山堂集/卷三
招宦游子文
[编辑]红尘之间。青云之上。民岩崒嵂。宦海洞荡。尔何以峨冠振缨之士。佩组搢笏之英。凫趋凤殿之下。虎拜龙楼之庭。甘世上之弹雀。忘身后之亡羊。惟乘鹤之是悦。岂烹狗之可伤。忘身嗜利。醉死梦生。碌碌狐媚。区区蝇营。终身汩没。竟死何荣。胡不返兮。乐山水而放情。尔若耕于萃野。钓于渭滨。乐天知命。养性怡神。于是。国君闻之。时相荐焉。饰蒲轮以迎士。筑金台以招贤。飞鹤书于陇头。俾凤鸣于北阙。则宜乎翻然而自起。嚣然而自得。谢青鹤于猿岭。导白驹于鹓列。朝附凤于鸾楼。暮逆鳞于龙阁。致吾君于尧舜。纳斯世于雍穆。遂使小民之生。得蒙大道之泽。是圣贤之所业。宜君子之所欲。今尔则不然。乘时射利。要君阿相。趑趄于形势之途。嗫嚅于公卿之门。奔走于颐指之下。含忍乎唾面之辱。非三征九辟之命而争媚于灶。怀千锺万石之宠而竞进以入。买富贵于黄昏。骄妻子于白日。随行而旅进旅退。模棱而患得患失。𫓧钺在颈而不戒。刀锯触项而莫察。一资一级。纵可得也。三夷三族。敢不惕哉。念于尔而何利。不自任其行止。胡不返兮。宁轻世而肆志。又如官居鼎鼐。位在疑星。美食安坐。安富尊荣。躬任安危。身佩社稷。理乱相承。黜陟相接。兆民未安。是谁之责。国家不宁。是谁之任。身虽宠荣。必怀忧心。忧心如醉。祸难相寻。咸阳市上。承相溅血。为民请苑。鄼侯系狱。朝承恩而暮赐死。宠已极而祸亦作。与其有宠而勤劳。谁若无忧而自乐。与其令誉于前。孰若无毁于后。日宦游之。尔何乐兮。付忧乐于得失。胡不返兮。扫千愁而自适。亦有箭传紫塞。烽连绛阙。铁马横行。金簇错落。将军负羽。士卒执戟。躬操版锸。身犯矢石。其存其没。维朝维夕。朔风穿纩。边雪砭骨。惊沙扑面。胡尘犯颜。露宿沙漠之外。怅望玉门之关。名声不著于麟阁。身世已老于雁门。功名之于尔何荣兮。苦从事而独贤。胡不返兮。寄名迹于林泉。固知身羁富贵。志驰爵禄。屈心而抑志。包羞而忍辱。俯仰必由于人。进退必有所惧。五更待漏靴满霜。六月佩玉汗成雨。岂若青山之下。绿水之间。逍遥栖迟。其乐闲闲。鹿马得失。不足悲欢。螗螂捕蝉。又何足观。生前富贵。死后文章。谁得谁失。梦觉黄粱。百年驹隙。苦何役役。世事牛毛。亦岂好着。漆园老仙。自戒曳尾之龟。江东舍人。忽起鲈鱼之思。秋风飒飒。白日迟迟。万里江湖。接天一色。举网得鱼。银鳞玉尺。把酒临风。何惧何悲。宽心一杯之酒。遣兴百篇之诗。江山可以容身。岂尘网而徘徊。宦游虽云乐。不如早还来。鱼烂缘呑饵。蛾焚为扑灯。君胡不返兮。学沧溟之大鹏。
杂说
[编辑]天之品物也。固大小早晩之不同类焉。盖小草芊芊而春荣秋枯。大椿落落而八千岁而长。八千岁而老。若是者何哉。物必久而后成者。可以为大矣。昔者匠石方营大厦。求栋梁之材而未之得者。盖亦有年矣。太山之下。长谷之间。有松柏生于荆棘之中。困于蓬蒿。厄于牛羊。而未之长焉。匠石于是见而叹之曰。异哉。是为栋梁之材。而惜其未之长焉。虽欲用之。何嗟及矣。傍有樵夫曰。若然则胡不芟丱而斩荆棘。滋雨露而养其根。冀枝叶之峻茂。而以为用也。匠石曰噫。何所独无大材。而必于此养之待其用哉。拂袖而去。旁求四方。登山陟冈。无所不探。而卒未得者。盖亦百有馀年矣。返而见是松。则亭亭直干。上出乎青云之间。落落高枝。曾经乎凤凰之宿矣。匠石于是欣欣然有喜色。而自以为得栋梁之材。樵夫见而笑之曰。大木为杗。小木为桷。大者小者。各得其宜。施而成室者。匠氏之功也。取长而弃短者。匠氏之拙也。求材而不养其材者。不亦三年之艾而不畜者乎。呜呼。岂独匠氏而然哉。凡为国家者。莫不如是矣。士之于国。犹木之于宫室也。大材者。为国之栋梁。为国之柱石。而若夫薄栌侏儒则岂尽得大材而为之哉。穷乡僻土之中。有厄于穷困。而未之成材者。安知夫松柏之操者乎。几多匠石。过之而莫之养欤。欲得其材而反谓天下无材者。噫。其真无材耶。其亦有材而莫之养耶。
