言是汝之功明众臣不及王氏曰方水之未平春作秋成有弗获者故地平然后天成朱子曰六府水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府三事正徳利用厚生也三者人事之所当为故曰事郑氏曰治理赖恃也夏氏曰禹功岂惟万世曰万世者姑取其数之多言之耳〉
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠緫朕师
　　〈夏氏曰此下载舜禅禹事○汉孔氏曰八十九十曰耄百年曰期颐言已年老厌倦万机汝不懈怠于位称緫我众欲使摄唐孔氏曰舜年六十三即政居帝位三十有三载至今九十五矣年在耄期之间故并言之张氏曰耄昏也期指是以为期也期则当颐以养之之时郑氏曰倦懈勤劳也吕氏曰圣心纯亦不已何由有倦但老将至而血气若倦止倦于勤而已非倦于道也居天位者以勤为本舜既以倦勤自歉必求能勤者而逊位天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之不怠也不怠二字足以当帝位帝徳广运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则间断不可以言圣矣陈氏曰緫犹统也朱子曰尧命舜曰陟帝位舜命禹曰緫朕师盖尧欲舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄亦若是而已〉
　　禹曰朕徳罔克民不依皋陶迈种徳徳乃降黎民怀之帝念哉念玆在兹释兹在兹名言兹在玆允出玆在兹惟帝念功
　　〈汉孔氏曰依倚迈行种布降下怀归也言已无徳民所不能依皋陶布行其徳下洽于民民归服之朱子曰迈勇往力竹之意苏氏曰迈远也种徳如农夫之种殖也众人之种其徳也近朝种而暮获则其报亦狭矣皋陶之种其徳也远造次颠沛未尝不在于徳而不求报也及其充溢而不已则沛然下及于民而民怀之吕氏曰此非禹之谦辞禹尽克艰之道徳虽已克常见其罔克民虽已依常见其不依即让徳非嗣之意圣人之心见天下之理工夫无穷而举皋陶以自代迈种皋陶栽培其徳之丰熟也降如而露之降黎民被其润泽罔有不怀也种徳比之罔克者如何民怀比之不依者如何此禹灼然不敢当帝位之意○汉孔氏曰释废也朱子曰兹指皋陶也吕氏曰禹告舜以念皋陶也念之而在此释而不念亦在此名言者指其事而言之亦在此允出者信存于心亦在此史氏曰念功念皋陶种徳之功也〉
　　帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民恊于中时乃功懋哉〈汉孔氏曰或有干犯也无有干我正言顺命吕氏曰帝者之世风俗醇厚敢干予正者已无而或干予正者亦无陈氏曰舜为正道之宗主使臣庶有一犯正者即犯舜之正也○汉孔氏曰弼辅期当也叹其能以刑辅教当于治体虽或行刑以杀止杀终无犯者刑期于无所刑民皆合于大中之道是汝之功勉之朱子曰期者先事取必之谓陈氏曰明利明审五刑予治犹言予正也恊中则不犯正又不待论林氏曰圣人制为刑辟非期于多刑人多杀人以为威也凡以辅吾教之不逮而已出教则入刑出刑则入教使民趋于五教而刑为无用此圣人之本心也皋陶能体此意而竹之使天下知有契之教而不知有皋陶之刑盖百官有司之职以无旷为能惟士则异此必使民不犯于有司天下无一人之狱其官若虚设者然后为能其官朱子曰懋宜作楙盛大之意此作懋者乃训勉耳盖古字亦或通用〉
　　〈按中正字义程子易传曰中重于正正者容有不中中者未有不正朱子曰中是正之恰好处合当做底是正做得恰好处是中〉
　　皋陶曰帝徳罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之徳洽于民心兹用不犯于有司〈汉孔氏曰愆过也善则归君人臣之义吕氏曰罔愆意极渊源惟寔用工之人知之夫非盛徳之至刚健纯粹质诸天地而不疑开百圣而不惭历万世而无弊者何以至此真氏曰帝徳虽覆载无以加而皋陶但以罔愆言之盖必如是仅可谓之无过耳○汉孔氏曰御治也叶氏曰上下以势言故曰临众寡以人言故曰御陈氏曰临统御制御也御取驭马为义羁勒以使从与宽正相反然人君能容众而后能御众宽容则人心固结乃所以为御世主以严法御下行于法之所及不行于法之所不及所御狭矣杨氏曰权不去手宽尽不妨○汉孔氏曰嗣亦世俱谓