尚书要义 (四库全书本)/卷04

尚书要义　卷四

　　钦定四库全书
　　尚书要义卷四
　　宋　魏了翁　撰
　　皋陶谟
　　众庶明其教勉励翼戴孔与王郑不同
　　自身以外九族为近故慎修其身又厚次序九族犹尧之为政先以亲九族也人君既能如此则众庶皆明其教而各自勉励翼戴上命昭九年左传说晋叔向言翼戴天子故以为翼戴上命言如鸟之羽翼而奉戴之王者率己以化物亲亲以及远故从近可推而至于远者在修己身亲九族之道王肃云以众贤明为砥砺为羽翼郑云厉作也以众贤明作辅翼之臣与孔不同
　　〈二〉知人安民惟言三凶禹为鲧𨼆
　　上句既言驩兜有苗则此巧言令色共工之行也故以尧典共工之事解之巧言静言庸违也令色𧰼恭滔天也孔壬之文在三人之下总上三人皆甚佞也苗言其名巧言令色言其行令其文首尾互相见故𫝊通言之禹言有苗驩兜之徒甚佞如此尧畏其乱政故迁改之𫝊不言共工故云之徒以包之迁与忧畏亦互相承言畏之而忧乃迁之也四凶惟言三者马融云禹为父𨼆故不言鲧也
　　〈三〉皋陶知有九徳尧无容不知四凶
　　皋陶知有此术帝尧无容不知而有四凶在朝禹言帝难之者尧朝之有四凶晦迹以显舜尔禹言惟帝难之说彼甚佞因其成败以示教法欲开皋陶之志故举大事以为戒非是此实甚佞尧不能知也顾氏亦云尧实不以为难今云难者俯同流俗之称也
　　〈四〉皋陶明九徳之常以择人
　　皋陶曰宽而栗性宽弘而能庄栗柔而立和柔而能立事愿而恭悫愿而恭恪乱而敬乱治也有治而能谨敬扰而毅扰顺也致果为毅直而温行正直而气温和简而廉性简大而有廉隅刚而塞刚断而实塞彊而义无所屈挠动必合义彰厥有常吉哉彰明吉善也明九徳之常以择人而官之则政之善
　　〈五〉孔既释九徳䟽申言之
　　凡人之性有异有其上者不必有下有其下者不必有上上下相协乃成其徳是言上下以相对各令以相对兼而有之乃为一徳此二者虽是本牲亦可以长短自矫宽弘者失于缓慢故性宽弘而能矜庄严栗谨愿者失于迟钝貌或不恭故悫愿而能恭恪乱治释诂文有能治者谓才高于人也堪拨烦理剧者也负才轻物人之常性故有治而能谨乃为徳也愿言恭治言敬者恭在貌敬在心愿者迟钝失于外仪故言恭以表貌治者轻物内失于心故称敬以显情致果为毅谓能致果敢杀敌之心是为强貌也和顺者失于不断故顺而能决乃为徳也简者宽大率略之名志远者遗近务大者轻细故简大而有廉隅乃为徳也刚而能断失于空踈必性刚正而内充实强直自立无所屈挠或任情违理失于事宜动合道义乃为徳也
　　〈六〉刚与强义宽与柔扰愿与乱直各相类
　　郑注论语云刚谓强志不屈挠即刚强义同此刚强异者刚是性也强是志也当官而行无所避忌刚也执己所是不为众挠强也刚强相近郑连言之宽谓度量宽弘柔谓性行和柔扰谓事理扰顺三者相类即洪范云柔克也愿谓容貌恭正乱谓刚柔治理直谓身行正直三者相类即洪范云正直也简谓器量凝简刚谓事理刚断强为性行坚强三者相类即洪范云刚克也而九徳之次从柔而至刚也惟扰而毅在愿乱之下耳其洪范三徳先人事而后天地与此不同
　　〈七〉王郑谓人能明其有常则善与孔异