杂说
[编辑]太山之下。长谷之间。有怪物焉。蠕蠕然。蠢蠢然。无羽翼而能飞也。无爪蹄而能走也。容乎尺泽。潜乎斗水。为鶣鹊鼹鼠之所笑者。不知其几多年也。是物也常郁郁不平而戚戚然自叹曰。天之赋物。不为不多。而何独偏疾于我。而使其穷困至于此极耶。既而恢恢然又解之曰。夫天之生物也。岂使容尺泽而死而止哉。春而生。秋而枯者。陌上之小草也。千岁而长。千岁而老者。参天之树也。夫物之大者。必久而后成也明矣。然则凤凰之冲天。麒麟之凌山。蛟龙之吐雨者。是亦天生之物。我亦天生之物也。均是天生之物。而彼能是。我乃不能是。岂天之赋物有厚薄哉。我亦必久而后成也明明矣。于是潜形于尺泽之中。以待其成材之日。而不自知其水之将涸也。既而见之。尺泽已渴则是物也戚戚然无所归。而自叹一死不足惜耳。独恨其生无一能而空死也。悲其鸣。哀其声。以求仁者之救。盖亦有日矣。凤凰饫闻其声而不之济焉。麒麟厌见其势而不之恤焉。若是者何哉。非其类也而素不知尺泽之苦也。及其悲哀之鸣。上闻于天渊之龙。天渊之龙。闻其声而见其事。悯其是物之穷困。而欲将仁之。于是油然住云。沛然下雨。而尺泽水溢。通于九渊。是物也随波辗浪。洋洋焉入于九渊。终成其材。则是亦天渊之龙也。升而飞天。兴而吐雨。则四海之大。亿兆之民。万物之类。莫不赖是泽而生生也。向所谓鶣鹊，鼹鼠，麒麟，凤凰者。莫不赖是物之泽。而然亦不自知其是物之泽也。傍有博雅君子。见而为之说曰。登山采玉。然后知其蹈虎尾之难。入海采珠。然后畏其探龙穴之危也。方是物之困于尺泽也。麟凤岂不仁于天渊之龙哉。所以不仁于是物者。由不知尺泽之苦。而又无可救之道也。彼天渊之龙。亦岂仁于麟凤哉。其所以济之者必天渊之龙。亦自尺泽而成其材。熟知其苦者与。熟知其苦。有可救之道。而终莫之救也。则其无天责乎。异矣哉。是物之求救于麟凤也。谁意其能成吐雨之材乎。天将使是物而终任莫大之责。故其初之穷困也。亦有莫大之苦矣。是物之有莫甚之苦。怀莫大之志。而终成其志。知有志者事竟成之语不我欺也。呜呼。物皆然也。人为甚焉。凡士之志于大道。忘其衣食。而竟为饥寒之害。遂成沈痼之疾者。不知其几多人也。如有志于天渊之龙。而有可救之道者。其亦闻而见之乎。其将投手转足而欲仁之乎。夫物之变化。莫测其端。岂可以庸微而不以仁之哉。
庆会楼记
[编辑]维年月日。圣主临御于上。贤臣布列于朝。虎啸而风。龙兴而云。朝无谗佞。士无役劳。群臣百姓。相与贺明良相遇之乐。恨不得报圣上之德。而咸进于朝。愿营高楼。以为吾王会群臣施政之所也。王曰毋。秦皇疲阿房之役而亡。汉文惜露台之费而兴。茅茨可以兴化。卑宫足以宣政。何必劳民以营楼观哉。群臣百姓。咨嗟而言曰。周文兴化。民感其德。七十之里。犹以为小。灵台之筑。不以为劳。况我圣上。德配文王。顾余小民。岂以一楼为劳哉。于是工师得木。匠石鸠材。王曰勿营。庶民子来。经之营之。王曰勿函。庶民攻之。不日成之。王亦不能拂民之意而楼已成焉。则会燕而落之。遂命臣某记之。臣某伏观。南山崔崔。北岳嵬嵬者。楼之前楼之后也。百卉争荣。万树葱龙者。楼之左楼之右也。楼之下则池水盈盈也。楼之上则群臣庆会也。群臣庆会而名之以实。此亦因民之请也。呜呼。垂拱于上。既有尧舜之主。承化于下。岂无伊周之臣哉。其庆会于此。则论道经邦。燮理阴阳者。三公也。贰公弘化。寅亮天地者。六卿也。贤人在野。我将进之。