子延及也父子罪不相及而及其赏道徳之政郑氏曰罚罪之轻者赏赐也应氏曰罚弗及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○汉孔氏曰过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑朱子曰即所谓眚灾肆赦怙终贼刑者吕氏曰过慈则近于姑息反以害仁此编茍无刑故无小一言其义不备圣人见人之故为恶者不俟其恶之大罪大则足以灭身矣自其小而刑之所以戢其为恶之心○汉孔氏曰刑疑附轻赏疑从重忠厚之至朱子曰罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之吕氏曰汉宣综核信必而舜朝赏罚多疑然宣帝之信必爝火之光也帝舜之疑天地之宽也○汉孔氏曰辜罪经常司主也皋陶因帝勉已遂称帝之徳所以明民不犯上也宁失不常之罪不枉不辜之善仁爱之道唐孔氏曰枉杀无罪妄免有罪二者俱失宁妄免大罪不枉杀无罪也陈氏曰天地之大徳曰生好生之徳圣人所以配天地而育群生自临下以简而下皆是吕氏曰自简宽而发无非好生盖好多事者必不好生好苛刻者必不好生唐孔氏曰洽谓沾渍优渥陈氏曰圣徳浃洽人皆自爱不犯有司之法上好人之生则民莫不自好其生仁心之相感也秦人杀人如草芥宜若民不敢犯而奸宄愈不胜上轻人之生则民亦自轻其生戾气之相召也○朱子曰帝徳罔愆以下见圣心涵育发生与天地同徳而物或自逆理以干天诛则夫轻重取舍之间亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育发生之心未尝不流行其间此所以徳洽民心而自不犯有司非既抵冒而复纵弛之也〉
　　帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　〈汉孔氏曰使我从心所欲而政以冶民动顺上命若草应风是汝能明刑之美真氏曰欲犹好也朱子曰民不犯法而上不用刑者舜所欲也汝能使我如所愿欲而冶教化四达如风鼓动莫不靡然是汝之美也张氏曰鼓之舞之不见其为之之迹而民莫不披靡此之谓风动〉
　　帝曰来禹降水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃徳嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后
　　〈汉孔氏曰水性流下故曰下水能成声教之信成治水之功言禹最贤重美之朱子曰降水洪水也古文作洚孟子云水逆竹谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而泛滥决溢洚洞无涯也吕氏曰舜时水已平何以谓之儆予舜虽不见洪水之害常若洪水之在目前天地之中一物不顺无非儆予何暇计时之先后况舜时水犹未尽平诚不可不儆也王氏曰举事当人信之谓之成允朱子曰成功谓水患既平而九功皆叙吕氏曰当此之时惟禹一人故曰惟汝贤○汉孔氏曰满谓盈寔假大也言禹恶衣薄食卑其宫室而尽力为民执心谦冲不自盈大史氏曰勤俭二字视之若易行之实难惟践复纯笃涵养粹深者乃能故曰克勤克俭力足以堪其任之谓也吕氏曰满假不必矜夸功成之后自以为功即满假也禹既成功其心寂然若无所以为不自满假唐孔氏曰上言其功此言其徳故再言惟汝贤○汉孔氏曰自贤曰矜自功曰伐言禹推善让人而不失其能不有其劳而不失其功所以能绝众人唐孔氏曰矜伐俱是夸义程子曰禹不矜不伐天地同量也吕氏曰天下之理必有对已立则物对有对则有争一有矜伐即有争之理盖矜伐者争之对禹不矜不伐是无我也无我则无对无对则无争矣○汉孔氏曰丕大也历数谓天道元大也大若天子舜善禹有治水之大功言天道在汝身汝终当升为天子朱子曰徳指其克勤俭不矜伐而言功指其成允功而言历数帝王相继之次第犹岁时节气之先后也吴氏曰正朔自天子出诸侯受而行之天之历数在汝躬言当天道为天子历象日月以出正朔而号令天下司马迁言尧立羲和之官明时正度阴阳调风雨节年耆禅舜戒之曰云云舜亦以命禹由此观之帝王之所重也陈氏曰躬身也朱子曰是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言〉