　　若暂为之未成为徳故人君取士必明其九徳之常王肃云明其有常则善也言有徳当有恒也其意亦言彼能有常人君能明之也郑云人能明其徳所行使有常则成善人矣其意谓彼人自明之与孔异也
　　〈八〉日宣三徳有家日严六徳有邦
　　日宣三徳夙夜浚明有家三徳九徳之中有其三宣布夙早浚须也卿大夫称家言能日日布行三徳早夜思之须明行之可以为卿大夫日严祇敬六徳亮采有邦有国诸侯日日严敬其自敬行六徳以信治政事则可以为诸侯翕受敷施九徳咸事俊乂在官翕合也能合受三六之徳而用之以布施政教使九徳之人皆用事谓天子如此则浚徳治能之事并在官夙早释诂文又云须待也此经之意谓夜思之明旦行之须为待之意故浚为须也大夫受采邑赐氏族立宗庙世不绝祀故称家天子分地建国诸侯专为己有故有国谓诸侯也
　　〈九〉抚五辰谓顺五行之事
　　百官皆抚顺五行之时则众功皆成也五行之时即四时也礼运曰播五行于四时土寄王四季故为五行之时也所抚顺者即尧典敬授人时平秩东作之类是也
　　〈十〉天叙有典谓次叙常性各有分义
　　天叙有典有此五典即父义母慈兄友弟恭子孝是也五者人之常性自然而有但人性有多少耳天次叙人之常性使之各有分义人君敕正我五常之教使合于五者皆厚
　　〈十一〉天叙天秩敕我自我五惇五庸
　　庸常释诂文又云由自也由是用故自为用也天次叙有礼谓使贱事贵卑承尊是天道使之然也天意既然人君当顺天意用我公侯伯子男五等之礼以接之使之贵贱有常也此文主于天子天子至于诸侯车旗衣服国家礼仪飨食燕好饔饩飧牢礼各有次秩以接之上言天叙此云天秩者叙谓定其伦次秩谓制其差等义亦相通上云敕我此言自我者五典以教下民须敕戒之五礼以接诸侯当用我意故文不同也上言五惇此言五庸者五典施于近亲欲其恩厚五礼施于臣下欲其有常故文异也王肃云五礼谓王公卿大夫士郑玄云五礼天子也诸侯也卿大夫也士也庶民也此无文可据各以意说耳
　　〈十二〉天用民为聪明亦用民成其威
　　天聪明自我民聪明言天因民而降之福民所归者天命之天视听人君之行用民为聪明天明畏自我民明威天明可畏自我民明威亦用民成其威民所叛者天讨之是天明可畏之效正义曰皇天无心以百姓之心为心此经大意言民之所欲天必从之聪明谓闻见也天之所闻见用民之所闻见也然则聪明直是闻见之义其言未有善恶以下言明威是天降之祸知此聪明是天降之福此即秦誓所云天听自我民听天视自我民视故民所归者天命之大而言之民所归就天命之为天子也小而言之虽公卿大夫之任亦为民所归向乃得居之此文主于天子故言天视听人君之行用民为听明戒天子使顺民心受天之福也
　　〈十三〉未有知思属上句曰赞襄三字多说
　　正义曰皋陶自言可底行禹言底可绩此承而为谦知其自言未有所知未能所致于善也思字属上句王肃云赞赞犹赞奏也顾氏云襄上也谓赞奏上古行事而言之也经云曰者谓我上之所言也传不训襄为上已从襄陵而释之故二刘并以襄为因若必为因孔𫝊无容不训其意言进习上古行事因赞成其辞而言之也𫝊虽不训襄字其义当如王说皋陶虑忽之自云言顺可行因禹美之即承谦辞一一抑言之次序也郑玄云赞明也襄之言畅言我未有所知所思徒赞明帝徳畅我忠言而已谦也






　　尚书要义卷四
<经部,书类,尚书要义>