轻徭薄赋。我将行之。五品不逊。是余之咎。三军未整。是余之责。奸慝思所诘之。百工思所釐之者。庶官之职也。温温恭人者。艺苑之士也。赳赳武夫者。羽林之将也。逆鳞龙颜。则有霜台之吏。出纳君命。则有银台之史。跻跻跄跄。战战栗栗。揖让而有吁咈之声。欢娱而无击柱之乱。虞之赓歌。歌之于此。周之鹿鸣。咏之于此。亦或游豫于此则民皆曰。吾王不游。吾何以休也。鼓乐于此则民皆曰。吾王庶几无疾病与。何以能鼓乐也。鼓之舞之。与民同之。君君臣臣。庆会之乐。不亦乐乎。虽然。岂徒乐其乐而已哉。瞻望南山之屹屹耸立。则可以戒太行之摧车。而思措民于太山之安。俯观池水之渊渊汤汤。则可以惧巫峡之覆舟。而思欲澄其民水也。百卉争荣于阶上。则恐至于花石之㟠。而于是乎戒焉。于牣鱼跃于池中。则可以想夫鱼水之相得。而庆会之名。信不苟矣。仁而乐山。智而乐水。所感非一。而亦莫非民事也。民亦贺圣上之乐。而亦自乐其乐也。岂可以赏花钓鱼。而忘其民哉。其必曰。先万民之忧而忧之。后万民之乐而乐之。噫。微斯楼之作。吾民其谁依乎。臣某记。
送韩侍郞谪潮州序
[编辑]夫天之降大任于人也。必先使之劳其筋骨。饿其体肤。行拂乱其所为。增益其所不能。然后举而委之大事。使之而立法于当世。垂宪于万代也。若是者何哉。盖其心以为惟如此。然后其操心也危。其虑患也深。达可以行于天下矣。是故。舜大圣人也。耕于历山。然后为法于天下。可传于后世。文王，周公。大圣人也。囚于羑里。居于东郊。然后妙契六画而系以卦爻。制礼作乐。永传于后焉。孔孟之鹑居鹆食。卒老于行。然后删诗书。定礼乐。拒诐行。息邪说。大明吾道。以为万世之所宗。夫皇天之所以生我大德。惠我斯民。夫岂偶然哉。前圣之所以任斯道者。亦岂偶然哉。然亦安知其必然乎。聊以吾子之行卜之也。孟轲氏言曰。天下之生久矣。一治一乱。吾以为天下之治乱。候于吾道之明暗耳。盖天之生此大道。必因人而行也。尧舜行之于上。周公明之于下。而使其君子得闻大道之要。其小人得蒙至治之泽。天下万民。同归于仁。及周之衰。异端蜂起。邪说诬民。充塞乎仁义。而孟氏反经。辞而辟之廓如也。则吾道之明自若矣。自兹以还。历秦历汉。天下之言。不归于杨墨。则入于佛老。纷纷扰扰。民无所向。逮至我朝。佛老尤盛。房，杜，姚，宋。左右明主。而不能救之。天其不欲明道乎。何吾道之衰。若是其甚乎。天之欲丧斯文也则已矣。如欲未丧斯文也则当今之时。舍子其谁欤。况乎否往泰来。天道之常也。吾道之否。未有甚于此时。异端之兴。未有甚于此时。以其时考之。则吾道之明。异端之衰。岂不在于今日乎。安知夫天不使子动心忍性。然后任斯道之责乎。然则今子之行非贬也。谪也非子之祸也。吾道之幸而生民之福也。得不与羑里，东郊不遇而行同其事乎。事既同于前圣。吾不知前圣之道。非子任之。而伊谁欤。今子之谪也。不知者以为诽谤明主。招其君之过。而欲以为名者也。其知者以为韩子则贤矣。吾君明矣。辟佛则忠矣。不幸而不得志于有司。争短贾谊于文帝而使黜长沙矣。吾以为是皆不知者。昔周之时。成王为君。召公为相。而周公居东。则非君之不明也。非相之不贤也。非周公之不肖而然也。况孔孟。周流天下。去鲁去齐。之梁之滕。岂天下之君皆不明也。岂孔孟之智不能使其主待之以礼哉。然而若是其穷者。天欲使斯人将任其责。故使其困于心。横于虑而后作也。况得时而济世。则又奚暇修其辞。以明其道哉。以此而知吾子之贬也亦犹周公之居东。文王之羑里。孔孟之不遇也。其居东者天也。不遇者天也。终能任斯道者天也。今子之行。亦非天乎。庸讵知天不哀子之穷。而以周公孔孟之道任之于子乎。其能任之者命也。得之不得。亦莫非命也。而抑将尽吾心焉耳。抑将修身而俟命耳。其于天也。何可必哉。吾子勉乎哉。吾以吾子之行。此于周公。以周公之道。望于吾子。而若夫成功则天也。吾于子何以哉。吾子勉乎哉。继孔孟不传之道。而明之一身。传之万世。以塞乎在天之责。不亦幸甚乎。若夫因一摧折。自毁其道则非吾之望也。吾于是道其所以在天者。以解其志云。