　　〈按历数之说惟吴氏得之书言历者三尧典以历对象而言此与洪范以历举数而言历即步占之历数即一卜百千万之数历所以为纪数之书数所以为起历之元其曰天之历数在汝躬则传帝王之世运颁一统之正朔责任之大可知〉
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　〈汉孔氏曰危则难安微则难明故戒以精一信执其中朱子曰心之虚灵知觉一而已矣而有人心道心之异者以其或生于形气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而不离也一则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而人心每聼命焉则危者安微者著而动静云为自无过不及之差矣○或问人心是形气之私指口鼻耳目四肢之属否朱子曰是又问如此则未可便谓之私曰此数件属自家体叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本危亦未便是不好只有个不好底根本○又曰陆子静云舜若以人心为全不好则须说不好使人去之今止说危危者不可据以为安耳此言是○又曰道心惟微者难明有时发见些子使自家见得有时又不见了○又曰人只有一个心知觉从道理上去便是道心知觉从声色臭味上去便是人心只争些子人心人欲也此语有病危只是危险欲堕未堕之间若以道心主之则危者自安若纵其欲则堕入于恶又不止于危喜怒人心也然无故而喜无故而怒与喜至于过怒至于甚皆为人心所使也须是喜所当喜怒所当怒乃是道心○又曰以佽食言之饥食渴饮人心也然必有义理存焉有可以食有不可以食如子路食于孔悝与夫嗟来之食此不可食者也又如父慈其子子孝其父常人亦能之道心之正也茍父一虐其子则子必狠然悖其父人心之所以危也惟舜不然虽其父欲杀之舜之孝未尝替此道心也故当使人心每听道心之区处方可然此道心却杂出于人心之间微而难见必须精之一之而后中可执○又曰中庸谓择善而固执之择善惟精也固执惟一也博学审问慎思明辨惟精也笃行惟一也明善惟精也诚身惟一也大学格物致知非惟精不可能诚意则惟一○又曰圣贤言中有二义大本云者喜怒哀乐未发时之理其气象如此也中庸云者理之在事而无过不及之谓也此曰允执厥中以其在事者言之若天下之大本则不可得而执矣○真氏心经赞曰舜禹授受十有六言万世心学此其渊源人心伊何生于形气有好有乐有忿有懥惟欲易流是之谓危须臾或放众慝从之道心伊何根于性命曰义曰仁曰中曰正惟理无形是之谓微毫芒或失其存几希二者之间曾不容隙察之必精如辨白黒知及仁守相为始终惟精故一惟一故中圣贤迭兴体姚法姒提纲挈维昭示来世戒罹慎独闲邪存诚曰忿白欲必窒必惩上帝是临其敢或贰屋漏虽隐宁使有愧四非当克如敬斯攻四端既发皆广而充意必之萌云卷席撤子谅之生春嘘物茁鸡犬之放欲其知求牛羊之牧濯濯是忧一指肩背孰贵孰贱箪食万钟辞受必辨克治存养交致其功舜何人哉期与之同惟此道心万善之主天之与我此其大者敛之方寸大极在躬散之万事其用弗穷若实灵龟若奉拱璧念兹在兹其可不力相古先民以敬相传操约施博孰此为先○又曰人心指声色臭味之欲言也道心指仁义礼智之理言也以人主言之宫室之欲安膳服之欲美妃嫔侍御之奉观逸游田之乐皆人心之发也是心为主无所裁制则物欲日滋去桀纣不远矣知富贵之不可恃而将之以忧勤知骄侈之不可肆而节之以恭俭知旨酒厚味为迷心之鸩毒而思却之知声美色为伐性之斧斤而思远之此道心之发也是心为主无所汨丧则义理日充去尧舜不远矣人心之发如钴锋如悍马有未易制故曰危道心之发如火始然如泉始达有未易充故曰微惟平居荘敬自持察一心之所起知其为声色臭味而发则克治之知其为仁义礼智而发则持守之自然礼义常存物欲退听以之酬酢万事无往非中矣盖主于中则曰道心形于用则曰中道非二事也朱子曰允执其中尧之授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中舜之授禹也尧之一言至矣尽矣舜复加以三言者盖必如是而后尧之一言可以庶几也巽斋欧阳氏曰予读论语尧曰数言疑虞书所载天之历数至天禄永终无非尧言盖孔门举其首末则其中间可想既以天之历数在尔躬与四海困穷天禄永终通谓之尧言矣则危微精一之云何以知其独非乎〉
　　无稽之言勿听弗询之谋勿庸可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再〈汉孔氏曰无考无信验不询专独终必无成故戒勿听用朱子曰无稽者不考于古弗询者不咨于众言谓泛言勿听可矣谋谓讨事故戒其勿用○汉孔氏曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以自存君恃众以守国相须而立○汉孔氏曰有位天子位可愿谓道徳之美困穷谓天民之无告者言为天子勤此三者则天之禄籍长终汝身吕氏曰可愿犹孟子所谓可欲敬修者用工之无己也既曰钦又曰慎又曰敬舜纯诚之寔积于中故纯诚之言发于外辅氏曰天禄谓天所与人君之富贵崇高也真氏曰尧之告舜曰天禄永终舜亦以命禹以后世言之必谓此不祥之语而古者君臣更相告戒不讳危亡如此此其所以不危亡也○汉孔氏曰好谓赏善戎谓伐恶言口荣辱之主虑而宣之成于一也朱子曰好善也戎兵也吕氏曰一言之间祸福系焉逊位之言既出不可以再此天子无戏言之意舜言此外如有敌人之窥衅内如有权臣之乘间舜时安有此盖谨言者圣人常行之理〉
　　禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰母惟汝谐正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　　〈汉孔氏曰枚谓历卜之而从其吉此禹让之志唐孔氏曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也枚卜谓人人以次历申卜之似若枚数然郑氏曰问龟曰卜○汉孔氏曰帝王立占卜之官故曰官占蔽断昆后也官占之法先断人志后命于元龟言志定然后卜郑氏曰占问也陈氏曰命谓令龟也元龟龟之大而善者○汉孔氏曰习因也言已谋之于心谋及卜筮四者合从卜不因吉无所枚卜张氏曰此如洪范谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮至于汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同陈氏曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以己之心为主蔡氏曰龟卜筮蓍林氏曰习重也如习坎之习不习吉犹言岂有汝既吉又更有人与汝重叠而吉真氏曰六经言鬼神始此其之一言最宜深味〉
　　〈按鬼神字义程子曰鬼神者造化之迹张子曰鬼神者二气之良能朱子曰以二气言则鬼者阴之灵神者阳之灵以一气言则至而仲者为神反而归者为鬼其寔一而已〉
　　〈○汉孔氏曰再辞曰固陈氏曰董子云圣人以天下为忧未尝以天下为乐此禹固辞之意○汉孔氏曰言母所以禁其辞禹有大功徳故能谐和元后之任○汉孔氏曰受舜终事之命神宗文祖之宗庙言神尊之陈氏曰舜言受终禹言受命互文苏氏曰祭法谓有虞氏祖颛顼而宗尧则神宗其尧乎按文祖神宗皆难指言其人或指为黄帝或指为尧皆未敢以为然〉
　　〈○汉孔氏曰顺舜初摄帝位故事奉行之林氏曰总率百官如舜居摄之初所行事唐孔氏曰如舜典在璿玑以下班瑞群后以上事其巡守非百官之事〉
　　帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃会群后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苖昏迷不恭侮慢自贤反道败徳君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞罚罪尔尚一乃心力其克有勲三旬苖民逆命益赞于禹曰惟徳动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于是天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍䕫䕫斋栗瞽亦允若至𫍯感神矧兹有苖禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苖格