题明道先生墓碑阴
[编辑]呜呼。北风其凉。雨雪载涂。天地闭塞。万卉归根。不有洪钧辗气。春日迟迟。则天地之气。安得交和哉。夜如何其。明星有烂。万晕潜寂。千山暗昧。而不有鸡鸣乎桀。杲杲出日。则乾坤之色。岂是明朗哉。盖否往泰来者。犹寒暑昼夜之循环。固理势之必然者也。夫道之或兴或废。而天下之治乱系焉。自唐虞以来。道几兴废。而几治几乱焉。然而道之在天下者。如元气之纯亦不已也。亘古亘今。固未尝亡也。特因人而行。特因人而明耳。道岂有间断之息哉。是故。唐虞三代之时。吾道之或行或废。废而兴。兴而废。循环之数。不逾乎五百。而是何秦汉以后。天地成冬而不春。日月长夜而不曙。仁义之荣华。若归根之木而朝朝而伐之。礼乐之文章。若干山之暗而濯濯然无文。当此之时。或以为不复见天地日月之明矣。然而否极泰来。天地之道。故大宋之朝。先生出焉。盖先生得不传之学于煨烬之馀。续不传之道于毁乱之后。辨异端。辟邪说。闲先圣之道。卫先圣之学。使道学之源。既渴而复润。灿灿然敷荣。洋洋乎滑泽。其犹汉唐之后之朝日乎。斯文之士。天下之民。万世之人。赖是明而知其途。因是明而得其门。不狂荒奔走于多岐之中则名之以明道者。不亦宜乎。非诬也。非佞也。又非过情也。名之以其实。虽然。苟非因明而行是道者。则谁知明道之为功哉。吾不知先生之后。亦有知明道之号。有称于先生之实者乎。天地光霁。而无晦冥之时乎。日月宣朗。而有不夜之时乎。彼之知不知。固无兴于先生也。世之治不治。亦无害于吾道之门矣。道之行者天也。道之塞者亦天也。吾何嫌哉。聊以万世之祀先生。知万世之尊先生而道未尝绝也。先生卒于元丰八年。先生。河南人也。姓程。名颢。伯淳其字。明道其号。明道之功。不可以不祀。祀之不可不志其功。故吾于是。文而志之其碑云耳。
失题目
[编辑]夫天之降斯民也。惧其若虫若鱼。故必使圣人为之君以导之。为之师以教之。于是乎有文章焉。于是乎有三纲五常之道焉。使蚩蚩者氓。得游于礼乐之场。噫。微圣人为君为师。则吾其为若盲若聋矣。虽然。圣人为之君师而导之教之者。夫岂徒哉。必也欲使斯民德其所德。道其所道。君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友也。于此五者。无不顺之。然后则以学文。夫其所以学文者。岂徒曰诵其书。习其句。务词章之技云哉。必也学圣人之道。行五常之伦而是为文章。则文章非文章之文章。而固必曰道德之文章也哉。是故。尧舜之文章。吾不曰文章其文章。而曰钦明文思。濬哲文明之文章也。夫子之文章。吾不曰文章其文章。而曰文章其一贯之道耳。然则尧之钦明文思。舜之濬哲文明。夫子一贯之道。其中所存者。可得而闻欤。不过曰三纲五常之道。日月上下。乾坤古今。生民以来之文章。孰加于此哉。惜乎自秦汉以来。道丧文废。异端蜂起。三纲沦而九法斁。五常崩而六艺废。吾不见文章之复见于世者也。虽若苏，柳之辈鸣于一世。徒学为对偶之文章〈十字阙〉其道往哉。尚幸天未丧斯文也。故〈二十八字缺〉舞哉。可以乐哉。常试以为苏，柳之才〈三字缺〉而流于梁武之徒。又有冠古之才。而陷于斯高之名。有二子之名。有二子之才。祖尧舜之道而仰夫子之踵者。其韩，欧欤。惜乎。今之世愚未见其人也。