　　〈唐孔氏曰此言征苖事○汉孔氏曰三苖之民数于王法徂往也不循常道言乱逆命汝讨之陈氏曰有苖犹有扈有穷皆指有国之君蔡氏曰征正也正其罪也林氏曰尧老而舜摄舜老而禹摄虽代总万几而尧舜为天子自若故国有大事犹禀命焉禹征有苖在居摄后而禀命于舜不敢专也以此推之舜诛四凶亦必禀尧之命无疑○汉孔氏曰会诸侯共伐有苖军旅曰誓济济众盛之貎真氏曰会诸侯之师而诸侯亦在蔡氏曰会徴会也誓戒也有会有誓唐虞已然礼言商作誓周作会非也○汉孔氏曰蠢动昏暗也言其所以宜讨之应氏曰蠢者物之但能蝡动而懵无知识之称蔡氏曰述惑也吕氏曰苖之恶尽出于昏迷不恭不恭者万恶之源○汉孔氏曰狎侮先王轻慢典教反正道败徳义郑氏曰侮轻慢忽自贤自以徳贤于人也真氏曰道徳二字并言始见于此道者常行之正路背之故言反徳者固有之寔理失之故言败○汉孔氏曰废仁贤任奸佞○汉孔氏曰言氏叛天灾之许氏曰灾咎也○汉孔氏曰肆故也辞谓不恭罪谓侮慢以下事应氏曰奉辞犹易所谓利执言也陈氏曰罚讨也○汉孔氏曰尚庶几一汝心力以从我命○汉孔氏曰以师临之一月不服吕氏曰帝王之举兵至则服而三旬逆命何也有苖障蔽之深自难感动如一气之春草木发生而阴崖寒谷甲者未拆根者未芽岂春气之或偏欤固阴凝结壅蔽阳和姑少俟之则昔之未发生者悉拆而芽矣三旬逆命寒气凝结壅蔽时也舜之春风和气举世游泳则有苖虽顽有时被其泽矣○汉孔氏曰赞佐届至也益以此义佐禹欲其修徳致远林氏曰益是时亦从禹出征吕氏曰赞犹赞天地之化育禹有是心而益赞之非告以未知也夏氏曰徳上可以动天旁可以致远○汉孔氏曰自满者人损之自谦者人益之是天之常道郑氏曰招召谦逊也蔡氏曰满损谦益即易所谓亏盈而益谋者吕氏曰使禹以为弗率在苖非教化未至则满矣自反愈至而不罪苖乃谦也唐孔氏曰因言行徳之事欲禹修徳谦虚以来苖○汉孔氏曰仁覆愍下谓之旻天言舜初耕于历山之时为父母所疾日号泣于旻天及父母克己自责不责于人蔡氏曰历山在河中府河东县朱子曰号泣于旻天呼天而泣也于父母呼父母而泣也○汉孔氏曰慝恶载事也夔夔悚惧之貌言舜负罪引恶敬以事见于父悚惧斋荘父亦信顺之言能以至诚感顽父蔡氏曰自负其罪不以为父母之罪自引其恶不以为父母之恶龟山杨氏曰舜惟恐不顺于父母未尝自以为孝也自以为孝则非孝矣蔡氏曰斋荘敬也栗战栗也朱子曰李氏云舜能使瞽瞍厎豫者尽事亲之道共为子职不见父母之非而已昔罗仲素语此云只为天下无不是厎父母了翁闻而善之曰惟如此而后天下之为父子者定彼臣弑其君子弑其父者常始于见其有不是处耳广汉张氏曰父之诏子常理也今以瞽瞍之顽舜尽子道而瞽瞍亦允若是感格之道乃在于舜所以变化瞽瞍之气质者舜也○汉孔氏曰𫍯和矧况也至和感神况有苖乎言易感苏氏曰至诚感物曰𫍯○汉孔氏曰昌当也以益言为当故拜受而然之遂还师兵入曰振旅言整众蔡氏曰昌言盛徳之言吕氏曰拜而俞之所谓禹闻善言则拜唐孔氏曰振整也陈氏曰二千五百人为师五百人为旅泛言则兵众也应氏曰此见其师出以律其归以序终始以礼而不乱也见其养威敛重而士气初不屈也下不耻其无功上不咎其方命唐孔氏曰还不请者进退由将或当时请命乃还文不具耳○汉孔氏曰远人不服大布文徳以来之吕氏曰诞大也舜之文徳素孚于天下又大敷之则和气弥满天地之间矣○汉孔氏曰干楯羽翳也皆舞者所执修阐文教舞文舞于賔主阶间抑武事唐孔氏曰明堂位云朱干玉戚以舞大武是武舞执斧执楯诗云左手执籥右手秉翟是文舞执籥执翟据器言之有武有文俱用以舞不用于敌故为文也朱子曰舞干羽于两阶只是置三苖于度外吕氏曰朝廷闲暇礼文之彛非有意于示有苖也○汉孔氏曰讨而不服不讨自来明御者之必以道吕氏曰春意浸盛寒谷发生造化本无厚薄而万物由造化以生者自有迟速知此则三旬之逆初非可怒七旬之格亦非独迟先春后春各有其时至此不得不格也○蔡氏曰舜之文徳非自禹班师而始敷苖之来格亦非以舞干羽而后至史臣以为禹班师而后弛其威武专尚徳教干羽之舞雍容不迫有苖之至适当其时故因即其实以形容有虞之徳今数千载之下犹可以是而想其一时之气象也○哀氏曰舜耕历山时祗见厥父惟知已之有罪不见父之为顽极其精诚一念不杂所以瞽瞍厎豫及其征苖也自省未尝有过惟见苖之作慝与祗见瞽瞍之时是心微有间矣所以苖民逆命及班师之后诞敷文徳无异往时负罪引慝之心干羽之舞和气充塞而遂格焉满损谦益捷于影响然则人心其可以少自满哉〉












　　尚书纂传卷三上